佛說未曾有正法經卷第三第四同卷
宋西天三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師法天奉　詔譯

爾時世尊釋迦牟尼佛復告舍利子言汝今
當發阿耨多羅三藐三菩提心修諸菩薩行
不應樂著聲聞之果何以故舍利子一切衆
生處輪迴中不生怖畏無由解脫是故諸菩
薩當起大精進於輪迴中種種化度令怖生
死出於三界汝若唯樂聲聞之果不能起大
菩提心救度一切衆生是故一切衆生若得
值遇菩薩勸令發起精進即得解脫生死亦

能發阿耨多羅三藐三菩提心舍利子過去
世時有佛出世號具足功德如來應供正等
正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊是佛會中有百俱胝聲聞之
衆有八千菩薩衆其佛壽十萬歲有二聲聞
最爲上首一名出現智慧第一一名迅疾神
通第一是時具諸功德如來於其食時著衣
持鉢與諸大衆前後圍繞入一王城其城名
曰妙音次第乞食佛入城時智慧聲聞居佛
右側神通聲聞在佛左側餘聲聞衆俱從佛

後諸菩薩衆而導其前復有大梵天王帝釋
天主護世四王及諸天衆圍繞世尊入彼王
城是時城中有三童子種種莊嚴於其道側
而共戲劇是三童子遙見世尊相好端嚴威
德無量光明晃曜猶如金山儀容尊重如大
龍王見已歡喜心生恭敬第一童子曰汝等
見此佛世尊不於諸衆生最尊最上福聚無
盡天上人間咸悉尊敬是故我等宜共供養
必獲大果共相議已第一童子說伽陀曰
此佛一切衆中尊  天上人間所應供

我等宜伸供養事  獲大果報而不虚
餘二童子說伽陀曰
我伸供養無香華  亦無種種妙供具
但唯有此全身命  當捨供養佛世尊
是時前一童子即脫所著殊妙眞珠瓔珞價
直百千兩金向二童子說伽陀曰
我今當以此瓔珞  供佛如來大智尊
願我伸其供養已  當獲無上大福聚
是時餘二童子見此童子獻供養已亦各脫
身所著瓔珞向一童子說伽陀曰

我以瓔珞伸供養  一切最勝正覺尊
發此誠心供養已  誓願求於佛正法
是時前一童子見此二人亦獻瓔珞而告之
曰汝等所作福利無量當於佛法求何等果
第二童子曰我願當來得爲世尊右邊弟子
而得智慧第一第三童子曰我願當來爲佛
左邊弟子而得神通第一二童子各說所願
已復問第一童子曰汝善開導爲我善友汝
獻供養何所求耶答曰我所願者願當得阿
耨多羅三藐三菩提果具一切智放光照曜

使一切衆見者歡喜發菩提心如師子王大
衆圍繞如佛今日等無有異佛告舍利子彼
三童子如是各各發誓願時於虚空中有八
千天子俱發聲言善哉善哉汝等善說此語
所希勝果決定無疑是三童子各持瓔珞前
詣佛所爾時佛告舍利子具諸功德如來見
三童子持諸瓔珞來詣佛所即告海慧苾芻
言苾芻汝見此三童子不海慧白佛言世尊
唯然已見佛言苾芻第一童子心所希求與
二童子不同舉足下足自在特尊如轉輪聖

王假使百千梵王帝釋亦不能及今來佛所
開發道心願欲趣證無上菩提故是三童子
到佛所已各各頭面禮世尊足各以瓔珞奉

[上]世尊佛旣受已其發聲聞心者所獻瓔珞
住於佛前其發菩提心者所獻瓔珞在於佛
上虚空中住變成四柱寳臺四面嚴飾其上
有無量諸佛結跏趺坐現諸相好種種莊嚴
殊勝無量是時具諸功德如來即入三昧普
觀諸佛如來變化之相從其面門出種種色
光所謂青黃赤白紅紫碧緑光明普照無邊

世界上至梵天暎蔽日月光明皆悉不現其
光照已右繞三帀還復世尊頂門而入是時
海慧苾芻前白佛言世尊有何因縁放斯光
明惟願世尊示我令知佛告苾芻言汝見此
二童子所獻瓔珞於佛前住不苾芻白佛言
唯然已見佛言苾芻此二童子爲求聲聞果
故樂欲趣證自利涅槃不能發起大菩提心
苾芻汝見前一童子所獻瓔珞在於佛上於
虚空中作諸變化此人爲欲趣證無上菩提
利益一切衆生故彼二童子但樂智慧神通

不能普爲利樂是故所獻供養亦無殊勝之
相當知發大菩提心者所作福事亦不可量
汝今宜應捨聲聞心當求阿耨多羅三藐三
菩提佛告舍利子彼時發大乗心童子豈異
人乎即我身是樂智慧者即汝身是樂神通
者即目乾連是汝等聲聞雖免輪迴唯樂趣
於涅槃終不能廣利衆生心等諸佛同若虚
空無窮無盡福聚無量功德無量超過聲聞
縁覺境界舍利子汝等速發阿耨多羅三藐
三菩提心是時舍利子大目乾連大迦葉阿

泥盧馱優波離富樓那須菩提等諸大聲聞
異口同音作如是言善哉世尊善能開導令
我等發起大菩提心世尊當知善男子善女
人種諸善根欲求解脫者應發廣大心及廣
大行願是人當得見百千諸佛聽聞正法世
尊我等自昔已來智慧狹劣不敢希求佛無
邊智而今深自剋責當發大心譬如有人造
諸不善業已若不悔過改惡從善無由免諸
苦惱我等聲聞唯求自利若不捨下劣心求
佛智慧終不能免無餘涅槃又如臨命終人

心識昏亂於親愛眷屬不能顧戀我等若求
自利涅槃於諸衆生無心化度亦復如是世
尊當知阿耨多羅三藐三菩提猶如大地世
間一切衆生依地而住依地而生一切善根
依阿耨多羅三藐三菩提而得生長亦應如
是爾時會中有一萬人聞佛說本事因縁及
聞舍利子說是語已皆發阿耨多羅三藐三
菩提心爾時摩伽陀國王嚴整其駕來詣佛
所到佛會已頭面禮足繞佛三帀坐於一面
是時彼王向佛合掌一心恭敬而白佛言世

尊一切衆生因何造業造業因縁依何而住
佛言大王一切衆生壽者乃至補特伽羅皆
依我身見住顚倒分別由分別故起惑造業
以造業故不得解脫王復問言世尊我身見
者何爲根本佛言無明爲根本又問即此無
明孰爲根本佛答曰不如理作意是爲根本
又問不如理作意復何爲本佛答曰不平等
心是爲根本又問何謂不平等心佛言無始
時來不如實知名爲不平等心又問云何名
爲不如實知佛言一切衆生無始時來於無

計有是爲不如實知又問云何於無計有佛
言分別之法不生不實計而爲有又問若法
不生今何所說佛言大王我身尚空法無所
說又問世尊身若空者何作何住佛言大王
雖有所作亦無所著又問即此無著當云何
說佛言無著法者如實而說是聖所說又問
云何名爲如實之說復何名爲是聖所說佛
言大王於一切法離塵離見是眞實語名如
實說如實說者是聖所說聖所說者謂善了
諸法本無所生當如是住當如是學是時摩

伽陀國王聞佛說法心生歡喜而白佛言希
有世尊善說此法實未曾有如佛世尊以無
漏智普爲利樂一切衆生故說眞實法一切
衆生罪業所纏而不能聽受修行我亦如是
世尊應念我自昔來不遇善友以不善心我
亦廣作諸不善業是故不能親近世尊聽聞
正法我於深宮但樂嬉戲飲食宴樂而於晝
夜無暫猒捨故我不能詣佛聽聞正法世尊
我今悔過自責昔所作惡深自追想於晝夜
中未暇安樂如負罪人常生驚怖世尊大慈

爲衆生父無依怙者爲作依怙無眼目者爲
作引導諸苦惱者爲作安樂諸失道者爲示
正道諸貧匱者爲施珍寳其心平等而無懈
倦普能利樂無怨親想世尊惟願哀愍救度
於我我念先所造罪實懷怖懼猶如臨墜坑
人唯望救拔我恐墮於惡道之中願佛救護
滅其罪垢解寤正法

爾時世尊知摩伽陀國王悔昔造惡深生發
露愛樂大乗甚深之法而自思念妙吉祥菩
薩智慧辯才能爲敷演是時尊者舍利子承

佛威力知佛心念即告摩伽陀國王言大王
當知妙吉祥菩薩辯才無量智慧無量善說
法要必能爲王宣說正法令王開解獲大安
樂宜伸求請於王宮中飯食供養利益無量
復令王舍城中一切人民瞻禮讃歎見聞隨
喜種諸善根獲殊勝福是時摩伽陀國王如
尊者語即前白妙吉祥菩薩言菩薩大慈哀
愍我故就於宮中飯食供養惟願今時哀受
我請是時妙吉祥菩薩告其王言我受王請
當如王願王發勝心我已受供樂欲聽法我

當宣說大王當於一切法無所著爲王說法
於一切法無疑惑想爲王說法於一切法不
著三世相爲王說法於一切法不以聲聞縁
覺涅槃爲寂滅相爲王說法王白妙吉祥菩
薩言善哉希有惟願菩薩哀愍我故與諸大
衆同受供養妙吉祥菩薩言大王且置是語
如王以飲食衣服供諸大衆爲哀愍故而爲
供養斯亦不爲利不爲福夫供養者於法起
希有心無作無我無衆生無壽命無補特伽
羅等想不著自相不著他相是爲供養當觀

諸法無取無蘊處界無內無外不在三界非
離三界亦無善亦無惡無樂欲無猒捨非世
間非出世間非有漏非無漏非有爲非無爲
非有煩惱非離煩惱非輪迴非寂滅若如是
者是爲供養王復白妙吉祥菩薩言菩薩哀
愍利樂我故願受供養妙吉祥菩薩言大王
當不求利樂無所哀愍是心無所著無動無
轉無讃無毀無取無捨無求利樂無所哀愍
故法法平等而無所得是名受供大王若如
此者是眞利樂王白妙吉祥言法本無相而

無動作我獻供養亦應如是妙吉祥言空性
無相亦無動作求法者無想無願無行無作
亦非無作何以故大王諸法自性本無所動
亦無有作衆生自性本空三業無所動作大
王當觀一切行皆悉無作了一切法自性空
故王言諸行造作云何名無妙吉祥言大王
如過去法已滅未來法未至現在無所生諸
行有爲亦復如是所以不著三世皆無常故
法無增亦無減大王當於諸行如是了知王
言聖道煩惱二法平等不妙吉祥言此二平

等亦無增減大王日光出時與暝合乎王言
不也日光出時衆暝皆遣妙吉祥言日光出
時而彼衆暝當歸何處王言而彼闇暝亦無
所徃妙吉祥言煩惱聖道亦復如是此二不
相待亦不增不減非住非不住大王煩惱平
等聖道亦平等此二平等故諸法皆平等大
王當知煩惱性空亦無所住以煩惱故而得
聖道得聖道故無復煩惱是故此二不增不
減亦無差別王言煩惱聖道從何所生妙吉
祥言從心所生心若不生煩惱無復生煩惱

不生聖道無復生是故當知煩惱如是觀聖
道亦如是觀如是觀已則心無所得王言聖
道之法歸於涅槃乎妙吉祥言不也諸法無
來去涅槃亦如是王言聖道當云何住妙吉
祥言聖道如是住王言聖道得非戒定慧之
所住耶妙吉祥言諸法無行無相離諸戲論
若戒定慧者是即戲論有行有相不應如是
住如是住者非住非不住聖道亦如是王言
所有善男子善女人修菩提行者得聖道乎
菩薩言修菩提者無有少法可得菩提道者

非苦非樂非我非無我非常非無常非淨非
穢無輪迴可猒亦非涅槃可證是故一切法
皆不可得聖道之法亦不可得王復白妙吉
祥菩薩言善哉大士甚爲希有善說法要我
悉信解然成誠心敬辦供養當以飲食供諸
大衆菩薩今時赴我所請妙吉祥言食無所
作施無所受施者受者無二無別王已誠心
當受王供爾時世尊告妙吉祥菩薩言今正
是時受王所請當爲多人作大利益妙吉祥
菩薩前白佛言我今承佛聖旨已受王請當

與大衆同受供養爾時摩伽陀國王知妙吉
祥菩薩受其請已心生歡喜得大安隱禮敬
世尊及妙吉祥菩薩并諸大衆然後詣尊者
舍利子所問尊者言妙吉祥菩薩將受我供
同來菩薩其數幾何舍利子言當與五百大
菩薩衆同赴王會是時摩伽陀國王先還宮
中嚴飾廣殿令諸給使者皆精潔其心備辦
種種上味飲食羅列幢旛珍妙寳蓋散諸妙
華焚種種香眞珠瓔珞盡其華麗敷設五百
座位復於王城令嚴治道路散華燒香無諸

塵穢清肅其道是時城中人民聞妙吉祥菩
薩赴王宮中受王供養皆生歡喜一心渴仰
各以香華伺其道側爾時妙吉祥菩薩於初
夜分作是思惟我於來晨赴於王請同我徃
者菩薩衆少今當住諸佛剎請諸大菩薩衆
共赴王宮莊嚴勝會我若爲王說法彼諸菩
薩能作證明作是念已即於本處隱身不現
經須臾間東方過八萬佛剎到一世界名曰
常聲佛號吉祥聲如來應供正等正覺現在
說法爲諸菩薩說大乗法彼諸菩薩皆是不

退轉地其佛剎中有七寳樹出種種華果其
樹枝葉常出微妙音聲所謂讃佛聲讃法聲
讃不退轉地菩薩之聲常出如是三寳之聲
是名常聲世界妙吉祥菩薩旣到彼已詣吉
祥聲如來前頭面禮足而白佛言我自娑婆
世界故來至此爲受摩伽陀國王請於宮中
飯食供養爲菩薩衆少故來請諸大菩薩上
士來晨與我同赴王宮受其供養令彼一切
衆生咸受其福惟願世尊勑諸菩薩令受我請

爾時吉祥聲如來即告八萬大菩薩言善男
子今妙吉祥菩薩來請汝等徃彼娑婆世界
赴摩伽陀國王宮中飲食供養汝今當徃同
爲佛事是時諸菩薩如世尊敕即當奉行於
是妙吉祥菩薩禮辤吉祥聲如來與八萬大
菩薩隱身不現即還娑婆世界到本住處是
時妙吉祥菩薩與諸菩薩共相坐已即告諸
菩薩言我有法門名大緫持今爲諸大士分
別演說云何名緫持法門所謂樂欲趣證緫
持法門者當住正念心不散亂離諸癡恚於

一切法智慧通達行如來道得辯才門住於
無相入一切法緫持智門相續聖道而能任
持三寳有所言論無有滯礙善解一切衆生
語言若有論難而爲分別於大衆中心無怖
畏所有一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人乃至帝釋梵王
下至傍生異類之屬種種言音差別而能隨
彼種種言音而爲說法善知衆生根性利鈍
隨類得解諸根清淨離諸邪見平等安住緫
持法門不著世間八種違順之法圓滿一切

出世善法爲諸衆生說其行業因縁果報令
其得大安樂於一切處智慧通達能令衆生
去除重擔心無憂惱知法自性隨根演說應
病之法令起精進獲諸善利菩薩心生歡喜
不望果報所有善根但爲迴向一切智故求
一切智普爲利樂一切衆生於六度行悉能
成就施行圓滿迴向一切智戒行圓滿迴向
衆生令其安樂忍行圓滿得佛相好莊嚴具
足精進圓滿成熟一切善根禪定圓滿得相
應法自在無礙智慧圓滿通達一切法於法

自在離諸過失諸善男子如是緫持法門得
此法門已無所忘失緫能任持一切智故復
次善男子緫持法門復能受持一切法所謂
了一切法空無相無願無動無作離其分別
不生不滅非斷非常非有非無不來不去非
成非壞非聚非散非有性非無性非有想非
無想離其戲論非我人衆生壽者補特伽羅
無取無捨非見非聞非覺非知是名受持一
切法復次善男子又緫持法門謂持一切法
自性空故如夢所見如水泡如陽焰如虚空

等又能持一切法苦空無常無我寂滅等自
性無作無樂無苦無得無證又緫持法門譬
如大地能持世間無大無小悉能持之亦不
懈倦菩薩摩訶薩得緫持法門亦復如是爲
衆生故發菩提心攝諸善根不令散失雖經
阿僧祇劫無暫懈退又如大地能育養萬物
得緫持菩薩能化利一切衆生故又如大地
能生草木滋養衆生其得緫持菩薩能生一
切善法利益衆生又如大地不增不減任持
萬物無高無下其得緫持菩薩心亦如是不

增不減任持衆生無怨親想又如大地受其
甘雨終無猒足其得緫持菩薩愛樂聽受佛
菩薩法曾無猒足又如大地能持一切種子
依時生長終無休息其得緫持菩薩能持一
切善法種子依時生長亦無休息又如世間
勇猛之士威力強盛能伏他軍其得緫持菩
薩具大精進神通威德能伏魔軍又善男子
當知一切法自性無忘無所記念是常無常
是苦是樂是淨不淨是我無我是有情非有
情是壽命非壽命是補特伽羅非補特伽羅

等緫持法門亦復如是亦無記念諸法離二
相故亦無所忘又善男子緫持法門如虚空
任持大地無所持想緫持一切法無所持相
又如日光照曜一切相緫持能觀照一切法
又如衆生能持一切煩惱種終無散失緫持
法門能持一切法亦不散失又如諸佛菩薩
記心輪能轉一切衆生心意而無能轉相緫
持法門持一切法亦無能持相諸善男子如
前所說種種譬喻無有窮盡諸法無窮盡緫
持法門亦無窮盡無量無邊如虚空故是 時
妙吉祥菩薩說此法時會中有五百菩薩摩
訶薩得大緫持

佛說未曾有正法經卷第三