佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十第二十一同卷
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

善知識品第二十二之二
爾時世尊告尊者須菩提言如是如是須菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多若如是行
者是爲不行色不行受想行識如是行者普
令一切世間天人阿修羅等所共敬伏不爲
彼等而能動亂如是行者不雜聲聞縁覺行
不住聲聞縁覺地如是行者是無所行而行

無所住而住能入佛性入如來性自然智性
一切智性如是行者最上無勝與般若波羅
蜜多勝行相應若諸菩薩摩訶薩於晝夜中
如是勤行即能近阿耨多羅三藐三菩提乃
至速能成就阿耨多羅三藐三菩提又須菩
提假使閻浮提中一切衆生一一皆得人身
悉發阿耨多羅三藐三菩提心發是心已乃
至盡壽尊重恭敬供養諸佛又復普於一切
廣行布施即以如是布施功德迴向阿耨多
羅三藐三菩提須菩提此諸人等以是因縁

得福多不須菩提言甚多世尊甚多善逝佛
言須菩提此諸人等以是因縁得福雖多不
如菩薩摩訶薩能一日中起般若波羅蜜多
相應正念隨其菩薩所起般若波羅蜜多相
應正念故能爲一切衆生作大福田何以故
菩薩能起平等慈心餘諸衆生無有是心如
菩薩摩訶薩者唯除如來慈心具足所以者
何諸佛如來應供正等正覺已能圓滿不思
議法而常不離慈悲喜捨須菩提云何菩薩
能爲衆生作大福田須菩提所謂菩薩因般

若波羅蜜多故具足正慧得是慧已見諸衆
生如在牢獄受彼繫縛菩薩爾時得大悲心
所護助故即復以淨天眼普徧觀察無量無
數無邊衆生見有衆生造無間業者當受苦
報墮諸見網不得出離菩薩如是觀已深發
大慈心大悲心憐愍衆生以是大慈大悲光
明普徧照耀而彼菩薩作如是念我當爲一
切衆生作大依怙廣爲一切衆生解脫諸苦
作是念已不住是相亦不住餘相須菩提此
名菩薩摩訶薩大慧光明是即能爲衆生作

大福田若菩薩摩訶薩如是行者即不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提堪受一切世間信
心所施謂飲食衣服卧具醫藥菩薩雖復受
施以一心修習般若波羅蜜多故於彼施者
受者及其所施皆悉清淨得近一切智是故
須菩提諸菩薩摩訶薩若欲不虚受其國中
信施若欲引示衆生所行正道若欲救度衆
生脫三界縛若欲拔濟衆生出輪迴苦若欲
開導衆生清淨慧眼者應當發起般若波羅
蜜多相應正念若起是念即與般若波羅蜜

多言說相應何以故菩薩有所言說皆隨順
般若波羅蜜多念若有所念亦隨順言說即
得不離般若波羅蜜多是故菩薩於晝夜中
不應離是般若波羅蜜多相應正念須菩提
譬如有人得未曾有大摩尼寳得是寳已心
大歡喜後於異時或有因縁而失此寳須菩
提彼人以是縁故心生愁惱憂苦追悔常作
是念我今何故失此大寳如是思念無有間
斷須菩提菩薩亦復如是大法寳者所謂般
若波羅蜜多菩薩得是般若波羅蜜多大法

寳故常起般若波羅蜜多相應正念常不離
一切智心須菩提白佛言世尊若一切法自
性空故離故一切念亦空亦離者云何佛說
菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念
耶佛言須菩提若菩薩摩訶薩能如是知一
切法自性空故離故一切念亦空亦離者即
是般若波羅蜜多相應正念即是不離一切
智心何以故般若波羅蜜多空中無增無減
故須菩提白佛言世尊般若波羅蜜多空中
無增無減者菩薩摩訶薩云何能增長般若

波羅蜜多云何得阿耨多羅三藐三菩提耶
佛告須菩提言若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時於是中有增有減即般若波羅蜜多
空中亦增亦減若菩薩摩訶薩空中無增無
減者即般若波羅蜜多空中亦無增無減須
菩提菩薩摩訶薩空中無所增減故菩薩摩
訶薩以是無增減法得阿耨多羅三藐三菩
提須菩提若菩薩摩訶薩聞是說已不驚不
怖者當知是菩薩摩訶薩名爲行般若波羅
蜜多須菩提言般若波羅蜜多相是行般若

波羅蜜多不佛言不也須菩提須菩提言般
若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不佛
言不也須菩提須菩提言離般若波羅蜜多
空相有法可行般若波羅蜜多不佛言不也
須菩提須菩提言空可行般若波羅蜜多不
佛言不也須菩提須菩提言離空有法可行
般若波羅蜜多不佛言不也須菩提須菩提
言空可行空不佛言不也須菩提須菩提言
色可行般若波羅蜜多不佛言不也須菩提
須菩提言受想行識可行般若波羅蜜多不

佛言不也須菩提須菩提言離色有法可行
般若波羅蜜多不佛言不也須菩提須菩提
言離受想行識有法可行般若波羅蜜多不
佛言不也須菩提須菩提言菩薩摩訶薩當
云何行是行般若波羅蜜多佛言須菩提汝
見有法可行般若波羅蜜多不須菩提言不
也世尊佛言須菩提汝見般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩所行處不須菩提言不也世尊
佛言須菩提若法無所得即法不可見是中
有生可生有滅可滅不須菩提言不也世尊

佛言須菩提若菩薩摩訶薩了如是相即得
無生法忍菩薩摩訶薩具是忍者即得授阿
耨多羅三藐三菩提記須菩提此名如來無
所畏行菩薩摩訶薩若如是行即得佛無上
智廣大智最上利智一切智智如是行者是
無處所行須菩提白佛言世尊以是無生法
可得授阿耨多羅三藐三菩提記不佛言不
也須菩提須菩提言當以何法得授阿耨多
羅三藐三菩提記佛言須菩提汝見有法可
得授阿耨多羅三藐三菩提記不須菩提言

不也世尊佛言須菩提汝見有阿耨多羅三
藐三菩提是所記不須菩提言我不見是法
有所記別亦復不見有授記法何以故一切
法無所得故世尊以是義故我知一切法無
證是中無證者一切法無得是中無所得
帝釋天主讃歎品第二十三
爾時帝釋天主在大會中即從座起前白佛
言世尊如佛所說般若波羅蜜多最上甚深
難可得見難可得聞亦復於中難解難入佛
告帝釋天主言憍尸迦如是如是般若波羅

蜜多最上甚深難見難聞難解難入憍尸迦
如虚空甚深故般若波羅蜜多亦甚深虚空
空故般若波羅蜜多亦空虚空離故般若波
羅蜜多亦離虚空難見故般若波羅蜜多亦
難見虚空難解故般若波羅蜜多亦難解帝
釋天主白佛言世尊若有人得是甚深般若
波羅蜜多法門聽受讀誦爲人演說乃至書
寫者當知是人具足最上善根佛言憍尸迦
如是如是若有人得此甚深般若波羅蜜多
法門聽受讀誦爲人演說乃至書寫者我說

是人已能具足最上善根憍尸迦於汝意云
何正使閻浮提一切衆生皆得人身一一衆
生具修十善彼諸善男子善女人等以是縁
故得福多不帝釋天主言甚多世尊甚多善
逝佛言憍尸迦彼善男子善女人得福雖多
不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門聽
受讀誦爲人演說乃至書寫者百分不及一
千分不及一百千俱胝那庾多分筭分數分
及譬喻分乃至烏波尼殺曇分皆不及一爾
時會中有一苾芻聞是說已謂帝釋天主言

若有善男子善女人暫得聞此甚深般若波
羅蜜多法門而能一念生淨信者當知是善
男子善女人勝過仁者是時帝釋天主謂彼
苾芻言若善男子善女人一發心頃生淨信
者尚勝於我何況廣能聽受讀誦爲人演說
乃至書寫又復何況隨聽受已如所說學如
所說行修習相應當知是善男子善女人修
菩薩行勝過一切世間天人阿脩羅等苾芻
非但勝彼一切世間天人阿脩羅等亦復勝
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢及其縁覺

非但勝於須陀洹乃至縁覺亦復勝餘菩薩
遠離般若波羅蜜多無善巧方便行布施者
非但勝彼菩薩如是布施亦復勝餘菩薩遠
離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者非
但勝彼菩薩如是持戒亦復勝餘菩薩遠離
般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者非但
勝彼菩薩如是忍辱亦復勝餘菩薩遠離般
若波羅蜜多無善巧方便發精進者非但勝
彼菩薩如是精進亦復勝餘菩薩遠離般若
波羅蜜多無善巧方便修禪定者何以故是

菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門
能如說學能如說行而能具足善巧方便是
故勝過一切世間天人阿脩羅乃至聲聞縁
覺及餘菩薩當知是菩薩善行般若波羅蜜
多是菩薩能近一切智不遠離諸佛是菩薩
成熟善根當坐道場是菩薩能斷衆生諸煩
惱苦若菩薩摩訶薩能如是學者是爲學菩
薩法不學聲聞縁覺法是學般若波羅蜜多
又菩薩摩訶薩如是學時當有護世四大天
王來菩薩所作如是言善男子汝當精勤疾

學是般若波羅蜜多疾證阿耨多羅三藐三
菩提汝當坐道場時我等四王各持寳鉢奉
上於汝世尊非但護世四王現菩薩前作如
是說我亦常徃彼菩薩所而爲護助況復諸
餘天子何以故是菩薩能如是學般若波羅
蜜多學已能行甚爲希有世間衆生有諸苦
惱菩薩已能遠離諸苦於一切處作大利樂
世尊此爲菩薩學般若波羅蜜多現世功德
爾時尊者阿難即作是念此帝釋天主快說
是語爲自辯才如是說耶爲佛威神所護念

耶爾時帝釋天主承佛威神即知其念謂言
尊者當知如我所說皆是世尊威神建立爾
時世尊告尊者阿難言如是如是如帝釋天
主此所樂說當知皆是佛威神力而爲護念

增上慢品第二十四
爾時世尊復告尊者阿難言當知菩薩摩訶
薩修般若波羅蜜多時行般若波羅蜜多時
所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念菩
薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多爲當中道
取證聲聞縁覺果耶爲當決定直至阿耨多

羅三藐三菩提耶阿難彼諸惡魔或時若見
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故決定直
至阿耨多羅三藐三菩提者諸魔即時憂愁
苦惱如箭入心復次阿難菩薩摩訶薩修般
若波羅蜜多時行般若波羅蜜多時有諸惡
魔來菩薩所生嬈亂心以彼魔力化諸雷雹
風雨等相周徧方處欲令菩薩怖畏散亂乃
至欲令菩薩於一念中退失阿耨多羅三藐
三菩提心阿難當知惡魔不必普能嬈亂一
切菩薩阿難白佛言世尊何等菩薩爲魔所

嬈佛言阿難若菩薩於先世中曾得聞是般
若波羅蜜多法門雖復聞已不生信解阿難
當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂爲彼諸魔
伺得其便復次阿難若菩薩摩訶薩聞此甚
深般若波羅蜜多法門時心生疑念有是般
若波羅蜜多法門耶無是般若波羅蜜多法
門耶阿難當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂
爲彼諸魔伺得其便復次阿難若菩薩摩訶
薩遠離善知識親近惡知識以近惡知識故
聞此甚深般若波羅蜜多法門不生信解又

復不能請問其義但作是念我今何能修此
般若波羅蜜多阿難當知是菩薩即有惡魔
而來嬈亂爲彼諸魔伺得其便復次阿難若
菩薩摩訶薩受彼邪法隨邪法行彼諸惡魔
知是事已心生歡喜即作是念此人助我亦
令餘人同來助我而復令我圓滿所願隨順
我意阿難當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂
爲彼諸魔伺得其便復次阿難若菩薩摩訶
薩聞此甚深般若波羅蜜多法門已謂餘菩
薩言此般若波羅蜜多甚深難解我尚不能

得其源底汝今何用更修習耶但於餘經佛
所說者聽受修習必當於彼而得法味由此
菩薩作是說已諸餘菩薩即起遠離般若波
羅蜜多心阿難當知作是說者即有惡魔而
來嬈亂爲彼諸魔伺得其便復次阿難若菩
薩摩訶薩作如是念我是修眞遠離行者餘
諸菩薩非遠離行即時惡魔知是念已生大
歡喜適悅慶快何以故彼菩薩隨所起念即
退失阿耨多羅三藐三菩提以如是退失故
魔心生喜又復阿難有諸惡魔來菩薩所稱

讃菩薩名字族氏頭陀功德乃至種種功德
相貌菩薩聞是稱讃已隨有所著起增上慢
及諸慢心貢高自大輕餘菩薩由是因縁增
長煩惱而此菩薩爲彼惡魔力所加故諸有
言說人皆信受隨信受已如所說學如所說
行若見若聞如是學者如是行者皆不眞實
以不實故起顚倒心由顚倒故身語心業皆
不清淨以此因縁而能增長地獄餓鬼畜生
等趣彼惡魔衆見是利故心大歡喜適悅慶
快即作是念今我宮殿誠所不空由彼因縁

能增長故阿難當知是菩薩不能具足功德
相貌非行般若波羅蜜多非是住不退轉者
何以故增上慢心起諸過失是菩薩當有惡
魔而來嬈亂爲彼諸魔伺得其便復次阿難

若菩薩乗人與聲聞乗人共相[鬥]諍互出惡
言輕易呵毀爾時惡魔知是事已即作是念
彼菩薩乗人由此因縁雖復遠離一切智其
所遠離非大非久若菩薩乗人與菩薩乗人

共相[鬥]諍互出惡言輕易呵毀者爾時惡魔
知是事已心大歡喜適悅慶快而作是念此

菩薩乗人由是因縁久久遠離彼一切智復
次阿難若有未得授記菩薩於餘已得授記
菩薩起瞋恨心隨所起心有退轉失起一念
退一劫而後畢是隨念劫數若不捨一切智
心或遇善知識故還復發起被精進鎧爾時
尊者阿難白佛言世尊若起是罪者佛聽悔
不佛言阿難今我法中說有出罪法所有聲
聞縁覺菩薩乗中我各說有彼出罪法阿難
當知若菩薩乗人與菩薩乗人共相[鬥]諍互
出惡言輕易呵毀已不相悔捨復懷瞋恨結

縛於心者我不說彼有出罪法阿難若菩薩

乗人與菩薩乗人共相[鬥]諍乃至呵毀已即
相悔捨者我當爲彼說出罪法阿難又菩薩
應作是念我於一切衆生當行慈忍設彼起
惡來相陵辱我尚不生一念瞋心況復加報
我或暫起瞋恨心者深爲大失何以故我當
爲一切衆生作大橋梁普令得度我常於彼
一切衆生如善作意設聞惡言不生恚心於
自於他皆悉平等自有過失勿加於他他有
過失如自所作常生悔懼何以故我欲普令

一切衆生得大安樂若有衆生多瞋惱者願
我當得阿耨多羅三藐三菩提時度脫彼等
我於一切處見彼所有求菩提者我於爾時
歡喜瞻視面目熈怡無顰蹙相我心堅固不
爲一切瞋惱所動阿難若菩薩乗人能生如
是心者當知是爲修菩薩行者又復阿難諸
菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢
心乃至一切衆生亦復不應生輕慢想阿難
白佛言世尊菩薩與菩薩云何共住佛言阿
難菩薩共住當互觀視猶如佛想是我大師

同載一乗同行一道彼菩薩摩訶薩若有所
學我亦隨學平等安住菩薩乗中如菩薩法
如理修學彼若雜學非我所學彼若清淨學
能與一切智如理相應者我亦如是學阿難
菩薩摩訶薩能如是學者是爲同學所應共
住如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十