本事經卷第二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於貪未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
貪故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於貪已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離貪故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於貪應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於貪未知
彼去涅槃遠
於貪已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由貪之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此貪者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於瞋未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
瞋故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於瞋已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離瞋故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於瞋應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於瞋未知
彼去涅槃遠
於瞋已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由瞋之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此瞋者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於癡未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
癡故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於癡已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離癡故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於癡應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於癡未知
彼去涅槃遠
於癡已知者
去涅槃不遙 我觀諸有情 由癡之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴 若能正了知
永斷此癡者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於覆未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
覆故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於覆已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離覆故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於覆應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於覆未知
彼去涅槃遠
於覆已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由覆之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此覆者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於惱未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
惱故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於惱已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離惱故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於惱應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於惱未知
彼去涅槃遠
於惱已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由惱之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此惱者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於忿未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
忿故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於忿已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離忿故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於忿應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於忿未知
彼去涅槃遠
於忿已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由忿之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此忿者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於恨未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
恨故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於恨已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離恨故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於恨應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於恨未知 彼去涅槃遠 於恨已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由恨之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此恨者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於嫉未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
嫉故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於嫉已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離嫉故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於嫉應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於嫉未知
彼去涅槃遠
於嫉已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由嫉之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此嫉者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於慳未
如實知未正徧知未能永斷於彼自心未離
慳故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於慳已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離慳故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於慳應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於慳未知
彼去涅槃遠
於慳已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由慳之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此慳者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於躭未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
躭故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於躭已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離躭故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於躭應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於躭未知
彼去涅槃遠
於躭已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由躭之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此躭者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於慢未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
慢故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於慢已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離慢故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於慢應如實知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於慢未知
彼去涅槃遠
於慢已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由慢之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此慢者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有於害未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
害故不能通達不能徧知不能等覺不能涅
槃不能證得無上安樂若有於害已如實知
已正徧知已能永斷彼於自心已離害故即
能通達即能徧知即能等覺即能涅槃即能
證得無上安樂是故於害應如是知應正徧
知應求永斷於佛法中當修梵行爾時世尊
重攝上義而說頌曰
若於害未知
彼去涅槃遠
於害已知者
去涅槃不遙
我觀諸有情
由害之所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
若能正了知
永斷此害者
得上沙門果
畢竟不受生
吾從世尊聞如是語苾芻當知若於一切未
如實知未正徧知未能永斷彼於自心未離
一切故不能通達不能徧知不能等覺不能
涅槃不能證得無上安樂若於一切已如實
知已正徧知已能永斷彼於自心已離一切
故即能通達即能徧知即能等覺即能涅槃
即能證得無上安樂故於一切應如實知應
正徧知應求永斷於佛法中當修梵行爾時
世尊重攝此義而說頌曰
若一切未知
彼去涅槃遠
一切已知者
去涅槃不遙 我觀諸有情 由一切所染
還來墮惡趣
受生死輪迴
重攝前經嗢柁南曰
貪瞋及愚癡
覆藏惱忿恨
嫉慳與躭嗜
慢害將一切
吾從世尊聞如是語苾芻當知一切修習福
業事中慈心解脫最爲第一所以者何慈心
解脫威德熾盛映蔽一切諸福業事以彼諸
事所有威德欲比所修慈心解脫十六分中
亦不及一苾芻當知譬如小大諸國王中轉
輪聖王最爲第一所以者何轉輪聖王威德
熾盛映蔽一切小大諸王以彼諸王所有威
德比轉輪王十六分中亦不及一諸福業事
亦復如是欲比所修慈心解脫十六分中亦
不及一又如小大諸星之中其滿月輪最爲
第一所以者何是滿月輪威德熾盛映蔽一
切小大諸星以彼諸星所有威光比滿月輪
十六分中亦不及一諸福業事亦復如是欲
比所修慈心解脫十六分中亦不及一爾時
世尊重攝此義而說頌曰
一切福業事
比慈心解脫
於十六分中
亦不能及一
於一有情所
能修慈善心
其福尚無邊
何況於一切
諸有大國王
威伏於大地
世間祠施會
一切無不爲
如是祠施福
比所修慈心
於十六分中
亦不能及一
如轉輪聖帝
威德蔽諸王
亦如滿月輪
其光映諸宿
如是諸所修
一切福業事
皆爲慈善心
威德之所覆
修慈心解脫
若人若非人
一切諸有情
皆不能爲害
吾從世尊聞如是語苾芻當知我觀世間無
別一法爲諸有學未得心者希求無上安樂
果時作外強縁如善知識所以者何彼諸有
情因善知識所求皆遂謂斷衆惡修習諸善
得無雜染眞淨之身爾時世尊重攝此義而
說頌曰
我觀諸世間
無別有一法
學未得心者
求無上果時
爲作外強縁
如彼善知識
親近善知識
所求無不成
恭敬受其教
無放逸奉行
速證於涅槃
離怖常安樂
吾從世尊聞如是語苾芻當知我觀世間無
別一法爲諸有學未得心者希求無上安樂
果時作內強縁如正作意所以者何彼諸有
情因正作意所求皆遂謂斷衆惡修習諸善
得無雜染眞淨之身爾時世尊重攝此義而
說頌曰
我觀諸世間
無別有一法
學未得心者
求無上果時
爲作內強縁
如彼正作意
修習正作意
所求無不成
如理審觀察
無放逸修行
速證於涅槃
離怖常安樂
吾從世尊聞如是語苾芻當知若諸有情能
知惠施所感果報明了現前如我知者必無
慳恡纏染其心設彼唯有所食一摶要分施
他然後自食以不知故爲諸慳恡纏染其心
雖有無量飲食財寳而不施他唯自食用所
以者何惠施果報生人天中無量[徃]返受諸
快樂爾時世尊重攝此義而說頌曰
世間諸有情
若了知惠施
能感大果報
明見似如來
其心必不爲
慳恡所纏染
唯有食一摶
而亦能分施
由不知施果
明見似如來 雖有多財食 慳恡不能捨
若於凡聖田 三時心喜施 感人天果報
徃返量無邊
吾從世尊聞如是語苾芻當知若諸有情能
知犯戒所感果報明了現前如我知者行住
坐卧皆不能安言笑飲食都無思念其心驚
惶狂亂吐血身形萎悴如彼刈蘆以不知故
安然無畏所以者何諸犯戒罪能感惡趣增
上猛利諸苦果報爾時世尊重攝此義而說
頌曰
世間諸有情
若了知犯戒
能感苦果報
明見似如來
四威儀不安
不思言笑等
心驚狂吐血
身悴如刈蘆
由不知犯戒
能感惡趣苦
明見似如來
安然不驚懼
諸有犯戒人
定墮於惡趣
受增上猛利
苦果報無邊
吾從世尊聞如是語苾芻當知若諸有情能
知持戒所感果報明了現前如我知者彼於
自身深生猒離欣樂當來堅持禁戒以不知
故樂著自身毀犯禁戒所以者何諸持戒福
能感善趣增上猛利諸樂果報爾時世尊重
攝此義而說頌曰
世間諸有情
若[子]知持戒
能感樂果報[了]
明見似如來
便於不淨身
深能生猒離
[求]當來勝果
堅持淨尸羅
由不知持戒
能感善趣樂
明見似如來
故毀犯淨戒
諸有持戒人
得生於善趣
受天諸妙樂
證無上涅槃
吾從世尊聞如是語苾芻當知若諸有情知
而妄語無慙無愧無改悔心我說彼於惡不
善業無不能造爾時世尊重攝此義而說頌
曰
知而故妄語
無慙愧悔心
如是諸有情
無惡而不造
吾從世尊聞如是語苾芻當知若諸有情知
而妄語深生慙愧有改悔心我說彼於白淨
善法無不能造爾時世尊重攝此義而說頌
曰
知而故妄語
有慙愧悔心
如是諸有情
無善而不造
精勤不放逸
如說正修行
得無上涅槃
永離諸怖畏
吾從世尊聞如是語苾芻當知有一最勝補
特伽羅彼於世間若不出現無量有情退失
聖慧云何爲一補特伽羅所謂如來應正等
覺所以者何若諸如來應正等覺不現世間
無能宣說修聖慧法故諸有情退失聖慧苾
芻當知諸有退[失]親友財位名小退失退失
聖慧名大退失所以者何若諸有情退失聖
慧於現法中多諸憂苦無喜樂住有災有患
有惱有燒及於當來長夜受苦及受種種猛
利災害增長血滴常遊死路數墮地獄餓鬼
傍生阿素洛趣數受人天生死憂苦所以者
何由彼有情於其聖慧未能隨覺未能通達
故於六趣生死輪迴若諸有情證得聖慧便
能出離正盡苦邊是故汝等應如是學我當
云何修習聖慧令不退失我當云何於諸聖
慧隨覺通達汝等苾芻應如是學爾時世尊
重攝此義而說頌曰
如來不出現
世間諸有情
無救無歸依
皆退失聖慧
失親友財位
是名小退失
若失眞聖慧
是名大退失
我觀諸世間
失無上聖慧
輪轉於生死
受諸名色身
彼於現法中
有苦無安樂
於當來長夜
久生死輪迴
若欲求聖慧
正盡衆苦邊
當願諸如來
數出現於世
吾從世尊聞如是語苾芻當知有一最勝補
特伽羅彼於世間若出現者無量有情增長
聖慧云何爲一補特伽羅所謂如來應正等
覺所以者何若諸如來應正等覺出現世間
有能宣說修聖慧法令諸有情增長聖慧苾
芻當知諸有增長親友財位名小增長增長
聖慧名大增長所以者何若諸有情增長聖
慧於現法中多諸喜樂無憂苦住無災無患
無惱無燒不於當來長夜受苦不受種種猛
利災害不增血滴不遊死路不墮地獄餓鬼
傍生阿素洛趣不受人天生死憂苦所以者
何由彼有情於其聖慧已能隨覺已能通達
不於六趣生死輪迴若諸有情未增聖慧無
能出離正盡苦邊是故汝等應如是學我當
云何修習聖慧令其增長我當云何於諸聖
慧隨覺通達汝等苾芻應如是學爾時世尊
重攝此義而說頌曰
如來若出現
世間諸有情
有救有歸依
皆增長聖慧
得親友財位
是名小增長
若得眞聖慧
是名大增長
我觀諸世間
得無上聖慧
不流轉生死
定取於涅槃
彼於現法中
離苦常安樂
於當來長夜
離生死輪迴
若欲增聖慧
正盡衆苦邊
當願佛世尊
長久住於世
吾從世尊聞如是語苾芻當知世有一法於
生長時令諸有情愚癡增益顚倒堅固垢穢
隨增惡趣成滿與多衆生爲不利益爲不安
樂令諸世間人天大衆無義無利增長憂苦
云何一法所謂邪見所以者何由邪見故令
諸有情愚癡增益顚倒堅固垢穢隨增惡趣
成滿與多衆生爲不利益爲不安樂令諸世
間人天大衆無義無利增長憂苦如是名爲
世有一法於生長時令諸有情愚癡增益廣
說乃至令諸世間人天大衆無義無利增長
憂苦爾時世尊重攝此義而說頌曰
邪見生長時
令愚癡增益
及顚倒堅固
諸垢穢隨增
成滿諸惡趣
爲無利樂等
邪見害愚夫
如火燒衆物
吾從世尊聞如是語苾芻當知世有一法於
生長時令諸有情愚癡損減顚倒除滅淨法
隨增脫諸惡趣善趣成滿與多衆生爲大利
益爲大安樂令諸世間人天大衆有義有利
增長喜樂云何一法所謂正見所以者何由
正見故令諸有情愚癡損減顚倒除滅淨法
隨增脫諸惡趣善趣成滿與多衆生爲大利
益爲大安樂令諸世間人天大衆有義有利
增長喜樂如是名爲世有一法於生長時令
諸有情愚癡損減廣說乃至令諸世間人天
大衆有義有利增長喜樂爾時世尊重攝此
義而說頌曰
正見生長時
令愚癡損減
及顚倒除滅
諸淨法隨增
脫惡滿善趣
爲有利樂等
正見現在前
速證涅槃樂
吾從世尊聞如是語苾芻當知我觀世間無
別一法速疾迴轉猶如其心所以者何是心
於境速疾迴轉世出世間無可爲喻汝等應
取如是心相善取相已應善思惟善思惟已
應善觀察善觀察已應善安住善安住已若
不覺有內貪欲纏汝等復應審諦觀察我今
爲有內貪欲纏而不覺耶我今爲無內貪欲
纏而不覺耶審觀察已復應作意思惟隨一
可愛境相如是作意思惟隨一可愛相時若
心隨順趣向喜樂可愛境相當知此心隨順
諸欲違背出離汝等爾時應自覺了我今猶
有內貪欲纏而不能覺非爲無有我今未斷
五欲貪纏所證與前未有差別我今猶未證
所修果譬如有人於駛流水牽重船筏逆上
而行此人爾時多用功力若暫懈慢便順下
流如是汝等思惟隨一可愛相時若心隨順
趣向喜樂可愛境相當知此心隨順諸欲違
背出離汝等爾時應自覺了我今猶有內貪
欲纏而不能覺非爲無有我今未斷五欲貪
纏所證與前未有差別我今猶未證所修果
汝等作意思惟隨一可愛相時若心隨順趣
向喜樂出離之相當知此心隨順出離違背
諸欲汝等爾時應自覺了我今無有內貪欲
纏非彼猶有而不能覺我今已斷五欲貪纏
所證與前已有差別我今已能證所修果如
以筋羽投置火中便即焦捲而不舒緩如是
汝等思惟隨一可愛相時若心隨順趣向喜
樂出離之相當知此心隨順出離違背諸欲
汝等爾時應自覺了我今無有內貪欲纏非
彼猶有而不能覺我今已斷五欲貪纏所證
與前已有差別我今已能證所修果是故汝
等應如是學我當云何善轉自心令其調伏
違背諸欲隨順出離汝等苾芻應如是學爾
時世尊重攝此義而說頌曰
無別有一法
性躁動如心
難調御難防
大仙之所說
譬如有智人
以火等衆具
調直於利箭
令遠有所中
如是諸苾芻
應善學方便
調直於心性
令速證涅槃
重攝前經嗢柁南曰
修慈修二縁
施犯戒持戒
二妄二聖慧
邪見正見心
本事經卷第二
