本事經卷第三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之一
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻成
就二分於現法中多諸憂苦無喜樂住有災
有患有惱有燒有罪有責爲諸有情同梵行
者之所訶毀身壞命終生諸惡趣云何爲二
一於根門不能守護二於飲食不善知量諸
有苾芻成就此二於現法中多諸憂苦無喜
樂住有災有患有惱有燒有罪有責爲諸有
智同梵行者之所訶毀身壞命終生諸惡趣
爾時世尊重攝此義而說頌曰
若不能守護
眼等六根門
飲食不知量
成不信懈怠
彼於現法中
身心多受苦
及有災有患
有惱有燒然
行住與坐卧
若覺若夢中
由彼二因縁
恒有罪有責
居聚落空閑
衆中及靜處
有智常訶責
當生惡趣中
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻成
就二分於現法中多諸喜樂無憂苦住無災
無患無惱無燒無罪無責爲諸有智同梵行
者之所稱讃身[懷]命終生諸善趣云何爲二[壞]
一於根門能自守護二於飲食能善知量諸
有苾芻成就此二於現法中多諸喜樂無憂
苦住無災無患無惱無燒無罪無責爲諸有
智同梵行者之所稱讃身壞命終生諸善趣
爾時世尊重攝此義而說頌曰
若能自守護
眼等六根門
飲食善知量
成就信精進
彼於現法中
身心多受樂
及無災無患
無惱無燒然
行住與坐卧
若覺若夢中
由彼二因縁
恒無罪無責
居聚落空閑
衆中及靜處
有智常稱讃
當生善趣中
吾從世尊聞如是語苾芻當知有二種法能
生焦惱云何爲二謂有一類補特伽羅惟造
衆惡惟作兇狂惟起雜穢不修衆善不習調
柔不救怖畏彼於後時身嬰重疾徧體發生
增上猛利嚴切苦受楚毒垂終不可醫療受
此苦時呻吟怨歎作是念言我從昔來惟造
衆惡惟作兇狂惟起雜穢不修衆善不習調
柔不救怖畏若諸有情惟造衆惡惟作兇狂
惟起雜穢不修衆善不習調柔不救怖畏彼
之所趣我定當徃彼由惟造衆惡等故心生
焦惱及以不修衆善等故心生焦惱如是名
爲有二種法能生焦惱爾時世尊重攝此義
而說頌曰
有二法能生
愚者心焦惱
謂惟作罪業
及不修福因
後遭病苦時
呻吟而怨歎
恨有罪無福
心悔惱焦然
有罪無福人
所生諸惡趣
我亦當隨生
決定無有疑
吾從世尊聞如是語苾芻當知有二種法心
不焦惱云何爲二謂有一類補特伽羅惟修
衆善惟習調柔惟救怖畏不造衆惡不作兇
狂不起雜穢彼於後時身嬰重疾徧體發生
增上猛利嚴切苦受楚毒垂終不可醫療受
此苦時雖有呻吟而無怨歎作是念言我從
昔來惟修衆善惟習調柔惟救怖畏不造衆
惡不作兇狂不起雜穢若諸有情惟修衆善
惟習調柔惟救怖畏不造衆惡不作凶狂不
起雜穢彼之所趣我定當徃彼由惟修衆善
等故心不焦惱及以不造衆惡等故心不焦
惱如是名爲有二種法心不焦惱爾時世尊
重攝此義而說頌曰
有二法能生
智者心歡喜
謂惟修福業
及不作罪因
後遭病苦時
呻吟無怨歎
慶有福無福
不悔惱焦然
有福無罪人
所生諸善趣
我亦當隨徃
決定無有疑
吾從世尊聞如是語苾芻當知爲汝畧說二
速通行云何爲二一者樂行二者苦行謂由
樂行證彼速通及由苦行證彼速通所修加
行無澀難故所得諸根皆猛利故是則名爲
樂速通行所修加行有澀難故所得諸根皆
猛利故是則名爲苦速通行是名畧說二速
通行爾時世尊重攝此義而說頌曰
今爲汝畧說
二種速通行
謂樂行苦行
因斯證速通
無澀難加行
有猛利諸根
由是大仙尊
名樂速通行
有澀難加行
有猛利諸根
由是大仙尊
名苦速通行
吾從世尊聞如是語苾芻當知爲汝畧說二
遲通行云何爲二一者樂行二者苦行謂由
樂行證彼遲通及由苦行證彼遲通所修加
行無澀難故所得諸根皆羸鈍故是則名爲
樂遲通行所修加行有澀難故所得諸根皆
羸鈍故是則名爲苦遲通行是名畧說二遲
通行爾時世尊重攝此義而說頌曰
今爲汝畧說
二種遲通行
謂樂行苦行
因此證遲通
無澀難加行
有羸鈍諸根
由是大仙尊
名樂遲通行
有澀難加行
有羸鈍諸根
由是大仙尊
名苦遲通行
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有一類補
特伽羅成就二法不能發生白淨善法設已
發生不能決定設已決定不能圓滿彼於如
是白淨善法能爲障礙能作衰損能生憂悔
身壞命終如棄重檐墮於地獄受諸劇苦云
何爲二一者惡戒二者惡見諸有一類補特
伽羅成就如是所說二法定不能生白淨善
法設復已生不能決定廣說乃至身壞命終
如棄重檐墮於地獄受諸劇苦爾時世尊重
攝此義而說頌曰
若成就二法
謂惡戒惡見
彼人終不能
生白淨善法
雖生而不定
設定不圓滿
於白淨善法
能衰損障礙
彼臨命終時
有憂悔悲惱
如棄捨重檐
定生地獄中
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有一類補
特伽羅成就二法定能發生白淨善法若先
已生能令決定若先已定能令圓滿彼於如
是白淨善法不爲障礙不作衰損不生憂悔
身壞命終如棄重[檐]生天趣中受諸快樂云[擔]
何爲二一者善戒二者善見諸有一類補特
伽羅成就如是所說二法決定能生白淨善
法若先已生能令決定廣說乃至身壞命終
如棄重[檐]生天趣中受諸快樂爾時世尊重[擔]
攝此義而說頌曰
若成就二法
謂善戒善見
彼人終定能
生白淨善法
若生而決定
決定必圓滿
於白淨善法
不衰損障礙
彼臨命終時
無憂悔悲惱
如棄捨重檐
定生天趣中
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有一類補
特伽羅成就二法臨命終時能生憂悔身壞
命終墮諸惡趣生地獄中云何爲二謂作不
作云何爲作謂身惡行語惡行意惡行是名
爲作云何不作謂身妙行語妙行意妙行是
名不作謂有一類補特伽羅成就如是所說
二法臨命終時能生憂悔身壞命終墮諸惡
趣生地獄中爾時世尊重攝此義而說頌曰
諸有愚癡人 作三種惡行 不作三妙行
引餘過令生
彼臨命終時
決定有憂悔
死墮諸惡趣
生於地獄中
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有一類補
特伽羅成就二法臨命終時不生憂悔身壞
命終昇於善趣生天界中云何爲二謂作不
作云何爲作謂身妙行語妙行意妙行是名
爲作云何不作謂身惡行語惡行意惡行是
名不作諸有一類補特伽羅成就如是所說
二法臨命終時不生憂悔身壞命終昇於善
趣生天界中爾時世尊重攝此義而說頌曰
諸有智慧人
作三種妙行
不作三惡行
引餘德令生
彼臨命終時
決定無憂悔
死昇諸善趣
生於天界中
吾從世尊聞如是語苾芻當知有二妙智應
修令生能得未得能觸未觸能證未證能超
愁歎能滅憂苦能會正理能獲甘露能證涅
槃云何爲二一者法智二者類智法智生時
便能無倒徧知有爲於有爲法旣徧知已便
能令彼感後有因不得生起增長廣大類智
生時便能如實斷滅無明滅無明故便無戲
論無戲論故便無尋伺無尋伺故便無樂欲
無樂欲故便無愛憎無愛憎故便無慳嫉無
慳嫉故便無種種執持刀杖違害闘諍互相
罵辱不眞實語相離間語諸雜穢語及餘無
量惡不善法無彼諸惡不善法故感後有業
便不增長感後有業不增長故諸業滅盡業
滅盡故衆苦滅盡苦滅盡故生死路絶此路
絶已便自了知我生已盡梵行已立所作已
辦不受後有如是名爲有二妙智應修令生
能得未得能觸未觸能證未證能超愁歎能
滅憂苦能會正理能獲甘露能證涅槃爾時
世尊重攝此義而說頌曰
有二種妙智
應修習令生
能得未得等
謂法智類智 若法智生時 徧知有爲法
便能令後有 因不生不增 若類智生時
無明便斷滅
由此展轉故
絶生死輪迴
自知我生盡
及梵行已立
所作皆已辦
更不受後有
吾從世尊聞如是語苾芻當知有二妙智應
正尋思應善稱量應審觀察能得未得能觸
未觸能證未證能超愁歎能滅憂苦能會正
理能獲甘露能證涅槃云何爲二謂世間智
及出世智世間智者謂於色蘊能正了知此
爲色蘊於受想行及識蘊中亦復如是於其
地界能正了知此爲地界於水火風及空識
界亦復如是於其眼界能正了知此爲眼界
於其色界及眼識界亦復如是於其耳界能
正了知此爲耳界於其聲界及耳識界亦復
如是於其鼻界能正了知此爲鼻界於其香
界及鼻識界亦復如是於其舌界能正了知
此爲舌界於其味界及舌識界亦復如是於
其身界能正了知此爲身界於其觸界及身
識界亦復如是於其意界能正了知此爲意
界於其法界及意識界亦復如是於如此等
世俗法中如是如是如實了知智見通慧現
觀等覺周徧照了名世間智諸聖弟子於此
所說世間智中應正尋思應善稱量應審觀
察此世間智正修習時爲能令彼生法有情
永脫生不爲能令彼老法有情永脫老不病
法死法愁法歎法憂法苦法不安隱法亦復
如是旣審察已能正了知此世間智正修習
時不能令彼生法有情永脫於生不能令彼
老法有情永脫於老病法死法愁法歎法憂
法苦法不安隱法亦復如是所以者何此世
間智非賢聖法非能永出非趣涅槃非能永
猒非能永離非能永滅非能永寂非眞通慧
非正等覺不證涅槃是感生法是感老法病
法死法愁法歎法憂法苦法不安隱法彼於
如是尋思稱量審觀察時於世間法住怖畏
想於出世法住安靜想以於世間生怖畏故
都無執受無執受故不生渴愛不渴愛故便
自內證究竟涅槃證涅槃已便自了知我生
已盡梵行已立所作已辦不受後有是名於
此世間智中應正尋思應善稱量應審觀察
出世智者謂於一切蘊界處中能正了知如
是諸法是無常性苦性病性[癰]性箭性惱性
害性怖性熱性壞性滅性災性橫性有疫癘
性虚性僞性空性妄性無實我性難保信性
於如是等諸法性中如實了知智見通慧現
觀等覺周徧照了名出世智諸聖弟子於此
所說出世智中應正尋思應善稱量應審觀
察此出世智正修習時爲能令彼生法有情
永脫生不爲能令彼老法有情永脫老不病
法死法愁法歎法憂法苦法不安隱法亦復
如是旣審察已能正了知此出世智正修習
時定能令彼生法有情永脫於生定能令彼
老法有情永脫於老病法死法愁法歎法憂
法苦法不安隱法亦復如是所以者何此出
世智是賢聖法是能永出是趣涅槃是能永
猒是能永離是能永滅是能永寂是眞通慧
是正等覺能證涅槃非感生法非感老法病
法死法愁法歎法憂法苦法不安隱法彼於
如是尋思稱量審觀察時於出世法生珍寳
想於世間法生下賤想以於出世生珍寳故
便生歡喜生歡喜故其心安適心安適故身
得輕安身輕安故便受悅樂受悅樂故心得
寂定心寂定故能實知見實知見故能深猒
背深猒背故能正離欲正離欲故能得解脫
得解脫故便自了知我生已盡梵行已立所
作已辦不受後有是名於此出世智中應正
尋思應善稱量應審觀察如是名爲有二妙
智應正尋思應善稱量應審觀察能得未得
能觸未觸能證未證能超愁歎能滅憂苦能
會正理能獲甘露能證涅槃爾時世尊重攝
此義而說頌曰
有二種妙智
智者應尋思
謂世出世間
能正盡衆苦
應觀世間智
發生怖畏想
都無有執受
展轉證涅槃
應觀出世智
發生珍寳想
由此生歡喜
便得身輕安
輕安故悅樂
悅樂故心定
由心得定故
便能生覺支
覺支觀聖諦
永斷諸疑網
無疑無所取
永脫衆苦邊
重攝前經嗢柁南曰
二根二焦惱
二行二戒見
二作及不作
二智有二種
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻爲
欲矯誑諸衆生故爲求名譽遠所聞故爲求
利養及恭敬故而出家者不名眞實於如來
所修行梵行若有苾芻爲通達故爲徧知故
而出家者是名眞實於如來所修行梵行所
以者何是諸苾芻爲通達故爲徧知故而出
家已便能如實通所通達知所徧知旣能如
實通所通達知所徧知便能如實斷所應斷
修所應修證所應證旣能如實斷修證已便
自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受
後有如是若有爲通達故爲徧知故而出家
者是名眞實於如來所修行梵行爾時世尊
重攝此義而說頌曰
爲矯誑名譽
利養及恭敬
非眞修梵行
是虚妄出家
爲通達徧知
速證最上義
是眞修梵行
非虚妄出家
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻爲
欲矯誑諸衆生故爲求名譽遠所聞故爲求
利養及恭敬故而出家者不名眞實於如來
所修行梵行若有苾芻爲律儀故爲正斷故
而出家者是名眞實於如來所修行梵行所
以者何是諸苾芻爲律儀故爲正斷故而出
家已便能如實守護六根不虧禁戒及能速
證最上正斷旣能如實守護六根不虧禁戒
及能速證最上正斷便能如實斷所應斷修
所應修證所應證旣能如實斷修證已便自
了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後
有如是若有爲律儀故爲正斷故而出家者
是名眞實於如來所修行梵行爾時世尊重
攝此義而說頌曰
爲矯誑名譽
利養及恭敬
非眞修梵行
是虚妄出家
爲正斷律儀
速證最上義
是眞修梵行
非虚妄出家
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻爲
欲矯誑諸衆生故爲求名譽遠所聞故爲求
利養及恭敬故而出家者不名眞實於如來
所修行梵行若有苾芻爲求猒背爲求離欲
而出家者是名眞實於如來所修行梵行所
以者何是諸苾芻爲猒背故爲離欲故而出
家已便能如實猒背離欲旣離欲已便得解
脫旣解脫已便自了知我生已盡梵行已立
所作已辦不受後有如是若有爲猒背故爲
離欲故而出家者是名眞實於如來所修行
梵行爾時世尊重攝此義而說頌曰
爲矯誑名譽
利養及恭敬
非眞修梵行
是虚妄出家
爲猒背離欲
速證最上義
是眞修梵行
非虚妄出家
吾從世尊聞如是語苾芻當知一切如來應
正等覺所說法門畧有二種云何爲二一者
於惡應正了知二者於惡應深猒背一切如
來應正等覺畧說如是二種法門所以者何
諸修行者於諸惡法應正了知旣於惡法正
了知已便能猒背旣猒背已便能離欲旣離
欲已便得解脫得解脫已便自了知我生已
盡梵行已立所作已辦不受後有如是行者
永斷諸愛及衆結縛無倒現觀正盡苦邊爾
時世尊重攝此義而說頌曰
當知諸如來
應正等覺者
哀愍衆生故
說二種法門 於衆惡正知 及猒背離欲
心解脫自在
正盡衆苦邊
吾從世尊聞如是語苾芻當知有二種法若
修若習若多修習能斷二法云何二法若修
若習若多修習能斷二法謂不淨觀及慈悲
觀能斷貪欲及與瞋恚所以者何一切已貪
現貪當貪皆由作意思惟淨相一切已瞋現
瞋當瞋皆由作意思惟怨相一切已斷現斷
當斷所有貪欲皆由作意修不淨觀一切已
斷現斷當斷所有瞋恚皆由作意修慈悲觀
於不淨觀若修若習若多修習決定能斷一
切貪欲於慈悲觀若修若習若多修習決定
能斷一切瞋恚若欲決定斷貪欲者當勤精
進修不淨觀若欲決定斷瞋恚者當勤精進
修慈悲觀修不淨觀無有貪欲而不能斷修
慈悲觀無有瞋恚而不能斷如是名爲有二
種法若修若習若多修習能斷二法爾時世
尊重攝此義而說頌曰
修習多修習
二法斷二法
謂不淨慈悲
斷貪欲瞋恚
是故有智者
當觀自饒益
修不淨慈悲
斷貪欲瞋恚
吾從世尊聞如是語苾芻當知其涅槃界畧
有二種云何爲二一者有餘依涅槃界二者
無餘依涅槃界云何名爲有餘依涅槃界謂
諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡梵行已立所作
已辦已捨重擔已證自義已盡有結已正解
了心善解脫已得徧知宿行爲縁所感諸根
猶相續住雖成諸根現觸種種好醜境界而
能猒捨無所執着不爲愛恚纏繞其心愛恚
等結皆永斷故彼於諸色求欲見時雖復以
眼觀於諸色而不發起貪瞋癡等雖復有眼
及好醜色而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛
恚等結皆永斷故彼於諸聲求欲聞時雖復
以耳聽於諸聲而不發起貪瞋癡等雖復有
耳及好醜聲而無貪欲亦無瞋恚所以者何
愛恚等結皆永斷故彼於諸香求欲齅時雖
復以鼻齅於諸香而不發起貪瞋癡等雖復
有鼻及好醜香而無貪欲亦無瞋恚所以者
何愛恚等結皆永斷故彼於諸味求欲甞時
雖復以舌甞於諸味而不發起貪瞋癡等雖
復有舌及好醜味而無貪欲亦無瞋恚所以
者何愛恚等結皆永斷故彼於諸觸求欲覺
時雖復以身覺於諸觸而不發起貪瞋癡等
雖復有身及好醜觸而無貪欲亦無瞋恚所
以者何愛恚等結皆永斷故彼於諸法求欲
知時雖復以意知於諸法而不發起貪瞋癡
等雖復有意及好醜法而無貪欲亦無瞋恚
所以者何愛恚等結皆永斷故乃至其身相
續住世未般涅槃常爲天人瞻仰禮拜恭敬
供養是名有餘依涅槃界云何名爲無餘依
涅槃界謂諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡梵行
已立所作已辦已捨重檐已證自義已盡有
結已正解了已善解脫已得徧知彼於今時
一切所受無引因故不復希望皆永盡滅畢
竟寂靜究竟清涼隱没不現惟由清淨無戲
論體如是清淨無戲論體不可謂有不可謂
無不可謂彼亦有亦無不可謂彼非有非無
惟可說爲不可施設究竟涅槃是名無餘依
涅槃界苾芻當知如是名爲畧有二種涅槃
之界爾時世尊重攝此義而說頌曰
漏盡心解脫
任持最後身
名有餘涅槃
諸行猶相續
諸所受皆滅
寂靜永清涼
名無餘涅槃
衆戲論皆息
此二涅槃界
最上無等倫
謂現法當來
寂靜常安樂
吾從世尊聞如是語苾芻當知由二纏故令
諸天人一類怯劣一類勇猛有慧眼者能正
觀察云何二纏謂有見纏無有見纏云何天
人一類怯劣謂有天人愛有樂有欣有喜有
爲滅有故說正法時不能恭敬攝耳聽受亦
復不能住奉教心不能隨順修如實見惟生
怯劣退轉驚怖我等爾時當何所有我等爾
時當如何有如是天人一類怯劣云何天人
一類勇猛謂有天人怖有猒有欣求無有彼
彼苦法所逼切故攝受執著如是如是諸惡
見趣作是念言我若斷壞隱没不現爾時乃
名寂靜微妙如是天人一類猛盛云何名爲
有慧眼者能正觀察謂聖聲聞如實觀察旣
觀察已不於如實而生憍慢不依如實而生
憍慢不因如實而生憍慢不恃如實而生憍
慢如實見已便生猒背旣猒背已便能離欲
旣離欲已便得解脫得解脫已便自了知我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有作是
思惟世尊爲彼喜樂諸有阿賴耶者恒爲常
見所繫縛者令滅有故所說正法微細甚深
難見難悟寂靜勝妙非諸尋思所行境界是
諸審諦慧者所證一切世間眞實對治謂能
除滅憍慢渴愛害阿賴耶斷諸徑路證眞空
性離諸貪欲證得究竟寂滅涅槃作是思惟
世尊爲彼怖畏諸有阿賴耶者恒爲斷見所
繫縛者令知業果無失壞故所說正法現見
應時易見饒益智者內證一切世間眞實對
治謂能除滅憍慢渴愛害阿賴耶斷諸徑路
證眞空性離諸貪欲證得究竟寂滅涅槃如
是名爲有慧眼者能正觀察如是名爲由二
纏故令諸天人一類怯劣一類勇猛有慧眼
者能正觀察爾時世尊重攝此義而說頌曰
由二纏所纏
令諸天人衆
一類有怯劣
一類有勇猛
有慧眼聲聞
能如實觀察
能除慢猒離
究竟證涅槃
復如實了知
佛所說正法
能滅斷常見
及二愛無餘
有慧眼龍王
能普雨法雨
滅諸煩惱燄
令證大清涼
本事經卷第三
