佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十九
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

善巧方便品第二十之二
爾時世尊告尊者須菩提言我今復說不退
轉菩薩摩訶薩種種相貌汝當諦聽如善作
意須菩提言善哉世尊願樂欲聞佛言須菩
提若菩薩摩訶薩乃至夢中亦不愛樂聲聞
縁覺之地亦不生彼住三界心須菩提有是
相者當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相復次

須菩提若菩薩摩訶薩於其夢中見百千俱
胝那庾多數菩薩聲聞人天大衆恭敬圍繞
如來應供正等正覺聽其說法須菩提若彼
夢中見是相者當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩相復次須菩提若菩薩摩訶薩於其夢中
自見其身處虚空中爲人說法及見自身放
大光明化苾芻相徃彼他方諸世界中施作
佛事及爲說法須菩提若彼夢中見是相者
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相復次須菩
提若菩薩摩訶薩於其夢中見州城聚落悉

爲火焚一切破壞諸惡蟲獸四散馳走一切
人衆皆大驚怖生苦惱心菩薩見已不驚不
怖從夢覺已作是思惟三界無實皆悉如夢
願我當得阿耨多羅三藐三菩提時以如是
法爲衆生說須菩提若彼夢中見是相者當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩相復次須菩提
若菩薩摩訶薩於其夢中見地獄中有諸衆
生隨受衆苦菩薩見已作是思惟願我當得
阿耨多羅三藐三菩提時佛剎清淨無有地
獄乃至不聞其名況復可見又須菩提若菩

薩摩訶薩於其夢中見諸餓鬼受飢渴苦菩
薩見已作是思惟願我當得阿耨多羅三藐
三菩提時佛剎清淨無有餓鬼乃至不聞其
名況復可見又須菩提若菩薩摩訶薩於其
夢中見諸畜生受極重苦菩薩見已作是思
惟願我當得阿耨多羅三藐三菩提時佛剎
清淨無有畜生乃至不聞其名況復可見須
菩提若彼夢中見是相者當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩相復次須菩提若菩薩摩訶薩
於諸方處或見州城聚落忽爲火焚菩薩見

已即作是言如我夢中先所見相等無有異
我若已得安住不退轉者願我以是實語力
故速令此火自然息滅不復展轉徧諸方處
須菩提彼菩薩作是言已即時若能火自息
滅當知是菩薩已從先佛如來應供正等正
覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記已住不
退轉地若菩薩作是言已火不滅者當知是
菩薩未得授記未能安住不退轉地又須菩
提若或是火不能滅已而復焚燒諸餘方處
從一舍至一舍從一里至一里如是展轉火

不滅者當知是處衆生先世有破法重罪彼
之餘殃今世現受須菩提以是因縁若菩薩
摩訶薩隨願能滿者當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩相復次須菩提若有男子女人等或
爲非人所執魅者是時菩薩見是事已即作
是言若我已於先佛如來應供正等正覺所
得授阿耨多羅三藐三菩提記深心清淨爲
欲成就阿耨多羅三藐三菩提故遠離聲聞
縁覺之心所行清淨我當決定於阿耨多羅
三藐三菩提是所應得非不應得又今十方

無量阿僧祇世界諸佛世尊現在說法者彼
諸如來應供正等正覺無所不知無所不見
無所不了無所不證無所不得是諸佛世尊
若知我深心決定成就阿耨多羅三藐三菩
提者願我以是實語力故令彼非人捨離遠
去其所執魅若男若女速得解脫若菩薩作
是語時而彼非人不即遠去其所執魅未得
解脫者當知是菩薩未從先佛如來應供正
等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記未
住不退轉地須菩提若菩薩作是語時而彼

非人即速遠去其所執魅即得解脫者當知
是菩薩已從先佛如來應供正等正覺所得
授阿耨多羅三藐三菩提記已得安住不退
轉地

辯魔相品第二十一
復次須菩提亦有初住大乗諸菩薩等見是
男子女人爲彼非人所執魅時即作是言若
我已於先佛如來應供正等正覺所得授阿
耨多羅三藐三菩提記者願我以是實語力
故令彼非人捨離遠去其所執魅若男若女

速得解脫作是語已時彼惡魔隱伏其形來
菩薩所潜以魔力即令非人捨離而去何以
故諸惡魔力勝非人故由是非人力不能爲
捨離而去爾時菩薩不能覺知斯爲魔力但
作是念我從先佛已得授記已能安住不退
轉地何以故隨我所願即得成就彼諸菩薩
未得授記無是力故菩薩於此起增上慢及
諸慢心由慢心故增長貢高以貢高故輕易
惡賤諸餘菩薩自謂已從先佛得記餘悉未
得從佛授記由此因縁遠離佛無上智自然

智一切智一切智智乃至遠離阿耨多羅三
藐三菩提菩薩於此若不親近諸善知識不
得善法而爲開導爲諸惡友共所護助於自
身心又復不具善巧方便增上慢心轉復堅
固以是因縁爲魔所縛不能解脫於二地中
隨墮一處若聲聞地若縁覺地須菩提如是
相者是彼初住大乗諸菩薩等以少見少聞
故不能親近諸善知識不得般若波羅蜜多
善巧方便力所護故以小因縁增長慢心乃
至遠離阿耨多羅三藐三菩提須菩提是故

當知斯亦名爲菩薩魔事復次須菩提有諸
惡魔復以名字因縁壞亂諸菩薩摩訶薩云
何爲名字因縁所謂惡魔化諸異相或時來
詣彼菩薩所作如是言菩薩當知汝父如是
名母如是名餘親里朋友各各如是名字乃
至七世大祖父母各如是名汝於某方某處
某國某城某族所生其姓某氏又復若性柔
輭剛猛性緩性急根利根鈍惡魔即時一一
能說又作是言汝於先世亦曾修習頭陀功
德所謂受阿囉拏法常行乞食著糞掃衣飯

食已後不復飲漿常一坐食常隨敷座但持
三衣住尸陀林坐於樹下坐於空地常節量
食常坐不卧具修如是頭陀功德又復少語
喜足遠離憒閙若語言時柔輭可愛乃至不
受塗足油等汝於先世具修如是種種功德
今世亦有如是功德見法知法汝已決定於
先佛如來應供正等正覺所得授阿耨多羅
三藐三菩提記安住不退轉地何以故汝已
具有諸功德故汝旣具足如是功德相貌是
故應知於先佛所已得授記爾時菩薩聞是

語已即作是念我已從彼先佛如來應供正
等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記已
是安住不退轉者何以故今此所說我有如
是頭陀功德誠無異故是時惡魔知彼心所
念已又復別化種種異相所謂苾芻苾芻尼
優婆塞優婆夷婆羅門長者乃至菩薩父母
兄弟親里朋友隨所化已住菩薩前咸作是
言汝從先佛如來應供正等正覺所已得授
阿耨多羅三藐三菩提記已住不退轉地何
以故汝已具足如是功德相貌故須菩提彼

菩薩聞諸化人如是語已不能覺知是魔所
化即時起增上慢及諸慢心由慢心故增長
貢高以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩自謂已
從先佛得記餘諸菩薩悉所未得從佛授記
由此因縁遠離佛無上智自然智一切智一
切智智乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提菩
薩於此若不親近諸善知識不得善法而爲
開導爲諸惡友共所護助於自身心又復不
具善巧方便增上慢心轉復堅固是菩薩於
二地中隨墮一處若聲聞地若縁覺地須菩

提我先所說不退轉菩薩摩訶薩眞實相貌
而此菩薩不能成就不能安住不得般若波
羅蜜多力所護助由此因縁爲魔所縛須菩
提是故當知斯亦名爲菩薩魔事復次須菩
提有諸惡魔復以名字因縁壞亂諸菩薩摩
訶薩此復云何所謂惡魔或時化現諸苾芻
相來菩薩所作如是言汝當得阿耨多羅三
藐三菩提時名字如是而彼苾芻所說名字
與其菩薩本所願樂得菩提時名字無異是
菩薩以無智故又復不具善巧方便聞此語

已即作是念今此苾芻快哉所說我得阿耨
多羅三藐三菩提時名字如我所願無異無
別我今無復起諸疑惑是時菩薩作是念已
隨魔所化苾芻語言而生信受以是因縁爲
魔所著魔所著故起增上慢及諸慢心由慢
心故增長貢高以貢高故輕易惡賤諸餘菩
薩自謂已從先佛得記餘諸菩薩悉所未得
從佛授記由此因縁遠離佛無上智自然智
一切智一切智智乃至遠離阿耨多羅三藐
三菩提菩薩於此若不親近諸善知識不得

善法而爲開導爲諸惡友共所護助於自身
心又復不具善巧方便增上慢心轉復堅固
是菩薩於二地中隨墮一處若聲聞地若縁
覺地須菩提我先所說不退轉菩薩摩訶薩
眞實相貌而此菩薩不能成就不能安住不
得般若波羅蜜多力所護助由此因縁爲魔
所縛須菩提是菩薩應當悔捨如先所起種
種慢心菩薩設能悔是心已亦復久久墮生
死中若復後時得善知識而爲開導還因般
若波羅蜜多故漸能趣向阿耨多羅三藐三

菩提何以故菩薩起諸慢心罪極重故譬如
苾芻犯四根本最極重罪若一若二即非沙
門非釋種子菩薩以名字因縁起諸慢心其
所獲罪亦復如是須菩提且置是四根本罪
當知所有五無間罪最極深重若菩薩以名
字因縁起諸慢心者其所獲罪過復深重而
此菩薩是即名爲大無方便不能如應覺了
魔事須菩提是故當知彼諸惡魔能以如是
微細因縁作彼魔業壞亂諸菩薩摩訶薩菩
薩於此應當覺知覺已遠離復次須菩提若

菩薩摩訶薩猒彼憒閙樂欲遠離時諸惡魔
即化異相來菩薩所作如是言若遠離者應
當徃彼山巖樹下空寂曠野如是修習是眞
遠離此遠離行佛所稱讃須菩提我不說諸
菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野是眞遠
離須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩住山
巖樹下空寂曠野不名遠離者復有何相說
名菩薩摩訶薩是眞遠離佛告須菩提言若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多有善巧方便
爲一切衆生行大慈大悲行遠離聲聞縁覺

之心雖近聚落亦名遠離或在山巖樹下空
寂曠野亦名遠離須菩提諸菩薩摩訶薩若
能遠離聲聞縁覺心者是眞遠離如是遠離
我所聽許菩薩應當於晝夜中常修如是眞
遠離行須菩提若如惡魔所讃菩薩但住山
巖樹下空寂曠野爲遠離者而彼菩薩雖如
是遠離不能遠離聲聞縁覺之心非眞遠離
雖修般若波羅蜜多不能圓滿一切智智當
知是爲雜亂行者身語心業不得清淨無慧
方便無大悲行由自三業不清淨故而返於

彼近聚落住者生輕慢心須菩提彼菩薩雖
近聚落非雜亂行何以故以能遠離聲聞縁
覺心故身語心業皆悉清淨有慧方便具大
悲行雖近聚落是眞遠離若於如是修眞遠
離行者返生輕慢當知是菩薩雖得禪定解
脫神通智慧三昧等法而亦不具善巧方便
須菩提菩薩雖在百由旬外曠野空寂等處
縱經一歲百歲乃至百千俱胝那庾多歲設
過是歲修遠離行終無利益如我所說眞遠
離行彼不能知不能深固安住阿耨多羅三

藐三菩提心無善巧方便但以寂靜爲眞遠
離若求佛道者貪著依止如是遠離我不聽
許亦不能令我心生喜何以故如我所說遠
離行中即不見有如是遠離行人名眞遠離
又須菩提有諸惡魔見彼住空寂處修遠離
行者即到其所於虚空中作如是言善哉善
哉善男子汝所修者眞遠離行如來稱讃汝
修是行故令汝速得阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩聞空中聲所稱讃已從彼空寂曠野
等處來至聚落見餘菩薩柔和善順修持梵

行遠離聲聞縁覺之心三業清淨者即起輕
慢作如是言汝等是爲憒閙行者汝所修行
非遠離行須菩提彼住空寂菩薩以眞遠離
行爲憒閙行以憒閙行爲眞遠離行以其過
惡故所應恭敬者而返輕慢不應恭敬者而
返恭敬何以故彼作是念我住空寂曠野等
處有諸非人念我故來助我故來汝近聚落
住者何有非人來助念汝作是念已於餘菩
薩起輕慢心須菩提當知此人是爲菩薩中
旃陀羅菩薩中過惡者菩薩中汙行者是爲

形像菩薩亦名賊住沙門亦名沙門形賊亦
名不淨法者亦名非禮法者以是相故當知
是爲初發心者是故一切世間諸天人等所
不恭敬何以故我說彼人是增上慢者須菩
提菩薩摩訶薩於如是人不應親近又須菩
提若諸菩薩摩訶薩不捨一切衆生愛樂一
切智深發阿耨多羅三藐三菩提心爲欲成
就阿耨多羅三藐三菩提利益安樂一切衆
生者不應親近如是等人須菩提求菩提者
於諸魔事常應覺知覺已遠離於一切時常

生猒離怖三界心但爲利樂一切衆生引示
衆生所有正道令諸衆生圓滿正果住法實
性又復於諸衆生起大慈心大悲心大喜心
大捨心菩薩常作是願願我當於一切時一
切處遠離如是一切魔事設或暫起速令除
滅須菩提若菩薩摩訶薩能如是學者是菩
薩摩訶薩神通智力須菩提當知如是等皆
說菩薩摩訶薩覺知魔事眞遠離相

善知識品第二十二之一
爾時世尊告尊者須菩提言若菩薩摩訶薩
深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者應當親
近恭敬諸善知識須菩提白佛言世尊有諸
菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩
提若能愛樂善知識者云何是菩薩摩訶薩
善知識耶佛言須菩提當知諸佛如來是菩
薩善知識何以故諸佛能說菩薩行法及諸
波羅蜜多教示菩薩入般若波羅蜜多是故
諸佛如來爲菩薩善知識又須菩提般若波
羅蜜多是菩薩善知識何以故般若波羅蜜
多是諸波羅蜜多畢竟處以般若波羅蜜多

爲菩薩善知識故即六波羅蜜多皆爲菩薩
善知識又復六波羅蜜多是菩薩大師六波
羅蜜多爲所行正道六波羅蜜多爲世間光
明六波羅蜜多爲大法炬六波羅蜜多爲大
法光明六波羅蜜多爲眞救護六波羅蜜多
爲所歸趣六波羅蜜多爲所住舍六波羅蜜
多爲究竟道六波羅蜜多爲大洲渚六波羅
蜜多爲父爲母乃至阿耨多羅三藐三菩提
皆因六波羅蜜多故而能成就又須菩提所
有過去諸佛如來應供正等正覺已得阿耨

多羅三藐三菩提已入涅槃者是諸如來皆
從六波羅蜜多生所有未來諸佛如來應供
正等正覺當得阿耨多羅三藐三菩提者是
諸如來亦從六波羅蜜多生于今現在十方
無量阿僧祇世界教化衆生諸佛如來應供
正等正覺今得阿耨多羅三藐三菩提者是
諸如來亦從六波羅蜜多生又三世諸佛一
切智亦從六波羅蜜多生何以故諸佛本行
菩薩道時皆修習是六波羅蜜多三十七菩
提分法四無量行四攝法乃至一切佛法故

得阿耨多羅三藐三菩提是諸佛法皆從六
波羅蜜多生又佛智自然智不可思議智不
可稱量智無等智無等等智亦復從是六波
羅蜜多生須菩提是故六波羅蜜多爲菩薩
善知識六波羅蜜多爲菩薩大師爲所行正
道爲世間光明爲大法炬爲大法光明爲眞
救護爲所歸趣爲所住舍爲究竟道爲大洲
渚爲父爲母乃至出生阿耨多羅三藐三菩
提又須菩提若菩薩摩訶薩爲欲利益安樂
一切衆生者應學是六波羅蜜多若欲學是

諸波羅蜜多者應當於此般若波羅蜜多如
理修學解了其義如實思惟如實觀察何以
故般若波羅蜜多與五波羅蜜多而爲先導
開示顯了故又五波羅蜜多若離般若波羅
蜜多即不得波羅蜜多名是故須菩提菩薩
摩訶薩若欲不起他信不隨他語者應當修
學是般若波羅蜜多須菩提白佛言世尊何
等相是般若波羅蜜多佛言須菩提無著相
是般若波羅蜜多須菩提言頗有因縁如般
若波羅蜜多無著相一切法亦無著相耶佛

言須菩提有因縁如般若波羅蜜多無著相
一切法亦無著相何以故須菩提一切法空
故離故是故須菩提如一切法無著相空故
離故般若波羅蜜多無著相亦空亦離須菩
提白佛言世尊若一切法空故離故者云何
佛說一切衆生有染有淨世尊空法中無染
無淨離法中無染無淨世尊即此空法離法
不可得阿耨多羅三藐三菩提異此空法離
法亦無法可得阿耨多羅三藐三菩提世尊
我今不能解如是義願佛世尊爲我宣說佛

言須菩提於汝意云何一切衆生於長夜中
著我我所不須菩提言如是世尊衆生長夜
著我我所佛言須菩提於汝意云何我我所
空不須菩提言如是世尊我我所空佛言須
菩提於汝意云何衆生著我我所故輪轉生
死不須菩提言如是世尊衆生著我我所故
輪轉生死佛言須菩提當知諸染法者但隨
衆生所受所著故說名爲染若諸衆生不受
不著即無染可得亦無受染者是故無我我
所以無我我所故說名爲淨若諸衆生不受

不著亦無淨可得亦無受淨者須菩提以是
義故於一切法空中一切法離中說名爲染
說名爲淨須菩提諸菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多者應如是行須菩提白佛言希有世
尊善說斯義於一切法空中一切法離中說
染說淨不受不著菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多者應如是行世尊若菩薩摩訶薩如是
行者是爲不行色不行受想行識若菩薩摩
訶薩如是行者普令一切世間天人阿修羅
等所共敬伏不爲彼等而能動亂又菩薩摩

訶薩若如是行者不雜聲聞縁覺行不住聲
聞縁覺地何以故如是行者是無所行而行
無所住而住能入佛性入如來性自然智性
一切智性世尊如是行者最上無勝與般若
波羅蜜多勝行相應是故諸菩薩摩訶薩於
晝夜中如是勤行即能近阿耨多羅三藐三
菩提乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十九