佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十一
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

學品第二十五
爾時尊者須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩
欲學一切智當云何學佛言須菩提菩薩摩
訶薩若盡學則學一切智若離學則學一切
智若無生無滅無起無染無性如虚空法界
寂靜等學則學一切智須菩提白佛言世尊
若菩薩摩訶薩盡學離學乃至法界寂靜等

學則學一切智者是等當云何作佛言須菩
提汝若如是說是等云何作者須菩提於汝
意云何如來證如如故得名如來是如有盡
有所作不須菩提言不也世尊何以故如無
盡相亦無所作佛言須菩提於汝意云何如
來證如如故得名如來是如有生有滅有起
有染有得有證不須菩提言不也世尊佛言
須菩提菩薩摩訶薩學一切智亦復如是須
菩提是故菩薩摩訶薩若如是學者不盡如
相如是學者是學一切智如是學者是學般

若波羅蜜多如是學者是學佛地如是學者
是學佛十力四無所畏等一切佛法乃至一
切智智如是學者能到諸學彼岸如是學者
普能降伏魔及魔衆如是學者速得不退轉
法如是學者速坐道場如是學者是學三轉
十二行相法輪如是學者學自所行如是學
者學爲他作所依怙法如是學者是學大慈
大悲大喜大捨如是學者學度衆生界如是
學者是學不斷佛種如是學者學開甘露門
須菩提此廣大學是最上學凡夫下劣人不

能如是學若有能調御一切衆生欲與一切
衆生爲依怙者欲出過一切衆生界者彼能
如是學若如是學者不墮地獄餓鬼畜生等
趣不生阿脩羅界不生邊地不生旃陀羅族

不生下姓種族不[主]種種卑賤巧業等族如[生]
是學者不失一目不盲兩目亦不角睞不聾
不啞不傴僂不攣躄不醜陋不麤惡不形殘
不異相亦無疥癩癰疽乾痟等病不壞諸根
人相圓滿音聲清巧衆所愛樂須菩提又菩
薩摩訶薩如是學者不害他命不盜他物不

行邪染不虚妄言亦不兩舌復不惡口不無
義語不生貪著不起瞋惱不住邪見不邪命
活不修邪命法不畜破戒眷屬不近非法者
不生長壽天雖入諸禪而不隨禪生何以故
菩薩以能成就善巧方便故而菩薩成就何
等善巧方便所謂從般若波羅蜜多相應出
生善巧方便是故菩薩雖入諸禪而不隨禪
生須菩提菩薩摩訶薩能如是學者即得清
淨十力清淨四無所畏乃至清淨一切佛法
須菩提白佛言世尊一切法自性本來清淨

菩薩摩訶薩云何復得清淨十力清淨四無
所畏乃至清淨一切佛法耶佛告須菩提言
如是如是須菩提一切法自性本來清淨菩
薩摩訶薩於是一切法自性本來清淨中如
理修學般若波羅蜜多不驚不怖不退不没
須菩提彼諸愚異生等於如是法不知不見
以不知不見故無所覺了是故菩薩摩訶薩
發勤精進於中修學自所學已令諸異生等
於是法中如理修學實知實見菩薩摩訶薩

[由]如是學故即得清淨十力清淨四無所畏[田?]

乃至清淨一切佛法須菩提菩薩摩訶薩如
是學者悉能了知一切衆生心心所行須菩
提譬如大地少出閻浮檀金多諸荊棘砂礫
草木等類一切衆生亦復如是於衆生聚中
少能愛樂修學般若波羅蜜多者多有愛樂
修學聲聞縁覺法門須菩提又如衆生聚中
少有修彼輪王業者但多修彼諸小王業須
菩提當知衆生聚中少有行於般若波羅蜜
多道者多有行於聲聞縁覺道者亦復如是
須菩提又如衆生聚中少有修彼帝釋福業

但多修彼諸天子業須菩提當知衆生聚中
少有修習般若波羅蜜多行者多有修習聲
聞縁覺行者亦復如是須菩提又如衆生聚
中少有修彼梵王福業但多修彼諸梵衆業
須菩提當知衆生聚中少有不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提者多有退轉於阿耨多羅
三藐三菩提者亦復如是須菩提以是義故
當知衆生聚中少有能發阿耨多羅三藐三
菩提心者於少能發心中又復少能如理修
行者於少能修行中又復少能修習般若波

羅蜜多相應行者於少能修習相應行中又
復少能於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉
者須菩提是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中
少者應當修習般若波羅蜜多復次須菩提
若菩薩摩訶薩修學是般若波羅蜜多者不
生雜染心不生疑惑心不生憎嫉心不生慳
吝心不生破戒心不生瞋惱心不生懈怠心
不生散亂心不生愚癡心又須菩提菩薩摩
訶薩應修學是般若波羅蜜多何以故此般
若波羅蜜多能護諸波羅蜜多能受諸波羅

蜜多能取諸波羅蜜多能集諸波羅蜜多能
攝諸波羅蜜多須菩提譬如六十二見身見
中攝諸波羅蜜多於般若波羅蜜多中攝亦
復如是須菩提又如士夫所有諸根皆悉於
其命根中攝一切善法皆於般若波羅蜜多
中攝亦復如是須菩提又如士夫命根滅時
諸根皆滅菩薩摩訶薩亦復如是若智慧滅
時一切善法而亦隨滅須菩提是故菩薩摩
訶薩若欲護諸波羅蜜多若欲攝諸波羅蜜
多者應當修學是般若波羅蜜多又菩薩摩

訶薩若欲於一切衆生中福德最勝爲上首
者應當修學是般若波羅蜜多復次佛言須
菩提於汝意云何三千大千世界一切衆生
是爲多不須菩提白佛言世尊但此閻浮提
中所有衆生尚多無數何況三千大千世界
一切衆生佛言須菩提假使如是三千大千
世界一切衆生一一修行皆住菩薩地或有
一人盡其壽命以諸飲食衣服卧具醫藥及
餘樂具供養如是三千大千世界諸菩薩衆
此人以是因縁得福多不須菩提言甚多世

尊甚多善逝佛言須菩提若復有人於一彈
指頃能修行是般若波羅蜜多者其所得福
倍勝於前何以故般若波羅蜜多廣大利益
諸菩薩摩訶薩復能護助阿耨多羅三藐三
菩提故須菩提是故諸菩薩摩訶薩若欲於
一切衆生中最勝無上若欲與一切衆生爲
所依怙若欲徧入諸佛境界若欲具足佛功
德法若欲得佛遊戲神通若欲作佛大師子
吼若欲得佛諸所行處若欲普以三千大千
世界大會說法須菩提菩薩摩訶薩若欲成

就如是等功德利者應學是般若波羅蜜多
學是般若波羅蜜多不能圓滿諸功德利者
無有是處須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩
亦具足聲聞功德利耶佛言須菩提菩薩摩
訶薩亦學是聲聞法亦具足聲聞功德之利
須菩提菩薩摩訶薩雖如是學如是知得如
是利而不於中生住著心菩薩摩訶薩亦說
彼聲聞法而不取是法須菩提若菩薩摩訶
薩如是學者能爲一切世間天人阿脩羅等
作大福田而菩薩所作福田最上最勝過餘

聲聞縁覺所有福田須菩提如是學者是行
般若波羅蜜多得近一切智不捨般若波羅
蜜多不離般若波羅蜜多如是學者不退失
一切智遠離聲聞縁覺心得近阿耨多羅三
藐三菩提須菩提若菩薩摩訶薩作是念此
是般若波羅蜜多此名般若波羅蜜多學是
般若波羅蜜多故當得一切智須菩提若如
是分別者不名修學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜多不生分別無知無
見亦無所得以如是不分別無知見無所得
故是名修學般若波羅蜜多

幻喻品第二十六
爾時帝釋天主即起是念若菩薩摩訶薩修
學是般若波羅蜜多者尚能勝過一切衆生
何況成就阿耨多羅三藐三菩提者是故當
知若有人愛樂一切智者彼人得大善利善
自活命何況能發阿耨多羅三藐三菩提心
者當知是人爲一切衆生共所敬愛普能調
御一切衆生帝釋天主作是念已即時化諸
曼陀羅華滿自掌中散於佛上華散佛已合

掌向佛作如是言世尊若有發阿耨多羅三
藐三菩提心者普願得成阿耨多羅三藐三
菩提普願圓滿一切佛法圓滿一切智相應
之法圓滿自然智法圓滿無漏法普願一切
衆生度生死岸證涅槃道攝衆生心普令圓
滿世尊我見生死中有種種苦我不欲令初
發阿耨多羅三藐三菩提心者於一念中有
所退轉又不欲令已得安住阿耨多羅三藐
三菩提者於一念中或生退轉是故我欲普
令成就阿耨多羅三藐三菩提何以故能發

心者廣大利益悲愍一切世間天人阿脩羅
等自得度已復於一切衆生起如是心未解
脫者普令解脫未得度者普令得度未涅槃
者普令涅槃世尊若有善男子善女人於初
發心菩薩所以彼所有諸功德法生隨喜心
若於久修習菩薩所生隨喜心若於住不退
轉菩薩所生隨喜心若於一生補處菩薩所
生隨喜心於如是等能生隨喜心善男子善
女人當說何者得福德多佛告帝釋天主言
憍尸迦妙高山王尚可稱量知其限數彼善

男子善女人以是諸隨喜心所獲福德不可
稱量知其限數憍尸迦又如四大洲界亦可
稱量知其限數彼善男子善女人以是諸隨
喜心所獲福德不可稱量知其限數憍尸迦
又如小千世界亦可稱量知其限數彼善男
子善女人以是諸隨喜心所獲福德不可稱
量知其限數憍尸迦又如中千世界亦可稱
量知其限數彼善男子善女人以是諸隨喜
心所獲福德不可稱量知其限數憍尸迦又
如三千大千世界亦可稱量知其限數彼善

男子善女人以是諸隨喜心所獲福德不可
稱量知其限數帝釋天主白佛言世尊若有
人不能於初發心菩薩所乃至不能於一生
補處菩薩所生隨喜心者當知是人惡魔所
著爲魔眷屬從彼魔天命終而來生此何以
故是諸隨喜心而能破壞諸惡魔故又復若
人能生諸隨喜心者是人應以隨喜功德迴
向阿耨多羅三藐三菩提以是迴向故而能
增長阿耨多羅三藐三菩提是故當知能生
如是諸隨喜心者是人不離佛不離法不離

僧增長一切最勝功德佛告帝釋天主言如
是如是憍尸迦若有人能生如是諸隨喜心
者是人不離佛不離法不離僧增長一切最
勝功德又憍尸迦若善男子善女人能生如
是諸隨喜心者當知是善男子善女人速得
值佛帝釋天主白佛言如是世尊如是善逝
善男子善女人能生如是諸隨喜心者是善
男子善女人速得值佛又復以是隨喜善根
力故在在所生人所尊重恭敬讃歎是善男
子善女人眼根清淨不觀惡色耳根清淨不

聞惡聲鼻根清淨不齅惡香舌根清淨不了
惡味身根清淨不染非觸又復不墮惡趣生
人天道何以故是善男子善女人成就無量
無數隨喜善根故常樂利樂一切衆生以能
生是隨喜心故而能增長阿耨多羅三藐三
菩提行漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提是
善男子善女人得菩提已廣度無量無數衆
生普令涅槃佛告帝釋天主言憍尸迦如汝
所說皆是如來威神護念若善男子善女人
能生如是諸隨喜心者是善男子善女人深

種善根以是善根廣爲無量無數衆生作大
利益此因縁故而能增長一切善法漸漸得
成阿耨多羅三藐三菩提爾時尊者須菩提
白佛言世尊心如幻故云何以是心得阿耨
多羅三藐三菩提耶佛告尊者須菩提言於
意云何汝見有心如幻耶須菩提言不也世
尊佛言須菩提汝見幻相可得耶須菩提言
不也世尊我不見有心如幻亦不見幻相可
得佛言須菩提汝以是心是相可得阿耨多
羅三藐三菩提耶須菩提言不也世尊佛言

須菩提於意云何若不見有心如幻及幻相
者離是心是相汝見有法可得阿耨多羅三
藐三菩提耶須菩提言不也世尊離如幻心
及彼幻相亦不見有法可得阿耨多羅三藐
三菩提世尊若離如幻心及離幻相有法可
見者是法亦不可說是有是無是故一切法
畢竟離中不可說有不可說無若一切法畢
竟離故阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離般
若波羅蜜多亦畢竟離以一切法畢竟離故
即無法可修亦無法可得以一切法無所得

故阿耨多羅三藐三菩提亦不可得以是畢
竟離故菩薩摩訶薩亦畢竟離世尊菩薩摩
訶薩因般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐
三菩提而菩薩摩訶薩畢竟離阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離若菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提者云何以離得離耶佛讃
須菩提言善哉善哉須菩提如是如是一切
法畢竟離般若波羅蜜多亦畢竟離阿耨多
羅三藐三菩提亦畢竟離菩薩摩訶薩亦畢
竟離而諸菩薩摩訶薩於是法中如實了知

般若波羅蜜多畢竟離故即非般若波羅蜜
多須菩提是故諸菩薩摩訶薩雖因般若波
羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提而於是
中無法可取無法可得以無取無得故菩薩
摩訶薩雖得阿耨多羅三藐三菩提而非以
離得離須菩提白佛言世尊如我解佛所說
義此甚深義菩薩摩訶薩行者是爲甚難佛
言須菩提如是如是此甚深義菩薩摩訶薩
行者是爲甚難須菩提若菩薩摩訶薩行此
甚深義者不於中道取證聲聞縁覺之果斯

爲甚難須菩提白佛言世尊如我解佛所說
義菩薩摩訶薩所爲非難何以故一切法無
所得無所證以無得無證故是中無證者無
所證無所用證法是故菩薩摩訶薩所爲非
難世尊若菩薩摩訶薩聞作是說不驚不怖
不退不没者當知彼菩薩摩訶薩是爲行般
若波羅蜜多雖如是行亦不見我行般若波
羅蜜多若如是不見所行般若波羅蜜多相
故是菩薩摩訶薩得近阿耨多羅三藐三菩
提即能遠離聲聞縁覺之地是行般若波羅

蜜多世尊譬如虚空不作是念是遠是近何
以故虚空無分別故般若波羅蜜多亦復如
是不作是念阿耨多羅三藐三菩提去我近
聲聞縁覺地去我遠何以故般若波羅蜜多
無分別故又如幻所化人不作是念彼幻師
去我近餘觀者去我遠何以故幻所化人無
分別故般若波羅蜜多亦復如是不作是念
阿耨多羅三藐三菩提去我近聲聞縁覺地
去我遠何以故般若波羅蜜多無分別故又
如諸影不作是念影所因者去我近非所因

者去我遠何以故影無分別故般若波羅蜜
多亦復如是不作是念阿耨多羅三藐三菩
提去我近聲聞縁覺地去我遠何以故般若
波羅蜜多無分別故又如如來於一切衆生
無憎無愛何以故如來一切憎愛斷故般若
波羅蜜多亦復如是無增無愛何以故般若
波羅蜜多非憎愛法又如如來離諸分別何
以故如來一切分別斷故般若波羅蜜多亦
復如是離諸分別何以故般若波羅蜜多無
分別故又如佛所化人不作是念阿耨多羅

三藐三菩提去我近聲聞縁覺地去我遠何
以故化人無分別故般若波羅蜜多亦復如
是不作是念阿耨多羅三藐三菩提去我近
聲聞縁覺地去我遠何以故般若波羅蜜多
無分別故又如佛所化人隨所作事悉能成
辦雖所成辦而無分別何以故化人無分別
故般若波羅蜜多亦復如是若一切法隨所
修習悉能成辦何以故般若波羅蜜多無分
別故又如工巧師以其方便用機關木作男
女相隨所作事悉能成辦雖所成辦而無分

別何以故巧幻所作故世尊般若波羅蜜多
亦復如是若一切法隨所修習悉能成辦雖
有所成而無分別何以故般若波羅蜜多無
分別故

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十一