佛說大方廣善巧方便經卷第三第四同卷
西天三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護奉　詔譯

復次善男子何縁菩薩生已現大笑相豈非
菩薩以掉舉故現是相耶所謂菩薩生已作
是思惟我欲普令一切衆生悉能同我發菩
提心我當得菩提已廣度衆生出輪迴苦我
於是事無懈怠想我觀一類衆生起下劣心
迷亂作意於解脫道不能發起廣大精進此
復云何所謂具大悲心者能起精進彼類衆
生無如是行我欲令彼成就如是廣大精進

得最上解脫是故我取一切智果由此因縁
心生歡喜以其喜因現大笑相而非菩薩掉
舉相故又復何縁菩薩身本無垢而沐浴耶
所謂菩薩無量劫來雖離垢染今此現生隨
順世間沐浴其身又復何縁菩薩生已而不
便從園中詣菩提場成等正覺復入王宮其
事云何所謂菩薩身相圓滿威德具足人所
瞻者皆獲利益菩薩乃入王宮令彼宮嬪一
切眷屬咸得瞻覩又欲於其宮中隨順世間
作嬉戲事受諸快樂雖同有作而無其實乃

至一切所有及轉輪王位皆悉棄捨出家修
道由此因縁是故菩薩復入王宮又復何縁
摩耶夫人生菩薩已七日命終豈非菩薩咎
耶所謂菩薩於兜率天將欲下降入母胎臟
先以天眼審諦觀察見摩耶夫人所有壽量
滿足十月餘復七日即當命盡菩薩如是觀
已乃入胎臟住經十月由此因縁摩耶夫人
七日命終壽量盡故非菩薩咎又復菩薩未
出家時徧學世間一切藝能所謂書筭呪術
工巧歌舞乃至弓箭器仗等事如是學者其

義云何所謂菩薩爲欲調伏世間顯最勝故
所以者何而此三千大千世界中無有一人
所學藝能勝菩薩者以是縁故菩薩未出家
時學如是事又復何縁菩薩未出家時納妻
有子而復廣有宮嬪婇女諸眷屬等豈非菩
薩生貪愛耶所謂菩薩雖同世間起如是相
而非菩薩生貪愛心何以故菩薩正士已離
貪愛於貪愛中隨所施作而無其實所有菩
薩納耶輸陀羅而爲妻者菩薩爲欲令耶輸
陀羅滿宿願故彼耶輸陀羅徃昔曾於然燈

佛所發是願言願我當於釋迦牟尼佛法中
爲釋種女種諸善根以彼宿世無虚妄言是
故我今納以爲妻令彼速得善根成就隨世
間相雖復如是而菩薩心不生過失後當棄
捨出家修道所有生羅睺羅子者謂世間人
作是謗言若無子息生育相繼者彼非丈夫
菩薩息是謗故乃令耶輸陀羅釋種之女即
時產生羅睺羅子而此羅睺羅者不從父母
羯邏藍等穢汙所生當知從天中没化相生
此所有廣集宮嬪婇女諸眷屬者菩薩爲欲

各各隨應教化開導悉令獲得最上善利後
當棄捨出家修道菩薩於其宮中以阿耨多
羅三藐三菩提法教化開導四萬二千宮嬪
婇女悉令種是菩提善根餘諸宮女但能信
心清淨安住正見是故當知諸菩薩摩訶薩
修菩薩行者隨世間相雖處王宮納妻有子
廣集宮嬪諸眷屬等乃至於五欲樂嬉戲順
行諸有所作皆無其實清淨潔白離諸垢染
無愛無著無動無轉菩薩但爲教化一切衆
生圓滿宿願成熟善根故即以不可思議善

巧方便神通願力變化所生變化所作於其
神通遊戲法中得三摩地寂靜快樂隨應所
作皆悉利益菩薩處王宮時雖受一切象馬
奴婢而彼一一皆是宿世殊勝願力菩薩爲
成就故而乃攝受以是因縁當知菩薩納妻
等相非貪愛心又復何縁菩薩一時徃閻浮
樹下結跏趺坐彼時日光雖轉樹影不移其
相云何所謂菩薩欲令七俱胝天人獲利益
故其相如是又復何縁菩薩出遊園林見老
病死生怖畏耶所謂菩薩已離老病死怖見

是相時現恐怖者欲令衆生起猒畏故又復
何縁菩薩於中夜分踰城出家而不於彼晝
日分耶所謂菩薩取夜分者欲令迦毗羅城
一切人民皆不見故又爲菩薩令自善根而
得增長白法清淨圓滿具足棄捨一切所有
樂事是故菩薩於中夜分踰城出家又復菩
薩出王宮已至苦行處自手截髮菩薩之父
淨飯大王聞如是事心不生信云何我子便
截髮耶後知其實心生苦惱是相云何所謂
菩薩以所截髮欲令三千大千世界一切天

龍夜叉乾闥婆人非人等見佛吉祥威光最
勝髮髻瞻禮恭敬獲大利益以是因縁而自
截髮又復菩薩所有迦蹉迦馬王種種莊嚴
馭人飡那善能控馭菩薩當乗出王宮時而
彼馬王歡喜而行後乃棄捨是相云何所謂
菩薩一切所愛歡喜棄捨無所戀著欲令末
世一切衆生如我今時離諸愛著於我法中
如是修學又復令末世中諸出家者以彼正
命出家學道以是縁故棄捨馬王又復何縁
菩薩於寂靜處六年苦行歷諸難事豈非菩

薩餘業障故感是報耶所謂菩薩諸障已盡
無有苦報諸所作事但是菩薩善巧方便善
男子汝前所問我爲一生補處菩薩時曾發
是言何故剃鬚髮云何求菩提而此菩提最
上難得此因縁者非無利益今當爲汝如實
宣說我念徃昔於迦葉如來法中而爲菩薩
名曰護明我時以善巧方便於諸衆生隨其
所宜爲作利益彼時有五婆羅門是大族姓
子先於菩薩乗中修諸梵行後因值遇彼惡
知識使令忘失大菩提心彼五婆羅門即於

一時起如是心我等已能得菩提法起是心
者異見相應我於爾時觀知彼心即以方便
欲爲開導乃於彼前發如是言何故剃鬚髮
云何求菩提而此菩提最上難得彼五婆羅
門聞是語時咸作是念何故護明菩薩發如
是言我知其念又復告言何故剃鬚髮云何
求菩提而此菩提最上難得我時言已安住
眞實平等法門即與五婆羅門同住一處時
有二人一名竭致迦囉二名貢婆迦囉來詣
於我及五婆羅門所先廣稱讃迦葉如來最

上功德後復謂我及五婆羅門言今可徃詣
迦葉如來應供正等正覺所我於爾時作是
思惟此五婆羅門善根未熟若今同詣迦葉
佛所我或稱讃迦葉如來最上功德彼[五]婆
羅門不能稱讃作是思惟已告彼二人言我
自知時作是言已我即於般若波羅蜜多住
無所住以般若波羅蜜多力所護故從是出
生善巧方便即謂五婆羅門言我向語汝何
故剃鬚髮云何求菩提而此菩提最上難得
於如是義汝等未解今爲汝說以何義故菩

提難得所謂菩薩若於般若波羅蜜多無所
行想無所住想即於菩提無智無得如實而
觀悉無所得又菩提者不在內不在外不在
中間不可以身得不可以心得畢竟空中一
切無得是故我向謂汝等言何故剃鬚髮云
何求菩提而此菩提最上難得當知此說是
眞實說時五婆羅門聞是法已心得開悟還
復安住大乗法中我作是說已住一切法無
所得心即離是處又復別詣於一方所彼五
婆羅門爾時亦復同於彼住是時竭致迦囉

貢婆迦囉二人承佛威神力故復詣彼處方
便勸導五婆羅門令彼同徃迦葉佛所我時
觀彼五婆羅門根縁已熟即時與彼五婆羅
門及其二人同詣迦葉如來應供正等正覺
所到佛所已各禮佛足時彼二人以宿世善
根力故見佛相好爾時各各心得清淨彼五
婆羅門得見如來色相光明吉祥威德心生
歡喜各以宿世善根力故還發阿耨多羅三
藐三菩提心我時白佛言此五婆羅門善根
成熟願佛化度爾時迦葉如來應供正等正

覺即爲宣說菩薩藏法隨其所應而能解了
即時皆得無生法忍迦葉如來即爲我授阿
耨多羅三藐三菩提記我得記已即白迦葉
佛言以如來應供正等正覺攝受此五婆羅
門故而令得見如來復爲宣說菩薩藏法教
化開導皆爲得忍菩薩求佛菩提不復退轉
復次智上我昔於彼迦葉如來法中爲一生
補處菩薩時先所發言何故剃鬚髮云何求
菩提而此菩提最上難得作此說者爲開導
故由是因縁彼獲利益是故當知諸所言說

非無義利皆是菩薩摩訶薩善巧方便而非
過咎非不善法若有衆生少知少見者或於
持戒清淨沙門婆羅門所發無義語所謂以
智爲非智作是語者不能長夜利益安樂但
能與彼苦受相應此等衆生作不善業是過
咎者菩薩摩訶薩即不如是一切障累悉已
清淨無復少分業障可得但爲衆生滅諸惡
法普令堪任趣證解脫智上如昔因縁當如
是知又我所有六年苦行歷諸難事但爲降
伏諸外道故又欲令諸衆生起精進故一麻

一麥爲所食者欲令身器得清淨故由此因
縁於六年中修諸苦行而非餘業所感報應
我昔如是於六年中修苦行時有五百萬天
衆仙衆皆得智通三昧是故當知我修此行
以善巧方便爲利益故又復菩薩先受乳糜
食已增益勢力方乃行詣菩提場中而取正
覺何不但令其身瘦悴徃彼道場成正覺耶
所謂菩薩悲愍末世一切衆生先受乳糜食
已方成正覺何以故末世衆生皆以飲食而
爲資助有諸衆生求道果者若無飲食資身

彼不能增進咸生退屈若得飲食爲資助者
皆獲安隱以安隱故於諸善法而悉記念乃
能增進趣求道果我欲令彼末世衆生如是
學我先受飲食後方進道又爲令彼獻乳糜
者牧牛女人圓滿施因成就菩提分法我時
食已安坐道場得菩提果能於一三摩地中
住經千劫皆由段食力所資故以是因縁受
彼乳糜又復菩薩旣處菩提樹下金剛座上
何不速證阿耨多羅三藐三菩提果而先降
伏諸魔軍耶所謂無處可能容受諸惡魔衆

菩薩若不以善巧方便而容受者彼諸惡魔
即當嬈亂一切衆生是故菩薩處其座已作
是思惟我於今日成等正覺而此三千大千
世界諸衆生中有何等衆生心不喜樂念已
觀察知諸惡魔心不喜樂欲於菩薩而生嬈
害菩薩爾時又復思惟我今不應與魔闘戰
但以神通作變化事使彼降伏又令一切天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等衆得見菩薩師子遊戲神通
相已發於阿耨多羅三藐三菩提心以是因

故普令當得最上涅槃爾時菩薩作是念已
即於眉間放大光明其光普照三千大千世
界一切魔宮皆悉映蔽於其光中發是聲言
今此釋迦種族淨飯王子捨轉輪王位出家
修道詣菩提場取證阿耨多羅三藐三菩提
發是聲時復有無數天人四衆來菩薩所瞻
禮恭敬是時一切魔王及魔眷屬見是事已
四散馳走驚怖戰掉憂箭入心生大苦惱時
惡魔衆忿恚轉增於須臾間化四兵衆繞菩
提場靣百由旬種種變現而爲嬈亂菩薩爾

時住大慈心雖見是相而無動轉菩薩即以
寳網鬘手作降魔相是時諸魔即皆降伏爾
時有八十四俱胝天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆發阿
耨多羅三藐三菩提心以是縁故菩薩先現
降魔相當知皆是善巧方便又復何縁如來
得阿耨多羅三藐三菩提已於七晝夜中結
跏趺坐觀彼樹王寂然不動所謂色界有諸
天子修寂靜行者見如來應供正等正覺跏
趺而坐心大歡喜作是思惟如來於七晝夜

中依止一心寂靜而住是心不可得作是念
時有三萬二千色界天子發阿耨多羅三藐
三菩提心我爲欲令未來世中諸修道者悉
能如是修寂靜行以是因縁如來得菩提已
於七晝夜觀彼樹王寂然不動又復如來得
菩提已何故最初梵王勸請轉法輪耶此因
縁者所謂有諸梵衆勸請梵王隨應說法何
以故彼諸梵衆謂能依止梵王復謂梵王能
生梵衆於此世間無復最先過梵王者爾時
梵王作是思惟如來大師爲世間尊隨應悉

能知衆生根是故我應勸請說法作是念已
詣菩提場勸請世尊轉正法輪當彼梵王如
是勸請時有六百八十萬梵衆發阿耨多羅
三藐三菩提心以是縁故梵王最初勸請轉
正法輪復次智上如來大圓鏡智悉能顯照
一切衆生語言心行一切所作無不容受照
見衆生最初邊際有具善根者有不具善根
者彼彼衆生彼彼業報大圓鏡中皆悉顯現
乃至諸佛如來所作報應亦於中現菩薩詣
菩提場成等正覺圓滿一切白法最勝功德

如來已斷一切不善之法已能清淨一切障
累已能遠離一切過失如是功德大圓鏡智
皆悉顯照復次智上如來從大悲心起善巧
方便普爲救度一切衆生譬如醫師善解醫
藥諸有病者隨其所宣甘苦辛味和合妙藥
應病而授皆得除愈如來大師亦復如是具
足種種善巧方便爲大醫王善療衆病隨觀
衆生有何等病如其所應以善巧方便而爲
救療皆令解脫又如世間彼初生子慈母乳
哺恩育愛憐不今有少病苦所侵若後有病

慈母即爲揀擇良藥授與令服子旣服已而
得安樂如來大師亦復如是爲一切世間之
父觀諸衆生如其子想不令衆生有苦惱者
若見衆生造彼彼業得彼彼報如來隨應即
以善巧方便而爲救度令得解脫智上如是
所說當知是爲善巧方便

佛說大方廣善巧方便經卷第三