佛說大方廣善巧方便經卷第四
    西天三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護奉　詔譯

復次智上我念過去世時有五百商人入海
求寳是時別有一商人其性剛強猛利暴惡
於海中路而忽相逢彼一商人即生惡心欲
謀珍寳彼自思惟我今宜應設其方便悉斷
彼諸商人命已當取珍寳還閻浮洲自受快
樂是時五百商人衆中有一商主名曰善御
其性慈和於一切人常生悲愍商主一時止
息而卧忽於夢中見大海神出現其相謂商

主言汝今當知諸商衆外別有一人其性暴
惡如是色相如是名字彼人起賊害心欲謀
珍寳彼作是念應當速斷諸商人命取其珍
寳還閻浮洲自受快樂是故我今如彼所念
而先語汝汝可思惟作何方便令此惡人不
造殺業免地獄報又復商衆得全其命何以
故此五百商人皆於阿耨多羅三藐三菩提
已住不退轉而彼惡人於如是住菩薩法者
若造殺業永墮地獄無有出期是故汝今宜
設方便善爲救度爾時善御商主從夢覺已

即作是念我於今時有何方便令此惡人不
造殺業免地獄報得諸商人各全其命於一
日中如是思惟求善方便而未能得乃至七
日審諦思惟亦不能得過七日已即作是念
我今無復方便可得但當於彼興殺心者先
與斷命彼斷命故不造殺業免地獄報又令
餘衆得全其命如是念已而復籌量我若與
此五百商人共斷其命而五百人皆墮地獄
我今宜應起大悲心爲救護故自手當殺此
殺因者設於百千劫中獲地獄報亦當忍受

但能今時以如是大悲方便令此惡人不造
殺業當免地獄無量劫苦又令住菩薩法者
諸商人衆安隱無難爾時商主作是念已即
設方便乃斷其命時彼惡人旣此命終得生
天界智上彼五百商人者當知即是此賢劫
中五百如來是時衆中爲商主者即我身是
我於百千劫在輪迴中以大悲心出生善巧
方便如是種種救度衆生於汝意云何菩薩
摩訶薩雖經百千劫在輪迴中皆爲以方便
智救度衆生勿謂菩薩摩訶薩有業障可得

是故當知諸佛菩薩諸所作業皆悉清淨無
復少分障累可得智上又復當知如來應供
正等正覺是金剛不壞之身乃至舉足下足
皆以神通方便作大利益是時舍衛城中有
二十人忽與二十極惡知識而相值遇是諸
人等互起惡心欲相謀殺各各伺求彼彼方
便時四十人承佛威神力故俱詣佛所到佛
所已住立一面爾時如來應供正等正覺爲
欲化度彼四十人故於剎那間化一大人在
佛會中即白大目乾連言尊者當知今此大

地不久出現諸草木相而彼大人作是言時
世尊即爲垂其右足於須臾間而此大地即
生草木各一尺量時尊者大目乾連白佛言
世尊今所出現草木之相我於餘方可能見
不佛言不能尊者大目乾連而即隨取少分
草木乃自執持時三千大千世界皆悉震動
于是如來應供正等正覺以神通力現自身
相出過梵界而此草木亦復隨從出過梵界
又復如來以神通力現大海中而此草木亦
隨彼住又復如來以神通力入大山間而此

草木亦隨彼住爾時如來還本座已即收右
足而此草木亦安住不動爾時尊者阿難白
佛言世尊如來徃昔有何因縁今現是相佛
言阿難我於徃昔爲大商主入海求寳逢惡
知識我時以大悲心而斷其命昔因縁故今

有是相爾時世尊說伽陀曰
今此所現如是相  不住虚空及山海
乃至不住諸地方  以宿因故如是住
爾時彼四十人咸作是念如來是大法王無
實業障可得我等互起惡心自相謀害今對

佛前宜應懴悔作是念已俱白佛言世尊我
等先起惡心互欲殺害是故今時各各懴悔
爾時世尊即爲如應宣說法要彼四十人皆
得智證三昧是時有三百二十萬衆生遠塵
離垢得法眼淨智上以此因縁當知諸佛如
來舉足下足皆是神通方便作大利益實無
少分業障可得又復如來已離諸病何故一
時遣諸苾芻詣耆婆所求青蓮華蘂汁要當
何用所謂我於一時與五百苾芻結夏未久
住於林間是時有修左囉摩婆尾迦行者住

彼林側是人忽有病生不能進止不能調伏
即於我所求以妙藥而救其苦我時作是思
惟今不應知是病所宜何以故我若知其病
所宜者後末世中破壞聖心于今設何方便
得藥與療但當令此諸苾芻衆爲求其藥作
是念已即令諸苾芻詣耆婆所求青蓮華蘂
汁與療其病是諸苾芻雖承佛旨而未即行
爾時淨居天子見諸苾芻已白言尊者汝等
當如佛旨求如是藥爲作救療勿求別藥令
彼服已而趣命終諸苾芻言我等若行求藥

違佛戒法我等寧自喪命終不違佛戒法而
行淨居天子復白諸苾芻言如來是大法王
以利益心猶故現相服藥除病汝等今時何
不如教當行求藥當行求藥淨居天子如是
三白已時諸苾芻息疑悔心即詣耆婆所求
如是藥得是藥已授彼病人服已除差智上
以是因縁我爲利益故乃遣苾芻求如是藥
而非如來有諸病惱又復如來諸福蘊中最
上最勝何故最先執持應器入城乞食所謂
如來已離諸障無段食想但爲愍念後末世

中有諸苾芻少福德者雖入王城聚落持鉢
乞食而不能得乃生退屈不能長時勤行乞
食爲令此等苾芻當於爾時作是思惟如來
大師於諸世間福聚最勝猶尚隨宜持鉢乞
食況復我今末世苾芻薄福德故乞食所難
不應生苦但當行乞雖復少得而亦爲足智
上如來在世行乞食者又爲隨順作利益故
所謂令諸婆羅門長者居士乃至一切人民
以佛威神所加持故於現世中飲食豐足不
值饑饉之苦何以故如來在世不令諸魔作

饑饉難是故如來以善方便隨順世間雖受
段食不生愛著不令婆羅門長者乃至一切
人民及餘諸天子衆等起如是念沙門瞿曇
於其段食愛樂作意如來爲令彼等不生念
故於晝夜中與苾芻衆常住三昧依止一心
寂而無動無高無下前引於後後如於前正
念相應於一時中我住三昧有七萬天子發
清淨心禮敬於我我即從三昧出爲其如應
宣說法要彼諸天子於諸法中得法眼淨由
此因縁是故當知諸佛如來現行乞食但以

善巧方便作利益故又復一時有賛左摩拏
嚩迦於佛如來而生惡意當墮地獄佛爲救
護其事云何所謂如來怨親平等無復少分
障累可得但爲衆生安樂利益我於爾時爲
欲救護彼賛左摩拏嚩迦故以我威神力令
其得見兢伽沙數世界諸佛如來是諸如來
大圓鏡智中現彼所作業以諸如來神通力
故令此摩拏嚩迦見自業已即生悔心作如
是言今於此中眞實顯現乃自思惟如來一
切白法具足云何我今但造惡業於白法分

而不能得彼摩拏嚩迦作是念時即得清淨
正白梵行於其夢中見佛現身所有先起惡
意之罪皆悉銷滅命終已後免地獄報當知
皆是如來神力而爲救護何以故所謂如來
以大悲方便不捨衆生故又復一時有孫那
利梵志於祇陀林中彼以因縁而斷其命佛
時不知云何名爲一切智耶所謂如來無礙
正智皆悉具足無不知見如來隨諸色相神
通等事皆以威神建立今此孫那利梵志者
佛觀是人壽量已盡決定命終亦非如來不

能了知又欲以是因縁令諸外道攝伏其心
止息自罪爾時如來以加持力於七夜中不
入聚落是時有六十俱胝天人過七夜已徃
詣佛所到佛所已乃爲隨應宣說法要即時
各得智證三昧又復何縁如來昔曾於三月
中食馬麥耶所謂如來欲令婆羅門長者等
生希有心又爲成就利益事故所以者何我
於一時與五百苾芻見五百馬我觀彼馬宿
世善根今已成熟何以故此五百馬於前前
世已曾爲人親近供養先佛如來於先佛所

發菩提心後因值遇彼惡知識破壞善法造
諸惡業以是報應今受馬身又復此五百馬
徃昔曾於日藏菩薩所發大誓願以其宿世
大願力故今復值遇日藏菩薩以菩提法方
便教化令得度脫是五百馬以菩薩威力及
自願力故各能思念宿生中事智上我觀彼
馬有是因縁生悲愍心欲爲化度乃與苾芻
徃彼馬所以所食麥即取食之我自食已而
復授彼五百苾芻時五百馬以宿善根力故
見佛及苾芻衆食是馬麥即時禮佛及諸苾

芻彼五百馬過三月已皆悉命終生兜率天
即從彼天來詣佛所恭敬尊重瞻禮供養佛
即隨應爲說法要是諸天子悉於阿耨多羅
三藐三菩提住不退轉如來爲令此五百馬
成就如是大利益事故食馬麥智上當知所
有一切飲食如來食者皆爲最上食假使三
千大千世界土及乳糖如來食者於是二種
等無差別皆成上味何以故如來舌根常得
上味是大人相以是縁故當知諸佛如來凡
所受食皆爲最上食我時謂阿難言汝捨轉

輪王位出家修道於諸衆生起悲愍心汝今
食此馬麥而得何味阿難白佛言世尊今此
馬麥甚爲希有我雖生於王宮昔未曾得此
最上味是時阿難食馬麥已於七日中得大
喜樂智上我時與彼五百苾芻夏安居已各
還所止是時五百苾芻衆中有四十苾芻食
是馬麥雖於其味作清淨想還復思念諸苦
糲食如是思念已於七夜中各得阿羅漢果
智上當知如來雖食馬麥實非宿障報應之
事但爲衆生作大利益又令諸修淨戒沙門

婆羅門生希有心復令一切衆生如說能行
當知如來一切最勝諸所施作不壞法行又
復何縁如來一時謂迦葉言我患背痛汝可
爲我說七覺支法此因縁者所謂爾時有八
千天子而共集會是諸天子先於佛法僧寳
未生淨信當於爾時暫聞迦葉說七覺支法
而彼信心漸能開悟即詣迦葉所迦葉重復
廣爲分別七覺支法是八千天子即時各得
智證三昧乃自思惟衆生有病不能聽法若
聞法者病得銷除如來是大法王猶故現病

令大迦葉說七覺支法我等云何不樂聽法
彼諸天子作是思惟已即於佛法心得清淨
以是利益因故如來乃現背痛令大迦葉說
七覺支法當知皆是善巧方便實非宿障報
應之事又復何縁昔有莊嚴幢婆羅門於一
時中向佛世尊發不善語佛於爾時不生恚
礙所謂如來於天人四衆大集會中已得忍
力具足隨觀諸境不生恚礙如來爾時於諸
衆生住平等心救護心安住心柔輭心勇猛
心如來住是諸心時有四千衆生發阿耨多

羅三藐三菩提心以是利益因故如來乃於
莊嚴幢婆羅門不生恚礙當知皆是如來善
巧方便實非宿障報應之事復次智上我念
昔爲菩薩時彼提婆達多在在處處常隨於
我何以故彼提婆達多雖來我所伺求嬈害
而能令我圓滿六波羅蜜多能令無量衆生
得大利益所謂若時欲令衆生得大快樂我
不能行布施攝法提婆達多即來我所乞妻
子奴婢頭目手足我於爾時皆悉能捨以能
捨故彼作是言如是名爲難行之行能令衆

生起發善根我作是施時有無量衆生起愛
樂心於布施行得淨信解又復若時我以菩
提願力住淨戒行提婆達多來詣我所欲破
淨戒我於爾時堅固不動不壞戒行有無量
衆生見是事已悉住清淨戒地又復若時提
婆達多於我起其忿恚打罵我於爾時不生
瞋恨住忍辱心有無量衆生見是事已皆住
忍行所有精進禪定智慧等行以提婆達多
故我皆圓滿及令無量衆生得大利益智上
當知彼提婆達多雖於我所欲生嬈害而能

令我增長善法爲諸衆生作利益事是故應
知諸佛如來以善巧方便故於諸衆生隨所
施作皆令不壞所有報應又復如來於衆生
界普徧觀察有某衆生造如是因得如是報
隨所觀已設諸方便而爲化度智上如我上
說種種法門皆是最勝善巧方便如是法門
不應於彼下劣善根衆生前說所以者何所
有衆生雖種聲聞縁覺相應善根而亦不能
於此最勝善巧方便中如理修學何以故非
法器故但當爲彼修菩薩法者如實宣說譬

如盲人於夜分中雖有光明亦不能見一切
境相若有目人於其夜分得彼光明而爲照
耀一切境相悉能觀見菩薩摩訶薩亦復如
是已修菩薩最勝行法又能具足善巧方便
所有諸佛勝行解脫法門悉能通達智上若
有志求無上菩提諸善男子善女人愛樂法
故縱在百千由旬之外若有宣說如是善巧
方便法門處而亦不怖遙遠即來聽受何以
故若人聞是法已即得廣大光明所行清淨
於佛法中離諸疑悔是故當知所有天人四

衆之中是法器者即能愛樂聽受此法非法
器者雖復得聞不生愛樂佛說是法時有七
萬二千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心爾
時尊者阿難白佛言世尊此經何名我等云
何受持佛言阿難此名善巧方便波羅蜜多
正法亦名一切秘密最上波羅蜜多正法如
是名字汝當受持於後末世宣通流布令諸
衆生得大利益佛說此經已阿難等諸聲聞
智上等諸菩薩摩訶薩乃至世間天人阿修
羅乾闥婆等一切大衆聞佛所說皆大歡喜
信受奉行

佛說大方廣善巧方便經卷第四