本事經卷第四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之二
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻減
省睡眠具念正知心常安住悅豫清淨於諸
善法善觀時宜而正修習如是苾芻減省睡
眠具念正知心常安住悅豫清淨於諸善法
善觀時宜而正修習於二果中隨證一果謂
於現法或證有餘依涅槃界或不還果爾時
世尊重攝此義而說頌曰
覺悟能聞法 修行得勝果 躭着於睡眠
都無有所得
減省睡眠者
具正念正知
善安住其心
常悅豫清淨
於諸善法中
知時宜修習
能究竟超越
生老病死苦
是故應勤修
減省睡眠法
常委觀寂靜
得二果無疑
或斷下分結
證得不還果
或斷上分結
度生老病死
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻於
空閑處常樂宴坐勤修內心奢摩他定不離
靜慮成就明淨毗鉢舍那守護自心令無散
亂於諸善法修集無猒如是苾芻於二果中
我說定能隨證一果謂於現法或證有餘依
涅槃界或不還果爾時世尊重攝此義而說
頌曰
樂空閑宴坐
具正念正知
善安住其心
離虚妄分別
善防護自心
速斷無明闇
及諸欲煩惱
無憂悔歸眞
常寂定其心
具正念靜慮
無所執解脫
永盡諸有貪
常樂不放逸
見放逸生怖
諸見能永斷
速證般涅槃
吾從世尊聞如是語苾芻當知若有苾芻無
慙無愧彼人決定不能通達不能徧知不證
等覺不證涅槃不能證得無上安樂若有苾
芻有慙有愧彼人決定能得通達能得徧知
能證等覺能證涅槃能證究竟無上安樂爾
時世尊重攝此義而說頌曰
無慙無愧者
懈怠不精進
多惛沉睡[眠]
去結盡爲遠
有慙有愧者
常無有放逸
樂靜慮深定
去涅槃不遙
彼能斷衆結
及生老病死
速證三菩提
得無上安樂
吾從世尊聞如是語苾芻當知諸出家者畧
有二種所應作事若能正作得所未得觸所
未觸證所未證能超愁歎能滅憂苦能觸如
理能得甘露能證涅槃云何爲二一者靜慮
二者聽說云何靜慮謂諸苾芻遠離諸欲惡
不善法有尋有伺離生喜樂具足安住最初
靜慮尋伺靜息內淨一趣無尋無伺定生喜
樂具足安住第二靜慮離喜住捨正念正知
身受快樂衆聖所說有捨有念安住快樂具
足安住第三靜慮斷苦斷樂先滅憂喜不苦
不樂捨念清淨具足安住第四靜慮云何聽
說謂諸苾芻於佛所說初中後善文義巧妙
純滿清白梵行之法所謂契經應頌記別伽
陀自說本事本生及與方廣未曾有法於如
是法受誦聽習令其通利宣暢解釋是名聽
說如是名爲諸出家者畧有二種所應作事
若能正作得所未得觸所未觸證所未證能
超愁歎能滅憂苦能觸如理能得甘露能證
涅槃爾時世尊重攝此義而說頌曰
出家有二種
正所應作事
謂靜慮聽說
速證於涅槃
靜慮慧爲因
慧必由靜慮
有靜慮有慧
速證於涅槃
百千瘂羊僧
無慧修靜慮
設經百千歲
無一得涅槃
勤修智慧人
樂聽法說法
[歛]念須臾頃[斂]
能速證涅槃
吾從世尊聞如是語苾芻當知尋求有二更
無第三云何爲二謂聖尋求非聖尋求云何
名爲非聖尋求謂有一類已有老法尋求老
法已有病法尋求病法已有死法尋求死法
已有愁法尋求愁法已有染法尋求染法云
何老法所謂妻子奴婢僕使象馬牛羊鷄猪
田宅金銀財穀是名老法如是老法是諸有
情生死苦本愚夫異生於此守護染愛躭着
由此不能解脫生死故名老法云何病法所
謂妻子奴婢僕使廣說乃至由此不能解脫
生死故名病法云何死法所謂妻子奴婢僕
使廣說乃至由此不能解脫生死故名死法
云何愁法所謂妻子奴婢僕使廣說乃至由
此不能解脫生死故名愁法云何染法所謂
妻子奴婢僕使象馬牛羊鷄猪田宅金銀財
穀是名染法如是染法是諸有情生死苦本
愚夫異生於此守護染愛貪着由此不能解
脫生死故名染法若有於此愛樂尋求當知
是名非聖尋求如是尋求如來終不稱揚讃
歎唯勸導之令知捨離何縁如是非聖尋求
如來終不稱揚讃歎唯勸導之令知捨離由
此尋求非賢聖法非能出離非趣涅槃非猒
非離非滅非靜非得通慧非成等覺非證涅
槃由此尋求能引一切生老病死愁歎憂苦
諸熱惱法是故如是非聖尋求如來終不稱
揚讃歎唯勸導之令知捨離云何名爲是聖
尋求謂有一類已有老法能自了知我有老
法能如實知老法過患尋求畢竟無老無上
安樂涅槃已有病法能自了知我有病法能
如實知病法過患尋求畢竟無病無上安樂
涅槃已有死法能自了知我有死法能如實
知死法過患尋求畢竟無死無上安樂涅槃
已有愁法能自了知我有愁法能如實知愁
法過患尋求畢竟無愁無上安樂涅槃已有
染法能自了知我有染法能如實知染法過
[患]尋求畢竟無染無上安樂涅槃如是名爲
是聖尋求如是尋求一切如來稱揚讃歎何
縁如是是聖尋求一切如來稱揚讃歎由此
尋求是賢聖法能永出離能趣涅槃能猒能
離能滅能靜能得通慧能成等覺能證涅槃
由此尋求能超一切生老病死愁歎憂苦生
死熱惱是故如是是聖尋求一切如來稱揚
讃歎如是名爲尋求有二更無第三是故汝
等應如是學我當云何遠離如是非聖尋求
修行如是是聖尋求汝等苾芻應如是學爾
時世尊重攝此義而說頌曰
一切有情類
有二種尋求
更無有第三
謂聖與非聖
不知老病死
愁染法過患
希求深愛著
名非聖尋求
此增長衆苦
出離未爲期
從生復至生
或高或下趣
善知老病死
愁染法過患
希求彼寂滅
名眞聖尋求
此損減衆苦
速證於涅槃
永安樂清涼
常無漏無怖
彼非聖尋求
諸佛所呵毀
是生死根本
智者當遠離
此眞聖尋求
諸佛所稱讃
是趣涅槃道
有智者應修
重攝前經嗢柁南曰
爲通達律儀
猒知不淨界
經覺悟宴坐
愧所作尋求
吾從世尊聞如是語苾芻當知畧有二種白
淨善法能護世間云何爲二謂慙與愧若無
此二白淨善法世間有情皆成穢雜猶如牛
羊鷄猪狗等不識父母兄弟姊妹不識軌範
親教導師似導師等由有此二白淨善法世
間有情離諸穢雜非如牛羊鷄猪狗等了知
父母兄弟姊妹了知軌範親教導師似導師
等是故汝等應如是學我當云何成就如是
二種最勝第一慙愧白淨善法汝等苾芻應
如是學爾時世尊重攝此義而說頌曰
二白淨善法
能護諸世間
令不失人天
謂慙及與愧
若無此二法
都不識尊卑
穢雜似牛羊
鷄猪狗等類
由有此二法
能了別尊卑
非如牛羊等
行諸雜穢事
諸有智慧人
成就二白法
常守人天趣
終不墮三塗
吾從世尊聞如是語苾芻當知我爲如來應
正等覺未成佛時居菩薩位多分安住二種
尋思云何爲二一者如來居菩薩位多分安
住不害尋思欣喜悅樂如是安住不害尋思
欣喜悅樂是名第一多分尋思由住如是修
習行迹於諸有情都無損害由此尋思證得
無量圓滿梵住二者如來居菩薩位多分安
住永斷尋思欣喜悅樂如是安住永斷尋思
欣喜悅樂是名第二多分尋思由住如是修
習行迹於不善法能正永斷由此尋思證得
善根圓滿勝道我於爾時安住如是二種尋
思精進勇猛乃至自身一切血肉悉皆枯竭
唯餘身肉骨筋皮纏裹亦不放逸乃至未知
未見未得未解未證所應知見得解證法於
其中間住不放逸精進勇猛曾無懈廢由不
放逸精進勇猛無懈廢故速證無上正等菩
提速證無上清涼涅槃速證無上一切智見
是故汝等應如是學我當云何安住不害欣
喜悅樂多分尋思安住永斷欣喜悅樂多分
尋思汝等苾芻應如是學爾時世尊重攝此
義而說頌曰
佛爲菩薩時
多安住二法
謂不害永斷
欣喜悅樂思
不害諸有情
修慈悲喜捨
證無量梵住
圓滿不爲難
永斷不善法
一切煩惱纏
證得諸善根
圓滿殊勝道
常精進勇猛
無放逸而住
證無上菩提
清涼涅槃等
吾從世尊聞如是語苾芻當知諸婆羅門長
者居士剎帝利等多有所作謂施汝等如法
衣服飲食卧具病縁醫藥房舍資具汝等苾
芻多有所作謂能爲彼宣說正法初中後善
文義巧妙純滿清白梵行之法由此俱能解
脫生法老病死法愁歎憂苦熱惱之法汝等
與彼力輪法輪展轉相依於如來所勤修梵
行速至無上般涅槃城爾時世尊重攝此義
而說頌曰
出家與居家
展轉互相依
由力法二輪
速至涅槃樂
出家依在俗
得如法資具
在俗依出家
獲微妙正法
二衆互相依
受人天快樂
度生老病死
至清涼涅槃
吾從世尊聞如是語苾芻當知依住尸羅能
修二法云何爲二謂奢摩他毗鉢舍那謂修
行者依住尸羅修奢摩他旣修如是奢摩他
已修心令滿爲何事故修習其心修習心者
爲斷貪故諸修行者依住尸羅精勤修習毗
鉢舍那旣修如是毗鉢舍那已修慧令滿爲
何事故修習其慧修習慧者爲斷癡故貪染
汙心令不解脫癡染汙慧令不明照若永離
貪心善解脫若永離癡慧善解脫若於如是
二種解脫已能正知見得觸證我說彼爲心
善解脫慧善解脫獨一修習最上丈夫諸聖
弟子正證如是心解脫者若他罵詈呵責輕
弄毀辱等時不由此縁發生種種不忍不信
害恨等心所以者何以能照見他罵詈等於
彼有罪於已無損諸聖弟子正證如是心解
脫者若他讃美恭敬禮拜供養等時不由此
縁發生種種歡喜踊躍悅豫等心所以者何
以能照見他讃美等於彼有福於己無益若
能如是名於世法得心平等無慼無欣安隱
自在是故汝等應如是學我當云何依住尸
羅修奢摩他毗鉢舍那汝等苾芻應如是學
爾時世尊重攝此義而說頌曰
依住淨尸羅
修無罪止觀
密護根及意
證甘露涅槃
修止令心調
心調離貪欲
離欲證解脫
證解脫心平
修觀令慧明
慧明滅癡闇
滅闇證解脫
證解心平等
故汝等苾芻
精進勿放逸
常依住尸羅
修無罪止觀
吾從世尊聞如是語苾芻當知修學勝利於
如來所修行梵行慧爲上首解脫堅固念最
尊勝若有成就修學勝利於如來所修行梵
行慧爲上首解脫堅固念最尊勝彼終不爲
味著色貪纏擾其心亦復不爲味著聲香味
觸法貪纏擾其心心不爲貪所纏擾故無隨
味著色相貌識無隨味著聲香味觸法相貌
識於二果中隨證一果謂於現法證有餘依
般涅槃界或不還果爾時世尊重攝此義而
說頌曰
修學勝利人
依佛修梵行
慧爲其上首
及解脫堅牢
念最居尊勝
二果隨證一
謂現法涅槃 及永不還果 由慧爲上首
貪不擾其心
無隨色等縁
相貌所生識
學勝利圓滿
生勝定上慧
盡生老死邊
證有餘依界
故汝等苾芻
應勤修戒定
生微妙勝慧
盡生老病死
住我法律中
能無放逸者
定壞魔軍力
永盡衆苦邊
吾從世尊聞如是語苾芻當知一切世間惡
不善法皆以無明爲其前導而得生長以無
慙愧爲其後助而不損減所以者何諸趣有
生生老病死愁歎憂苦熱惱等法一切皆用
無明爲根而得生長旣生長已依之復能生
起一切惡不善法惡法旣生由無慙愧都無
悔變無悔變故而不損減一切世間善清淨
法皆以慧明爲其前導而得生長以慙與愧
爲其後助而不損減所以者何明處其前慙
愧爲後能永斷滅諸趣有生生老病死能超
一切愁歎憂苦熱惱等法能觸如理能得甘
露能證涅槃是故汝等應如是學我當云何
永斷無明發起慧明永斷一切諸趣有生生
老病死永超一切愁歎憂苦熱惱等法觸於
如理得於甘露證於涅槃汝等苾芻應如是
學爾時世尊重攝此義而說頌曰
此世及後生
生老病死等
貪愛等煩惱
皆無明爲根
無明爲大愚
令久處生死
此世與他世
高下趣徃還
最初有無明
最後無慙愧
生長諸惡法
墮衆惡趣中
故應勤精進
離貪愛愚癡
發起智慧明
斷生死苦本
吾從世尊聞如是語苾芻當知一切如來應
正等覺憐愍世間出興於世爲欲永斷除捨
二法轉於賢聖無上法輪一切世間所有沙
門或婆羅門天魔梵等曾未有能如法轉者
云何二法一者無明二者有愛一切如來應
正等覺憐愍世間出興於世皆爲永斷除捨
此二轉於賢聖無上法輪廣說乃至曾未有
能如法轉者若能永斷除捨一切所有無明
及諸有愛令其永盡無有遺餘便能永斷一
切煩惱諸雜染法是則名爲出諸坑壍越諸
垣牆破諸關鍵摧伊師迦是眞賢聖是正法
幢是大沙門是婆羅門是眞聦慧是眞沐浴
是眞智者是眞調順至調順地名世福田爾
時世尊重攝此義而說頌曰
無上正等覺
商主世間尊
大雄大丈夫
拔衆毒箭者
哀愍諸世間
爲斷除二法
謂無明有愛
轉無上法輪
是苦是苦因
是衆苦永滅
是八支聖道
趣滅苦涅槃
智者聞斯法
信解等堅牢
達諸法正眞
斷無明有愛
無明有愛除
諸雜染皆滅
至善調順地
名世良福田
吾從世尊聞如是語苾芻當知有二苦事最
爲難忍一剃鬚髮二常乞求所以者何世間
怨嫌興呪詛者作是願言願彼貧窮剃除鬚
髮服故弊衣手持瓦器從家至家行乞自活
諸有淨信善男子等受持此法而出家者非
爲王賊債主怖畏之所逼切非恐不活而捨
居家但爲超度生老病死愁歎憂苦熱惱等
法但爲滅除純大苦蘊我諸弟子求如是事
正信出家爲利自他受持此法或有如是而
出家已未經幾時則便寬慢放逸懈怠下劣
精進亡失正念無有正知心亂不定縱任諸
根多欲貪著心懷瞋忿愚鈍無知躭染諸欲
虚妄思惟毀諸禁戒實非沙門自稱沙門實
非梵行自稱梵行內朽順流如穢蝸螺貝音
狗行覆藏己惡詐現自善或就種種惡不善
法譬如有人從闇入闇從坑墮坑從怨至怨
我說如是癡出家人亦復如是又如有木兩
頭火然中塗糞穢若在聚落及與空閑皆無
復用我說如是癡出家人亦復如是失在家
法復非沙門世出世間皆無勝分爾時世尊
重攝此義而說頌曰
出家而破戒 二俱無所成 謂失在家儀
及壞沙門法
寧吞熱鐵丸
洋銅而灌口
不受人信施
而毀犯尸羅
諸毀犯尸羅
無悔無慙愧
多受人信施
定當生地獄
諸有智慧人
應堅持淨戒
勿受人信施
而毀犯尸羅
吾從世尊聞如是語苾芻當知世有二種補
特伽羅攝受增益惡趣地獄惡不善法云何
二種補特伽羅一者一類補特伽羅毀犯淨
戒實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行
內朽順流如穢蝸螺貝音狗行覆藏己惡詐
現自善如朽隧級無所復用唯增惡趣二者
一類補特伽羅於具淨戒無所毀犯精進修
行清白梵行有德苾芻以諸無根非梵行法
誹謗毀辱令失威光如是二種補特伽羅攝
受增益惡趣地獄惡不善法爾時世尊重攝
此義而說頌曰
二補特伽羅
生長惡趣業
謂毀犯淨戒
及誹謗賢良
如是二種人
俱名爲下賤
現在人所鄙
受苦在當來
是故諸苾芻
常應不放逸
受持清淨戒
勿誹謗他人
吾從世尊聞如是語苾芻當知世有二種補
特伽羅恩深難報云何爲二所謂父母假使
有人一肩荷父一肩擔母盡其壽量曾無暫
捨供給衣食病縁醫藥種種所須猶未能報
父母深恩所以者何父母於子恩極深重所
謂產生慈心乳哺洗拭將養令其長大供給
種種資身衆具教示世間所有儀式心常欲
令離苦得樂會無暫捨如影隨形父母於子
旣有如是所說深恩當云何報若彼父母於
佛法僧無清淨信其子方便示現勸導讃勵
慶慰令生淨信若彼父母無清淨戒其子方
便示現勸導讃勵慶慰令其受持清淨禁戒
若彼父母無彼多聞其子方便示現勸導讃
勵慶慰令其聽聞諸佛正法若彼父母爲性
慳貪不樂布施其子方便示現勸導讃勵慶
慰令行布施若彼父母爲性闇鈍無有勝慧
其子方便示現勸導讃勵慶慰令修勝慧其
子如是乃名眞實報父母恩爾時世尊重攝
此義而說頌曰
二補特伽羅 恩深重難報 所謂父及母
能生長世間
假使以兩肩
盡壽荷父母
常供養恭敬
猶未爲報恩
父母於世間
能生育教導
慈心求利樂
如彼影隨形
若父母先無
信戒聞捨慧
子令其修習
名眞實報恩
恭敬給所須
唯現世安樂
令修信戒等
究竟證涅槃
吾從世尊聞如是語苾芻當知世有二種無
欺誑法云何爲二謂業與智若諸有情已集
諸業其異熟果若未現前終不盡滅若諸有
情已生諸智一切煩惱若未永除終不捨離
如是名爲世有二種無欺誑法爾時世尊重
攝此義而說頌曰
二無欺誑法
諸佛共所談
謂已集已生
諸業及諸智
異熟果未生
諸業終不滅
煩惱若未盡
智終不捨離
業是生死因
智爲滅惑本
是故應修智
永盡衆苦邊
吾從世尊聞如是語苾芻當知世有二種補
特伽羅應深尊重禮拜供養以敬愛心親近
而住云何爲二所謂父母若諸有情於其父
母深心尊重禮拜供養以敬愛心親近而住
生無量福諸有智人咸共稱歎聲譽普聞處
衆無畏後不焦惱無悔命終身壞死後昇諸
善趣生於天中何縁有情應於父母深心尊
重禮拜供養以敬愛心親近而住父母於子
有深重恩所謂產生慈心乳哺洗拭將養令
其長大供給種種資身衆具教示世間所有
儀式心常欲令離苦得樂曾無暫捨如影隨
形是故父母應深敬重禮拜供養以敬愛心
親近而住若諸有情敬愛父母親近而住父
母於其深心慈愍除無益事授有益事制止
衆惡勸修衆善爲其娉娶貞良妻室有時賜
與珍寳財穀世間天人咸共稱歎恭敬供養
親近加護令無衰惱是故有情於其父母應
深尊重禮拜供養以敬愛心親近而住爾時
世尊重攝此義而說頌曰
諸有樂福人
應尊重父母
禮拜修供養
敬愛親近居
世間聦慧人
恭敬於父母
恒時修供養
常生歡喜心
父母於世間
恩深重難報
除無益制惡
授利勸修善
與妻室資財 慈心常覆護 是故修供養
無量福聚生
現得勝名聞
咸供養恭敬
死生天善趣
受妙樂無窮
欲得生天人
受五欲妙樂
猶如天帝釋
當供養父母
重攝前經嗢柁南曰
善尋輪戒學
無明慧斷除
苦毀謗報恩
無欺誑父母
本事經卷第四
