佛說大安般守意經卷上
後漢安息國三藏法師安世高譯
佛在越祇國舍羇瘦國亦說一名遮匿迦羅
國時佛坐行安般守意九十日佛得佛復獨
[坐]九十日者思惟校計欲度脫十方及蜎飛
蝡動之類復言我行安般守意九十日者安
般守意得自在慈念意還行安般守意已復
收意行念也安爲身般爲息守意爲道守者
爲禁亦謂不犯戒禁者亦爲護護者遍護一
切無所犯意者息意亦爲道也安爲生般爲
滅意爲因縁守者爲道也安爲數般爲相隨
守意爲止也安爲念道般爲解結守意爲不
墮罪也安爲避罪般爲不入罪守意爲道也
安爲定般爲莫使動搖守意莫亂意也安爲
守意般爲御意至得無爲也安爲有般爲無
意念有不得道意念無不得道亦不念有亦
不念無是應空定意隨道行有者謂萬物無
者謂疑亦爲空也安爲本因縁般爲無處所
道人知本無所從來亦知滅無處所是爲守
意也安爲清般爲淨守爲無意名爲是清淨
無爲也無者謂活爲者謂生不復得苦故爲
活也安爲未般爲起以未起便爲守意若已
起意便走爲不守當爲還故佛說安般守意
也安爲受五隂般爲除五隂守意爲覺因縁
不隨身口意也守意者無所著爲守意有所
著不爲守意何以故意起復滅故意不復起
爲道是爲守意守意莫令意生生因有死爲
不守意莫令意死有死因有生意亦不死是
爲道也安般守意有十黠謂數息相隨止觀
還淨四諦是爲十黠黠成謂合三十七品經
爲行成也守意譬如燈火有兩因縁一者壞
冥二者見明守意一者壞癡二者見黠也守
意意從因縁生當縁因縁莫著是爲守意也
守意有三輩一者守令不得生二者已生當
疾滅三者事已行當從後悔計億萬劫不復
作也守與意各自異護十方一切覺對不犯
是爲守意覺彼無爲是爲守意也守意中有
四樂一者知要樂二者知法樂三者爲知止
樂四者爲知可樂是爲四樂法爲行得爲道
守意六事爲有內外數隨止是爲外觀還淨
是爲內隨道也何以故念息相隨止觀還淨
欲習意近道故離是六事便隨世間也數息
爲遮意相隨爲[歛]意止爲定意觀爲離意還[斂]
爲一意淨爲守意用人不能制意故行此六
事耳何以故數息用意亂故何以故不得用
不識故何以故不得禪用不棄習盡證行道
故也數息爲地相隨爲犂止爲[橯]觀爲種還
爲雨淨爲行如是六事乃隨道也數息斷外
相隨斷內止爲止罪行觀却意不受世間爲
還念斷爲淨也意亂當數息意定當相隨意
斷當行止得道意當觀不向五隂當還無所
有當爲淨也多事當數息少事當相隨家中
意盡當行止畏世間當觀不欲世間爲還念
斷爲淨也何以故數息不欲隨五隂故何以
故相隨欲知五隂故何以故止欲觀五隂故
何以故觀隂欲知身本故何以故知身本欲
棄苦故何以故爲還猒生死故何以故爲淨
分別五隂不受故便隨黠慧八種道得莂爲
得所願也行息時爲隨數相隨時爲隨念止
時爲隨定觀時爲隨淨還時爲隨意淨時爲
隨道亦爲隨行也數息爲四意止相隨爲四
意斷止爲四神足念觀爲五根五力還爲七
覺意淨爲八行也得息不相隨不爲守意得
相隨不止不爲守意得止不觀不爲守意得
觀不還不爲守意得還不淨不爲守意得淨
復淨乃爲守意也已念息惡不生復數者爲
共遮意不隨六衰故行相隨爲欲離六衰行
止爲欲却六衰行觀爲欲斷六衰行還爲欲
不受六衰行淨爲欲滅六衰已滅盡便隨道
也數息欲遮意息中有長短當復遮是長短
意也何以故守意欲止惡故惡亦可守亦不
可守何以故惡已盡不當復守也數息有三
事一者當坐行二者見色當念非常不淨三
者當曉瞋恚癡嫉令過去也數息亂者當識
因縁所從起當知是內意一息亂者是外意
過息從外入故二息亂者是內意過息從中
出故三五七九屬外意四六八十屬內意嫉
瞋恚癡是三意在內殺盜婬兩舌惡口妄言
綺語是七意及餘事屬外也得息爲外不得
息爲內息從意生念息合爲一數息至盡數
爲一亦非一意在外息未盡故譬如數錢意
在五數爲一也數息所以先數入者外有七
惡內有三惡用少不能勝多先數入也數息
不得者失其本意故本意謂非常苦空非身
失是意墮顚倒故亦爲失師師者初坐時第
一入息得身安便次第行爲失其本意故不
得息也數息意常當念非常苦空非身計息
出亦滅入亦滅已知是得道疾當持非常恐
意得是意即得息也入息出息所以異者出
息爲生死隂入息爲思想隂有時出息爲痛
癢隂入息爲識隂用是爲異道人當分別是
意也入息者爲不受罪出息者爲除罪守意
者爲離罪入息者爲受因縁出息者爲到因
縁守意者爲不離因縁也數息不得有三因
縁一者罪到二者行不工三者不精進也入
息短出息長無所從念爲道意有所念爲罪
罪要在外不在內也數息時有離意爲喘息
長得息爲喘息短不安行息爲長定爲短念
萬物爲長息無所念爲短息未至十息壞復
更數爲長息得十息爲短息得息爲短何以
故止不復數故得息亦爲長何以故息不休
故爲長也喘息長自知喘息短自知謂意所
在爲自知長短意覺長短爲自知意不覺長
短爲不自知也道人行安般守意欲止意當
何因縁得止意聽說安般守意何等爲安何
等爲般安名爲入息般名爲出息念息不離
是名爲安般守意者欲得止意在行者新學
者有四種安般守意行除兩惡十六勝即時
自知乃安般守意行令得止意何等爲四種
一爲數二爲相隨三爲止四爲觀何等爲兩
惡莫過十息莫減十數何等爲十六勝即時
自知喘息長即自知喘息短即自知喘息動
身即自知喘息微即自知喘息快即自知喘
息不快即自知喘息止即自知喘息不止即
自知喘息歡心即自知喘息不觀心即自知
內心念萬物已去不可復得喘息自知內無
所復思喘息自知棄捐所思喘息自知放棄
軀命喘息自知不放棄軀命喘息自知是爲
十六即時自知也問何等爲莫過十數莫減
十數報息以盡未數是爲過息未盡便數是
爲減失數亦惡不及亦惡是爲兩惡至二息
亂爲短息至九息亂爲長息得十息爲快息
相隨爲微意在長便轉意我何以故念長意
在短即時覺不得令意止止爲著放棄軀命
者謂行息得道意便放棄軀命未得道意常
愛身故不放棄軀命也息細微爲道長爲生
死短息動爲生死長於道爲短何以故不得
道意無所知故爲短也數息爲單相隨爲複
止爲一意觀爲知意還爲行道淨爲入道也
數時爲念至十息爲待是爲外禪念身不淨
隨空是爲內禪也禪法惡來不受是名爲棄
閉口數息隨氣出入知氣發何所滅何所意
有所念不得數息有遲疾大小亦不得數耳
聞聲亂亦不得數也數息意在息數爲不工
行意乃爲止數息意但在息是爲不工當知
意所從起氣所滅是乃應數因縁盡便得定
意也守意者念出入息已念息不生惡故爲
守意息見因縁生無因縁滅因縁斷息止也
數息爲至誠息不亂爲忍辱數息氣微不復
覺出入如是當守一念止也息在身亦在外
得因縁息生罪未盡故有息斷因縁息不復
生也數息以爲隨第二禪何以故用不待念
故爲隨第二禪也數息爲不守意念息乃爲
守意息從外入息未盡息在入意在盡識在
數也十息有十意爲十絆相隨有二意爲二
絆止爲一意爲一絆不得息數爲惡意不可
絆惡意止乃得數是爲和調可意絆也已得
息棄息已得相隨棄相隨已得止棄止已得
觀棄觀莫復還莫復還者莫復數息亦使意
亦使息也息有所念爲息使意無所念爲意
使息也息有四事一爲風二爲氣三爲息四
爲喘有聲爲風無聲爲氣出入爲息氣出入
不盡爲喘也數息斷外相隨斷內數從外入
爲斷外亦欲離外因縁數從中出爲欲離內
因縁外爲身離內爲意離身離意離是爲相
隨出入息是爲二事也數息爲欲斷內外因
縁何等爲內外謂眼耳鼻口身意爲內色聲
香味細滑念爲外也行息爲使意向空但欲
止餘意何以爲向空息中無所爲故也數息
走意不即時覺者罪重意輕罪引意去疾故
不覺也行道已得息自猒息意欲轉不復欲
數如是爲得息相隨止觀亦爾也知出入息
滅爲得息相知生死不復用爲得生死相已
得四禪但念空爲種道也行息以得定不復
覺氣出入便可觀一當觀五十五事二當觀
身中十二因縁也問息出入寧有處不報息
入時是其處出息時是其處數息身坐痛癢
思想生死識止不行是爲坐也念息得道復
校計者用息無所知故問念息得道何以爲
無所知報意知息息不知意是爲無所知人
不能得校計意便令數息欲令意定雖數息
但不生惡無有黠智當何等行得黠慧從一
至十分別定亂識對行藥已得定意便隨黠
慧得校計爲隨觀也問何等爲數報數者謂
事譬如人有事更求是爲數罪道人數福何
以故正爲十一意起爲一二意起爲二數終
於十至十爲竟故言十數爲福復有罪者用
不能壞息故爲罪亦謂意生死不滅墮世間
已不斷世間事爲罪也六情爲六事痛癢思
想生死識合爲十事應內十息殺盜婬兩舌
惡口妄言綺語嫉妬瞋恚癡應外十息謂止
不行也問何等爲十六事報十六事者謂數
至十六者謂數相隨止觀還淨是十六事爲
行已亦爲隨道也問數息念風爲隨色何以
應道報行意在道數不念色氣盡便滅墮非
常知非常爲道也道人欲得道要當知坐行
二事一者爲坐二者爲行問坐與行爲同不
同報有時同有時不同數息相隨止觀還淨
此六事有時爲坐有時爲行何以故數息意
定是爲坐意隨法是爲行已起意不離爲行
亦爲坐也坐禪法一不數二二不數一一數
二者謂數一息未竟便言二是爲一數二如
是爲過精進二數一者謂息已入二甫言一
是爲二數一如是爲不及精進從三至四五
至六七至八九至十各自有分部當分別所
屬在一數一在二數二是爲法行便隨精進
也有三坐隨道一爲數息坐二爲誦經坐三
爲聞經喜坐是爲三也坐有三品一爲味合
坐二爲淨坐三爲無有結坐何等爲味合坐
謂意著行不離是爲味合坐何謂爲淨坐謂
不念爲淨坐何等爲無有結坐謂結已盡爲
無有結坐也息有三輩一爲雜息二爲淨息
三爲道息不行道是爲雜息數至十息不亂
是爲淨息已得道是爲道息也息有三輩有
大息有中息有微息口有所語大息止念道
中息止得四禪微息止也問佛何以教人數
息守意報有四因縁一者用不欲痛故二者
用避亂意故三者用閉因縁不欲與生死會
故四者用欲得泥洹道故也譬喻說日無光
明者有四因縁一者用有雲故二者用有塵
故三者用有大風故四者用有煙故數息不
得亦有四因縁一者用念生死校計故二者
用飲食多故三者用疲極故四者用坐不得
更罪地故此四事來皆有相坐數息忽念他
事失息意是爲念校計相骨節盡痛不能久
坐是爲食多相身重意[
]瞢但欲睡眠是爲
疲極相四徒坐不得一息是爲罪地相以知
罪當經行若讀經文坐意不習罪亦稍稍消
也道人行道當念本何等爲本謂心意識是
爲本是三事皆不見已生便滅本意不復生
得是意爲道意本意已滅無有痛更因縁生
便斷也定意日勝日勝爲定意有時從息得
定意有時從相隨得定意有時從止得定意
有時從觀得定意隨得定因縁直行也行息
亦墮貪何以故意以定便喜故便當計出入
息念滅時息生身生息滅身滅尚未脫生死
苦何以故喜已計如是便貪止也數息欲疾
相隨欲遲有時數息當安徐相隨時當爲疾
何以故數息意不亂當安徐數亂當爲疾相
隨亦同如是也第一數亦相隨所念異雖數
息當知氣出入意著在數也數息復行相隨
止觀者謂不得息前世有習在相隨止觀雖
得相隨止觀當還從數息起也數息意不離
是爲法離爲非法數息意不隨罪意在世間
便墮罪也數息爲不欲亂意故意以不亂復
行相隨者證上次意知爲止止與觀同還與
淨同也行道得微意當倒意者謂當更數息
若讀經已乃復行禪微意者謂不數息及行
相隨也佛有六潔意謂數息相隨止觀還淨
是六事能制無形也息亦是意亦非意何以
故數時意在息爲是不數時意息各自行是
爲非意從息生意已止無有意也人不使意
意使人人使意者謂數息相隨止觀還淨念
三十七品經是爲人使意人不行道貪求隨
欲是爲意使人也息有垢息不去垢不得息
何等爲息垢謂三冥中最劇者是爲息垢何
等爲三冥謂三毒起時身中正冥故言三冥
三毒者一爲貪婬二爲瞋恚三爲愚癡人皆
坐是三事死故言毒也數息時意在數息未
數時有三意有善意有惡意有不善不惡意
欲知人得息相者當觀萬物及諸好色意不
復著是爲得息相意復著是爲未得當更精
進行家中意欲盡者謂六情爲意家貪愛萬
物皆爲意家也相隨者謂行善法從是得脫
當與相隨亦謂不隨五隂六入息與意相隨
也問第三止何以故止在鼻頭報用數息相
隨止觀還淨皆從鼻出入意習故處亦爲易
識以是故著鼻頭也惡意來者斷爲禪有時
在鼻頭止有時在心中止在所著爲止邪來
亂人意直觀一事諸惡來心不當動心爲不
動之哉也止有四一爲數止二爲相隨止三
者鼻頭止四爲息心止止者謂五樂六入當
制止之也入息至盡鼻頭止謂惡不復入至
鼻頭止出息至盡著鼻頭謂意不復離身行
向惡故著鼻頭亦謂息初入時便一念向不
復轉息出入亦不復覺是爲止也止者如出
息入息覺知前意出不覺後意出覺前爲意
意相觀便察出入息見敗便受相畏生死却
意便隨道意相也莫爲相隨者但念著鼻頭
五隂因縁不復念罪斷意滅亦不喘息是爲
止也莫爲相隨者謂莫復意念出入隨五隂
因縁不復喘息也第四觀者觀息敗時與觀
身體異息見因縁生無因縁滅也心意受相
者謂意欲有所得心計因縁會當復滅便斷
所欲不復向是爲心意受相也以識因縁爲
俱相觀者謂識知五隂因縁出息亦觀入息
亦觀觀者謂觀五隂是爲俱觀亦應意意相
觀爲兩因縁在內斷惡念道也觀出息異入
息異者謂出息爲生死隂入息爲思想隂有
時出息爲痛癢隂入息爲識隂隨因縁起便
受隂意所向無有常用是故爲異道人當分
別知是亦謂出息滅入息生入息滅出息生
也無有故者謂人意及萬物意起已滅物生
復死是爲無有故也非出息是入息非入息
是出息非謂出息時意不念入息入息時意
不念出息所念異故言非也中信者謂入道
中見道因縁信道是爲中信也第五還棄結
者謂棄身七惡第六淨棄結者爲棄意三惡
是名爲還還者爲意不復起惡惡者是爲不
還也還身者謂還惡得第五還尚有身亦無
身何以故有意有身無意無身意爲人種是
名爲還還者謂意不復起惡起惡者是爲不
還亦謂前助身後助意不殺盜婬兩舌惡口
妄言綺語是爲助身不嫉瞋恚癡是爲助意
也還五隂者譬如買金得石便棄捐地不用
人皆貪愛五隂得苦痛便不欲是爲還五隂
也何等爲便見滅盡處謂無所有是爲滅處
問以無所有何以故爲處者無所有處有四
處一者飛鳥以空中爲處二者羅漢以泥洹
爲處三者道以無有爲處四者法在觀處也
出息入息受五隂相者謂意邪念疾轉還正
以生覺斷爲受五隂相言受者謂受不受相
也以受五隂相知起何所滅何所滅者爲受
十二因縁人從十二因縁生亦從十二因縁
死不念者爲不念五隂也知起何所滅何所
謂善惡因縁起便復滅亦謂身亦謂氣生滅
念便生不念便死意與身同等是爲斷生死
道在是生死聞一切惡事皆從意來也令不
爲前前不爲今者謂前所念已滅今念非前
念亦謂前世所作今世所作各自得福亦謂
今所行善非前所行惡亦謂令息非前息前
息非令息也爲生死分別者爲意念生即生
念滅即滅故言生死當分別萬物及身過去
未來福爲索盡何以故盡以生便滅滅便盡
以知盡當盡力求也視上頭無所從來者謂
人無所從來意起爲人亦謂人不自作來者
爲有所從來人自作自得是爲無所從來也
生死當分別者謂知分別五隂亦謂知分別
意生死人意爲常知無有常亦爲分別也後
視無處所者爲[令]現在不見罪人在生死會
當得無有脫於罪故言後視無有處所未得
道迹不得中命盡謂已得十五意不得中死
要當得十五意便隨道亦轉上至阿羅漢也
中得道迹亦不得中命盡爲息意身凡三事
謂善惡意要當得道迹亦復中壞息死復生
善意起復滅身亦不得中死也何等爲淨謂
諸所貪欲爲不淨除去貪欲是爲淨何等爲
五隂相譬如火爲隂薪爲相也從息至淨是
皆爲觀謂觀身相隨止觀還淨本爲無有內
意數息外意斷惡因縁是爲二意也問何以
故不先內外觀身體反先數息相隨止觀還
淨報用意不淨故不見身意已淨便悉見身
內外道行有十九行用人有十九病故亦有
十九藥觀身念惡露是爲止貪婬藥念四等
心是爲止瞋恚藥自計本何因縁有是爲止
愚癡藥安般守意是爲多念藥也內外自觀
身體何等爲身何等爲體骨肉爲身六情合
爲體也何等爲六情謂眼合色耳受聲鼻向
香口欲味細滑爲身衰意爲種栽爲癡爲有
生物也內外身衰所以重出者何謂人貪求
有大小有前後謂所欲得當分別觀觀者見
爲念念因見觀者爲知也身體止者坐念起
起念意不離在所行意所著爲識是爲身觀
止也出息入息念滅時何等爲念滅時謂念
出入氣盡時意息滅出息入息念滅時譬如
畫空中無有是處生死意道意俱爾也出息
入息念滅時亦不說息意自說滅時出息入
息念滅時物從因縁生斷本爲滅時也內外
痛癢見觀者爲見痛癢所從起便觀是爲見
觀也內外痛癢者謂外好物爲外癢外惡物
爲外痛內可意爲內癢內不可意爲內痛在
內爲內法在外因縁爲外法亦謂目爲內色
爲外耳爲內聲爲外鼻爲內香爲外口爲內
味爲外心爲內念爲外見好細滑意欲得是
爲癢見麤惡意不用是爲痛俱墮罪也痛癢
觀止者若人痛意不作痛反念他一切身痛
如是以意不在痛爲止痛亦可念亦不可念
念痛無所著自愛身當觀他人身意愛他人
身當自觀身亦爲止也內外痛癢所以重出
者何謂人見色愛有薄厚其意不等觀多與
少異故重分別觀道當內觀有癡當外觀以
自證也身心痛癢各自異得寒熱刀杖痛極
是爲身痛得美飯載車好衣身諸所便是爲
身癢心痛者身自憂復憂他人及萬事是爲
心痛心得所好及諸歡喜是爲心癢也意相
觀者有兩因縁在內斷惡念道一者謂五樂
六衰當制斷之觀者自觀身身不知麤細以
得乃覺是爲意意相觀意意相觀息亦是意
數亦是意數時視息爲意意相觀也意觀止
者欲婬制不爲欲瞋恚制不怒欲癡制不作
欲貪制不求諸惡事一切不向是爲觀止亦
謂以知三十七品經常念不離爲止也出息
入息盡定便觀者盡謂罪盡定謂息止意定
觀者謂觀止還淨也盡止者謂我能說是更
見是曉是遍更是是爲盡止也所起息若布
施作福一切善法已起便滅更意念邪向習
罪行亦無數故更今世意不如是相隨他人
亦爾以知覺當斷以斷爲內外意意觀止也
內外法法者內法謂身外法謂他人有持戒
法有不持戒法是爲內外法也內法謂行黠
不離三十七品經一切餘事意不隨中行道
得道是爲內法外法謂隨生死謂生死行便
得生死不脫一切當斷已斷爲內外法觀止
也法觀止者一切人皆自身爲身諦校計非
我身何以故有眼有色眼亦非身色亦非身
何以故人以死有眼無所見亦有色無所應
身如是但有識亦非身何以故識無有形亦
無所輕止如是計眼耳鼻口身意亦爾得是
計爲法觀止亦謂不念惡爲止念惡爲不止
何以故意行故也
佛說大安般守意經卷上
