佛本行集經卷第二十一
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
王使徃還品第二十五之二
時淨飯王復如是言我智慧子汝今雖於諸
親族邊無愛戀心但取我意還來向家勿令
我今爲於汝故憂愁懊惱取於命終善子凡
人行法行者皆於一切諸衆生邊生慈悲心
如是乃得名爲法行豈但獨自身入深山始
名法行所以者何我昔曾聞徃古已來或有
諸人在自己家不脫瓔珞種種嚴身長養鬚
髮具足功德求解脫故在於家內亦能得於
解脫之法凡是修習解脫行法唯須智慧及
以精進如此即是解脫正因汝今違我而入
山者如此乃是避於五欲驚畏之法然其彼
等諸人在家以諸瓔珞莊嚴自身得解脫者
今當爲汝略而說之昔有仁者名曰隨常仁
者力金剛仁者多有仁者流行仁者大富仁
者邊天又復有於毗提訶國王名能生耶耶
底王此言行行仁者淨仙又羅摩王此言作喜有如是
等無量無邊在家諸王悉得解脫汝今須知
在於家中求解脫法亦能令得未必出家是
故汝可速來還家滿二種願一汝得受五欲
之樂二令我心常得喜歡凡世間人受王位
者若令心得如願功能是名眞王我今能爲
汝滿此願王位難捨我爲汝故此難捨事能
捨與汝灌於汝頂汝若建立如是因縁則我
歡喜便即辭退捨世出家入山求道而說偈
言
王位親密實難捐
今悉割斷持付汝
見汝堪治世間故
我生歡喜即入山
爾時大臣并及國師婆羅門等宣淨飯王如
是口勑所說之偈悉具委曲諮菩薩已復更
別以三種事意諫菩薩言大智聖子此是聖
子父王淨飯流淚嗚咽向我等勑酸切之語
是故聖子今聞父王如是苦勑堪應供養恭
敬父勑不得違逆聖子父王今以没溺大深
苦河無人能拔出於智岸唯有聖子能作救
護堪拔彼苦猶如墮於最極深水唯大船師
乃能拔出如是如是聖子父王今以没深大
苦惱海更無有人能拔出者唯聖子耳又復
聖子小嬰孩時增長養育唯憍曇彌兼其復
是聖子姨母莫令孤寡使其命終今爲憶念
於聖子故受大苦惱譬如牸牛失犢子故悲
喚而鳴如是如是彼憍曇彌以眼不見於聖
子故悲苦嗚咽常恒啼哭是故聖子不應捨
離復以徃昔養育之恩猶如彼牛愛戀其子
并及宮內婦女眷屬亦然受苦又迦毗羅城
內一切釋種男女人民大小爲愛聖子心煎
迫故被苦惱火之所燒然是故聖子今可還
家見於彼等譬如大地被焚燒時在上諸天
降大甘雨滅彼燋熱苦劇之火爾時菩薩聞
父王使如是語已少時思惟以調身心口喘
氣已報使人言我亦久知人父向子皆有愛
心我知我父淨飯大王向於我邊極大憐念
憶戀著心我今但以怖畏世間生老病死自
身見没豈能救沉欲求度脫故捨離彼諸眷
屬耳誰復樂捨此之親愛可不欲得恒相見
也若世間中無愛別離誰不樂世雖復久住
共諸親聚會當別離是故我今捨於一切所
愛親族及以父母志求菩提若汝所言因愛
我故致令父王生大苦惱我聞此言實不戀
著如是恩愛所以者何譬如有人於睡眠中
夢見親愛聚集合會覺還別離若是凡人不
解方便心生苦惱此是無識愚癡衆生若有
智人能自思念親愛合會猶如路行道上結
伴相與共行隨逐近遠到所至處各散還本
以是事故親愛眷屬聚集有離何須愁惱又
前世時曾爲眷屬捨已來此此處眷屬捨至
後世後世捨已復至後世如是展轉更互相
捨此諸眷屬愛戀之心從何處來去至何處
凡世間人從初受胎至一切處如是念念剎
那時間悉皆有於死命鬼逐如此何者是時
非時今乃語我我子即今非是入山求道之
時何況在家受五欲時若當問我時非時者
今當略之所以者何彼死命鬼於一切時攝
諸衆生無不攝時是故我今欲求離彼生老
病死以如是故無時非時菩薩復言若當我
父喚子但來我必與子灌頂王位我父必有
大弘願心如是難事以能與我可惜於道令
我不修但我不欲受此王位親愛繫縛非解
脫道譬如患人不思美食云何智人貪是世
樂其無智相愚癡之身大有苦惱故乃能受
此王位耳旣居王位放逸自在耽荒酒色不
能捨離譬如金屋猛火熾然譬如美漿和諸
毒藥譬如華沼而有蛟龍如是如是王位快
樂意所娛樂諸患隨逐不覺不知以是因縁
我今不樂亦非是法而說偈言
譬如金屋火熾盛
如食甘美毒藥和
如滿池華有蛟龍
王位受樂後大苦
爾時菩薩說是偈已復作是言以如是故徃
昔諸王得王位已年少之時治化受樂後至
老年猒離五欲棄捨宮殿便入山林凡人寧
當在於山林食草活命不居宮殿受五欲樂
如養黑蛇後受其殃初受樂時不知患害後
時瞋發遂便螫人寧捨居家入於山林莫捨
山林還入家居何以故爲於先聖所譏嫌故
我今旣得生於善家應修善法莫如癡人行
不善法自縱恣心旣剃鬚髮著袈裟衣止住
山林修道學問而彼於後捨袈裟衣不懷慙
愧是名無羞愚癡之人或爲貪故或爲瞋故
或爲癡故或爲畏他如是反退我今不羡天
帝釋宮況復還欲入自己宅譬如有人已得
美食食訖已後吐變此食棄之於地復欲還
喫可得以不如是如是若人捨彼五欲出家
或爲諸縁還欲入家亦復如是譬如有人以
離火宅還欲入來如是如是以見俗患捨白
衣形入山修道迴還亦爾而說偈言
如人捨於火宅走
後時忽復更迴還
旣見俗患離出家
從林返歸亦如是
爾時菩薩說此偈已告二使言汝等前稱父
王所說徃昔諸王在家修法得解脫者此事
不然可以故此之二事因縁相乖甚大懸遠
所以者何求解脫人其心寂定微妙之處乃
得居停若在宮中五欲情蕩出外治民須行
鞭捶瞋責罪罰於是心中求解脫者無有是
處若人意樂無爲寂靜彼則不貪世間王位
設在位時應須捨離若樂王位其人心意不
能寂靜若樂寂定復貪世務此二相乖天地
懸遠譬如水火不得共居如是如是求解脫
法復著五欲終無是處是故我今決定知彼
徃昔諸王捨王位已然後乃得寂定之法若
居王位教化之時其智未成且學用心治理
民耳不必專求解脫之法其事雖然彼等諸
王各隨其意或求解脫或受五欲我今不然
不學彼等亦復不曾發如此心我今已斷住
家欲鏁得於解脫不復貪著世間五欲豈得
還家時二使人聞於菩薩如是等說無染著
言專正決定至眞之語更復詳共白菩薩言
大聖王子今者誓願求無上法此是眞實非
無道理但如此行今未是時所以者何聖子
父王今受如是憂愁苦惱是故聖子違背此
心非是正法而說偈言
今求法藏實是利
雖有正理未合時
父王愁毒切割心
孝德旣乖是何道
爾時二使說此偈已重白聖子作如是言大
聖王子如我所見此意非是細觀法行於世
財利及以五欲非巧方便所以者何聖子今
者未曾見因云何求果現得果報而便捨背
方求未來大聖王子凡是世間一切書典各
各皆自有於悉檀或有人言有未來世或有
人言無未來世然此義中人多有疑是故聖
子以得果報現在且受若無來世何須精勤
求彼解脫復有人言決定世間有善有惡未
來世受以是義故精勤修行求解脫道是名
爲癡若使諸根決定破壞親愛別離怨憎聚
會境界相合自然捨離生老病死何假須作
勤劬方便當知此義無有實也又在胎時手
足[胸]背腹肚髮爪諸節支脉自然而成或復
有人得成身已還復破壞或有人言旣破壞
已還自然成故先典中有如是語棘針頭尖
是誰磨造鳥獸色雜是誰畫之此義自然無
人所作亦復不可欲得即成世間諸物不得
隨心即使迴轉而有偈說
棘刺頭尖是誰磨
鳥獸雜色復誰[盡][畫]
各隨其業展轉變
世間無有造作人
復有人言世間作者一切皆由自在天作若
自然者人亦何須勤劬作業可不是因流轉
自來及其去時還是彼因流轉自去復有人
言以分別故則我相生故受於有有盡亦然
若受有時不假勤求自然而受若有盡時自
然而盡亦不假滅復有人言世間欲受人身
之時其父不負他人之債則便得生生天生
仙一切悉然若此之處不負債者此人不用
勤劬而求自然而得彼處解脫如是次第諸
經典中各各悉檀自說如是各得解脫其有
智人精勤欲求勝處之時必損其心是故我
知聖子若欲求解脫者依理依法應如是求
解脫之路如古書典悉檀所說若如是者必
定當得無有疑也聖子慈父淨飯大王爲聖
子故受愛心苦當得除愈聖子今者還宮之
時意中若見宮殿患猒此事亦復不須思惟
何以故昔諸王仙棄捨家已至山林中後還
迴向自家宮中言彼王者各有名號所謂菴
婆梨沙王此言虚空箭捨離家已在山林中諸臣
百官開諫曉喻左右前後圍繞而還其羅摩
王此言能善旣見大地被諸惡人之所毀敗各各
相奪迭相殺害心不忍看從山出來如法擁
護又復徃昔毗耶離城有一大王名徒盧摩
此言樹亦從山林下來本國護持世間徃昔又
有一梵仙王名娑枳梨低此言雜言又羅枳提婆
王此言喜天達摩耶舍王此言法稱諸如是等梵仙諸
王無量無邊各捨山林還來本宮綏撫大地
是故聖子聞此徃昔諸王本事今若還宮無
有患苦而說偈言
如是名稱諸王等
各捨婇女入山林
後並棄山還本宮
聖子今迴有何過
爾時菩薩聞彼二使如是語已告彼大臣并
及國師婆羅門言有無之義疑與不疑我自
知耳但此二義所有眞理隱之與顯我忍受
之其傳聞者旣無因縁何由可信若有智人
應不依他虚說而行猶如盲人欲行道路旣
無導者不見眞實云何得行心自不決若善
非善彼盲癡人假令淨法心見不淨以無智
故我今寧發精進之心而雖未得甘從果報
長受苦惱實不忍在五欲淤泥迷没沉溺爲
於諸聖之所譏訶暫受快樂又汝等言徃昔
已來虚空箭王及能作喜並從山林還入家
者彼等諸王我不取於解脫法中[周]爲證明[用]
何以故彼等諸王以其所學盡神通故別更
無有苦行之法是故彼等迴返還宮汝等今
者莫作是心我當立誓假使日月墮落於地
此雪山王移離本所我若未得正法之寳貪
世事故以凡夫身還入本宮無有是處我今
寧入熾盛猛炎大熱火坑不得自利而還入
宮無有是處爾時菩薩作是誓已從坐而起
捨棄此林背彼二人獨自而行時彼二使聞
於菩薩如是言已復見決定捨諸親族發如
是願知必不迴舉身自撲從地而起流淚滿
面大聲而哭隨菩薩行欲近菩薩是時菩薩
威德甚大彼等二人不能得逼猶如日光耀
彼等目不能覩見菩薩之身爾時使人復更
重諮菩薩是言唯願聖子莫作如是剛鞕志
意願定我等戀慕之心我等愛心旣未除斷
不忍棄捨聖子而去彼等二人愛菩薩故兼
復重意向淨飯王以是因縁隨菩薩後東西
而行或住或看或行或走時彼二人更復別
教四人隱身隨菩薩後左右而行汝等人輩
莫離聖子看至何處如是教已時彼二人心
中愁毒受大苦惱啼哭呌喚各相問言我等
今者云何至城見大王面大王心情爲聖子
故大受苦惱我等此言云何得奏若至王邊
復作何語能解王心而有偈說
彼等二使知聖子
決定不還至自宮
別遣四人逐後行
自迴見王云何說
問阿羅邏品第二十六之一
爾時菩薩捨其父王大臣使人并及國師婆
羅門時兩俱流淚旣分別已漸漸前行安詳
而向毗舍離城未至彼城於其中路有一仙
人修道之所名阿羅邏姓迦藍氏時彼仙人
有一弟子遙見菩薩向已而來見已生大希
有之心從生未曾覩見斯事見已速疾走向
其師所坐之處至已向彼諸同學等摩那婆
邊大聲唱喚彼等姓名各各自言仁者跋伽
婆仁者彌多羅摩仁者設摩諸如是類摩那
婆等皆悉告言汝等今者可各喜歡心應捨
離祭祀之法今此處所有遠方客大德仁來
應須迎接然此仁者已能猒離諸結煩惱欲
求最上至眞解脫即是釋主淨飯王子諸相
端嚴猶如金柱身光明曜巍巍堂堂脩臂下
垂手過于膝足趺下蹈千輻之輪行步安詳
如牛王視圓光威德猶如日輪身若黃金衣
袈裟服我等福利最上之尊漸漸自來向我
等邊我等今者應須辦具隨力所有供養承
事勿令虧少恭敬尊重頂戴奉迎爾時彼摩
那婆即以偈頌歎菩薩言
安詳善巧能行步
顧盻猶若大牛王
衆相滿足莊嚴身
一切諸毛皆上靡
足下圓輪具千輻
眉間宛轉妙白毫
修臂洪直自在垂
此是人中大師子
爾時彼摩那婆口說此偈歎菩薩已重告彼
諸摩那婆言汝等一切諸摩那婆可共相隨
向於師所諮白此事是時彼諸摩那婆等即
便相隨徃詣其師阿羅邏邊到已委具諮白
於師如前等事言語旣訖爾時菩薩安詳而
行忽然來至阿羅邏邊其阿羅邏仙人遙見
菩薩近來見已不覺大聲告言善來聖子菩
薩前至阿羅邏所二人對面相共問訊少病
少惱安隱以不相慰問訖其阿羅邏請菩薩
坐草鋪之上而有偈說
二人相見大喜歡
各各問訊少病惱
相對語言時未幾
清淨草坐即便鋪
爾時菩薩坐草鋪已其阿羅邏諦心觀察菩
薩之身上下觀已生大歡喜希有之事即對
菩薩以美音辭徃來談說稱讃菩薩作如是
言仁者瞿曇我久承聞仁者丈夫能捨王位
踰城出家割絶親愛染穢羅網譬如大象斷
牢鐵鏁或鞕皮繩頓絶之後自在走出隨心
所行如是如是仁者今日乃能猛心捨[宮]入
山於一切處知足少欲大有智慧仁者瞿曇
旣得如是希有之事世間富貴果報功能得
已能棄剃落山林此實難辦徃昔諸王雖得
王位果報具足備受五欲至年老時喚於世
子付囑王位灌頂爲王於後方捨宮內而出
至於山林行求於道彼不爲難亦非希有如
我所見仁今年少不受五欲捨是富貴功能
之事能辦是心來此求道旣得如是不可思
議大聖王位最勝境界正盛年時能[歛]心意[斂]
不著諸欲志求解脫不被縛著不爲諸根境
界所染能知有中一切諸患不被諸有之所
纏繞何以故徃昔有王名曰頂生彼王已得
[統]四天下猶不知足騰上至彼三十三天得
於帝釋半座而坐以其內心不知足故五欲
境界便即失盡墮落於地復有一王名那睺
沙亦得王領於四天下還復上至三十三天
治化諸天猶尚不足亦失王位墮落於地諸
如是類羅摩王陀盧呼彌王阿沙羅吒迦王
等又多有諸轉輪聖王以得王位不知足故
皆失境界富貴王位悉皆滅盡世間無人得
境界已心知足者猶如大火得薪熾盛其阿
羅邏作是語已菩薩報言仁者大仙我見世
間如是相已復覩一切猶如芭蕉心內不牢
後還破壞以得境界恐不知足不求自利猒
離欲事我知是已尋求正路處處遊行猶如
有人行於曠野失伴迷路心惑諸方不得導
師以求導故處處遊行今我亦然爾時菩薩
作是語已時阿羅邏更復諮白於菩薩言仁
者瞿曇我久見於大士心相仁於解脫堪作
大器爾時衆中有一摩那婆是阿羅邏仙人
弟子合掌白師歎於菩薩作如是言希有此
人不可思議能辦此心徃昔諸王年少之時
坐於宮內當受五欲於後得年頭白老時各
喚太子付囑王位灌頂爲王於後捨家而入
山林行行修道而得王仙此者不然盛年少
壯正是快意受五欲時少病少惱氣力[充]足
頭髮烏黑身體柔輭勇猛具足無所乏少父
王年老不貪王位猒離世間不貪果報而能
出家入山求道時阿羅邏白菩薩言仁者發
心欲求何事欲辦何道乃能發心來於此處
菩薩報言尊者大師我以見此世間衆生以
爲生老病死纏縛不能自出今發如是精勤
之心時阿羅邏復作是言仁者瞿曇乃能生
於如是慧眼發如是想此義眞實所以者何
而說偈言
一切法勝唯有行
清淨寂定不過心
染著恩愛最怨家
諸有恐怖是老死
爾時阿藍說是語已而彼衆有一摩那婆是
阿羅邏仙人弟子白菩薩言仁者今捨親愛
眷屬背而來此有何心意菩薩報言世界所
有集聚合會決有別離我知如是故發此意
欲求至眞時阿羅邏仙人重更白菩薩言仁
者今以得於解脫所以者何衆生所没此泥
難度世間所縛此牢強繩仁者[?]能獨辦此[已]
心我當說此解脫法門所謂愛心仁須遠離
言愛心者是世間中大惡蛟龍於心水內居
止停住失一切利以如是故我今觀知世間
之人非是正行其能取於正行之法唯有智
人遠離愛染應須發心斷見有相作於無相
菩薩答言大仙尊者我受是語如尊所言阿
羅邏仙復問菩薩仁云何受菩薩報言世間
之人以作相縛其相縛者凡是父母生子養
育爲立家故養育兒息有能增長成就我家
以是縁故父母養子若無因縁自許眷屬猶
不親近況復他人凡親近人貪求利故而昵
於人終無虚覔阿羅邏仙復更讃言善哉仁
者仁今已知世間諸法瞿曇沙門乃爾明證
一切諸智時彼衆有一摩那婆亦是羅邏仙
人弟子白菩薩言仁者瞿曇仁今以得是最
上樂何以故能漸爾於一切愛相即得世間
諸無惱法所以者何我見世間少有人能不
憐婦兒不求財物不舉兩手哭於世間多見
有人以不少欲不知猒足愛惜資財常起貪
心染著世利家家盡皆舉手大哭而說偈言
世間罕見知足人
少欲無求不受苦
所有哭泣恩愛者
多是貪著聚資財
時阿羅邏白菩薩言希有仁者瞿曇如是廣
大智慧是故仁今辦是勇猛制伏諸根不令
增長於諸欲染勿爲所牽是時菩薩問於尊
者阿羅邏言大仙尊者諸根何故如是不定
欲降伏者方便云何唯願尊者爲我解說其
阿羅邏仙人報言沙門大士凡人在世欲猒
離生我今當爲大士略說方便之相大士諦
聽而有偈說
大尊仙人阿羅邏
發遣菩薩神智心
於自己論悉檀中
分別要略而宣說
瞿曇大士凡欲除於諸根體相及根境界應
須如是思量分別何以故是諸根等一切境
界旣分別知悉須捐捨乃至諸根境界之內
有諸愛染彼愛所染即能令著以此著故則
令衆生沉没世間不能得出諸凡夫人受於
貪愛繫縛等苦一切皆由境界故得如是等
事大士當知何因縁爾而說偈言
山羊被殺因作聲
飛蛾投燈由火色
水魚懸鉤爲吞餌
世人趣死以境牽
爾時菩薩聞此偈已復更問言尊者今說調
伏諸根方便相貌共因縁生體性虚空誑惑
無實猶如火坑猶如夢幻如草上露我今心
想以如是知時阿羅邏仙人復問菩薩大士
仁何故言諸境界內無利益想菩薩報言凡
人欲依諸境界住受果報者猶如有人造立
屋舍欲蔽日光或避風雨如人以渴故求於
水又如人飢故求覔食如人垢穢欲洗浴身
如人露形求衣覆體如人困乏故求乗騎欲
得除寒故求於暖欲得除熱故求於涼欲去
疲勞故坐牀鋪如是等事諸所求者皆爲以
苦求逼身故所以推求如似病人爲患重故
方覔良醫世間之人一切悉皆如是悕望時
阿羅邏讃言瞿曇希有此心大德云何於世
間中能作如是速疾即生無常之想希有希
有能見眞實大德利根聦敏易悟若能如是
明了見者是名眞見若異見者是名誑惑如
仁所言爲飢求食避藏風雨以此寒熱暫易
奪故世間人心即生樂想又復歎言仁者瞿
曇眞是法橋任持大器我雖傳聞先觀弟子
堪受法不若能堪受然後爲說種種諸論如
我所見仁者今日則不復然俯仰云爲深得
進止不假須觀如我論中有眞實義盡爲仁
說爾時菩薩聞阿羅邏仙如是語已生大歡
喜而重問言尊者大仙今日未知我之孝心
忽爲我作如是妙說我知是相雖未即益今
以得利所以者何譬如有人欲見於色而得
光明如人遠行須得善導如渡彼岸須得船
師尊者今日顯示我心亦復如是唯願尊者
更爲我說尊者所知云何度脫生老病死
佛本行集經卷第二十一
