正法念處經卷第六十二
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之四十一夜摩天之二十七
時孔雀王菩薩知天衆心復爲宣說第十六
法告諸天衆復有善法可愛樂法能制放逸
猶如鐵鉤應念修行何等善法所謂念死若
人念死常勤修習不休不息死等大惡惱亂
一切諸衆生等無能逃避決定無免有生必
死能令一切恩愛別離令人喪滅生於畏處
或有從樂生於苦處業繩繫縛自業所資墮
於地獄餓鬼畜生於命終時無有伴侶唯有
善業及不善業以爲同伴所作善業猶如父
母將至樂處不善惡業猶如大怨將至地獄
餓鬼畜生以是義故應修善業捨離諸惡若
能如是修行念死其心則不著於境界不著
貪欲瞋恚愚癡怖畏死故不爲妻子眷屬因
縁作不善業一切在家若修此念尚得寂靜
何況出家若有沙門修於念死則不犯戒不
樂境界不處憒閙若處憒閙心則散亂多言
之本多見女人能生一切貪欲之處應當捨
離思惟念死若處憒閙心意不善於命終時
當得一切無利衰惱不得安樂臨死之時刀
風劔風之所解截無歸無救業繩所縛將至
餘世非父母兄弟妻子眷屬所能救護若能
如是修念死相是人則樂持戒智慧如是修
行是則能令善業增長不善消滅以善業故
受人天樂後得涅槃若男若女知此功德若
在家出家若沙門婆羅門常應念死以念死
故其心怖畏不作一切不善之業心作是念
一切衆生皆當歸死天人地獄餓鬼境界無
處不死若能如是修行念死畏未來世其心
不著色聲香味觸如是境界非常不變非不
壞法常念無常苦空無我若心念死不爲諸
惡之所惱亂常當數數修不淨觀善觀增長
數數念死修習增長係念無常無有常處而
不破壞不變不滅可愛山峯百千萬億乃至
須彌山王劫火所燒皆當摧滅況人天身大
海無邊一切大河一切龍王所住之處一切
諸龍及阿脩羅七日旣出則皆乾竭何況我
身舉要言之欲界色界無色界一切三界無
常變動皆當破壞況我身命當是常住不動
不破壞法若能如是心意常念意善觀察如
是修心無處可樂無處可貪無處可瞋貪瞋
淨故癡亦隨滅離三過故得第一處不老不
死不盡不滅如是念死無所縁念是故念死
於一切念最爲第一修念死相復有功德若
沙門婆羅門如是修行諦觀此身猶如虎檻
云何觀苦如我此身身心病惱爲老所壞死
王將去死網所縛爲何所作不能修行布施
持戒及修智慧是故應當於死未至修行施
戒及以智慧不久死至壞於一切衆生之命
若沙門婆羅門如是係心念於死相所作不
空必得涅槃復次念死所謂此身唯有無常
一切諸行皆悉無常苦空無我念念變壞速
疾不停破壞之法空無所有非堅固法如旋
火輪揵闥婆城一切諸行皆亦如是我之身
命亦復如是無有堅固猶如水沫揵闥婆城
如是死法一切皆有畢定來至甚可怖畏是
故當修堅固之法攝三善業捨三不善當作
如是念於死想若沙門婆羅門自心修念修
是念故得大利益爾時孔雀王菩薩以先佛
偈而作頌曰
此六惡冤家
破壞於世間
老病死不斷
由於三毒故
五境界大賊
能劫於善財
此怨詐親善
行於險惡處
放逸不善心
堅著於境界
能將諸衆生
疾至三惡道
若有能覺知
苦等眞實諦
是人則能得
安隱寂靜處
拔斷諸毒根
增長功德行
應離懈怠心
莫近惡知識
若比丘精進
勤修念死觀
則得無上處
永離老病死
若有能如實
覺知於根塵
依止正智慧
則能度有海
念苦常生怖
離慢及懈怠
親近智慧人
衆惡不汙心
精進心柔輭
修法離衆惡
正見心不動
此人應親近
若近惡知識
則不得善法
若近於勝者
則不畏衆過
一念及須臾
晝夜常不離
智者常念死
無有逃避處
念死最殊勝
諸念無與等
修行得寂滅
永離諸塵垢
若有念死畏
則不起心惡
心離一切過
常得寂滅處
不放逸勝果
世尊如是說
若常念死畏
則離諸不善
時孔雀王菩薩爲諸天衆說如斯法復次第
十七法能多利益沙門婆羅門有何等法所
謂離於色慢種姓之慢及財富慢若有色慢
種姓之慢及財富慢是愚癡人口行惡業身
行惡業意行惡業以此因縁身壞命終墮於
地獄餓鬼畜生於彼生處處處輪轉無量生
死受大苦惱不可稱說旣知過已不起色慢
種姓之慢及財富慢若有人能離於色慢種
姓之慢及財富慢當知是人則不造作身口
惡業如實見色無常苦空無我空無所有無
有堅固是不淨器髮毛爪齒皮肉和合無量
骨鏁筋髓脂肉屎尿膿血充滿其中我此色
身初亦不淨中亦不淨後亦不淨無量業煩
惱因縁所生無堅無常無實無我今我此身
若至死時不爲我伴乃至一步棄於塚間或
以火燒或爲鵰鷲梟鵄狐狗之所噉食若人
如是思惟憶念於色慢中或滅或薄復次若
沙門婆羅門起種姓慢自言我種姓勝若以
實觀於眞諦中無有種姓但妄分別以愚癡
故妄生分別此種姓勝此種姓不如如實不
然何以故以有生故是故有姓如是變易隨
何等人有實布施持戒智慧定心調伏有此
功德其人雖生下姓之中名大種姓何以故
以有功德勝種姓故非生種姓功德因縁非
生因縁若無功德則無因縁是故沙門婆羅
門不應起於種姓憍慢復次第十八觀於色
慢若沙門婆羅門及餘行人觀我此色於嬰
兒時雖有色貌昂面不動非動時色動時之
色非匍匐色乃至少年非中年色中年之色
非老年色老年之色非死時色如新死色非
久死色如我死屍衆蠅唼食蛆蟲所啖風吹
日曝雨漬濕爛一切破壞分散狼藉滿於塚
間此身分散爲無量分骨節分張髑髏異處
咽喉肩臂手指爪甲諸節異處脊骨髖骨髀
骨脛骨踝骨足骨指骨以斯如實觀於色故
離於色慢云何如實觀財富慢觀已遠離一
切世間如實觀知一切世間皆無自在無量
種法皆無自在云何此法當有自在以一切
有爲諸法因縁所縛不得自在從因縁生譬
如屋宅集衆材木甎墼和合互相依止名之
爲屋身亦如是皮肉脂骨筋髓和合名之爲
身無有自在是身色相亦無作者如是沙門
婆羅門如實觀察色慢種姓慢財富慢一切
皆滅或令薄少復次以不實觀故起種姓慢
若如實觀如是種姓但有分別無智之人妄
生憶念若布施持戒智慧淨行正見和合如
是種姓則爲殊勝非如愚癡妄起慢心念種
姓勝若沙門婆羅門及以餘人若能如實知
於種姓於種姓慢一切皆滅或令薄少爾時
孔雀王菩薩以迦迦村陀如來經偈頌曰
若有人常起
色姓財富慢
是人如醉象
不見險惡道
一切諸憍慢
放逸亂諸根
現在人所輕
命終墮惡道
若人起憍慢
色富慢所盲
其人則無樂
命終墮惡道
若恃色富慢
非爲如實見
愚癡無智慧
不能度苦海
色種姓財富
及以諸樂具
一切皆無常
智者不應信
若離施戒智
則無有種姓
若有施戒智
是種姓最勝
愚者不名富
非善道種姓
是故智爲因
離智無種姓
若有持淨戒
猶如清涼池
斯人大種姓
是名勝種子
布施戒及智
勇猛實精進
能與此相應
是名勝種子
若離於正法
非剃髮種姓
名之爲沙門
名爲婆羅門
若修於正法
有施戒智慧
乃名爲沙門
乃名婆羅門
老能奪壯色
死能斷命根
財物必散壞
一切法如是
病能壞強健
令衆生流轉
若有智慧者
應離色財慢
知如是惡已
誰有起憍慢
是故色財慢
智人所捨離
以修行善法
則無諸苦惱
如是孔雀王菩薩爲諸天衆如是說法復次
沙門婆羅門復有行法謂第十九於一切衆
生起平等心若沙門婆羅門及以餘衆若起
平等心得第一樂一切衆生之所愛敬身壞
命終生於善道天世界中云何於一切衆生
起平等心若沙門婆羅門捨於諍論不與人
諍旣捨諍亂一切衆生得平等心是故沙門
婆羅門能捨諍論則於一切衆生得平等心
復次有法能令沙門婆羅門於一切衆生得
平等心觀一切衆生皆爲衰惱觀於怨家猶
如親友此諸衆生生死所攝生死不斷以有
生故有老病死憂悲苦惱寒熱飢渴打縛鞭
撻怨憎會苦愛別離苦如是觀於苦惱衆生
得大衰惱於怨親中修平等觀若沙門婆羅
門作是觀已於一切衆生中得平等心若沙
門婆羅門復作是念此諸衆生衆苦所惱所
謂疾病惱諸衆生身心疾病以病衰惱得大
苦惱於怨親中如是思惟作是念故心得清
淨以心淨故面則清淨以面淨故顏色清淨
一切諸根皆亦清淨如是觀察得現果報一
切衆生之所樂見愛敬瞻仰以是因縁身壞
命終生於天上復次沙門婆羅門復以異法
觀諸親友猶如怨家一切衆生無有不死不
離生死生已復死如是衆生以自業故墮於
地獄餓鬼畜生此等衆生諸苦所惱如是思
惟利益一切衆生心則清淨心清淨故面則
清淨面清淨故顏色清淨顏色淨故端正無
比一切衆生愛樂瞻仰得現果報身壞命終
生於善道天世界中如是比丘修大善業於
諸衆生起平等心復次沙門婆羅門及餘世
間次以異法修平等觀此諸衆生業與業藏
因業流轉如業所作或善不善皆悉成就以
善業故生人天中以惡業故墮於地獄餓鬼
畜生若沙門婆羅門及以餘人如是修行心
則清淨心清淨故面則清淨面清淨故顏色
清淨顏色淨故一切衆生愛樂瞻仰身壞命
終生於善道受諸天身必得涅槃心清淨故
於一切衆生起平等心得如是果復次若沙
門婆羅門復有異法於一切衆生修平等心
何等異法所謂一切衆生共愛別離一切衆
生生死所攝無一衆生非愛別離此愛別離
甚爲大惡如是修行心則清淨心清淨故面
則清淨面清淨故顏色清淨顏色淨故端正
無比以端正故一切人見心得清淨愛樂瞻
仰以於一切衆生起平等故得現果報身壞
命終生於善道受諸天身以餘業故後得涅
槃復次若沙門婆羅門及以餘人復以異法
於一切衆生修平等心何等異法所謂是心
輕轉速行不住若欲心起修不淨觀若瞋心
起修慈心觀若癡心起當觀察思惟十二因
縁是三種心三法對治於一切衆生起平等
心於怨親中修平等心意清淨故一切行處
心無疑慮則得第一清淨樂行覺安卧安諸
天所護無能得便有大威德以心淨故面則
清淨面清淨故顏色清淨顏色淨故端正無
比一切衆生愛樂瞻仰於一切衆生起平等
心得現果報身壞命終生於善道天世界中
受諸天身以是業故終得涅槃爾時孔雀王
菩薩以偈頌曰
若於怨親中
其心常平等
如法無偏黨
牟尼說智慧
若人心清淨
不爲過所汙
獨行林樹間
牟尼說無貪
心無希望垢
遠離一切濁
不樂諸境界
牟尼說寂靜
一切無常等
如實諦觀察
知世間明闇
牟尼說勇猛
不猒世間法
而修行善法
於苦樂平等
牟尼說離垢
心常知止足
常遠離諸欲
不悕重供養
牟尼說清淨
不近惡親友
不行非義處
獨行自堅心
牟尼說正業
遠離喜及畏
愛力不能壞
諸根悉寂靜
聖說不希望
平等平等心
境界常平等
於一切平等
牟尼說智慧
了知一切法
善不善業果
捨於善不善
牟尼爲人說
精進斷諸過
常修身念處
如實知受生
牟尼爲說智
若[人]畏生死
時處常作業
法語攝諸根
牟尼說寂滅
如是孔雀王菩薩爲夜摩天兜率陀天衆以
無量種方便說法時諸天衆一心正念捨諸
欲樂以柔輭心樂聞說法時孔雀王知諸天
衆心調伏故復爲說法復次若沙門婆羅門
及餘世間心當念法念何等法所謂第二十
知足之法知足法者利益安樂若沙門婆羅
門身心知足知足爲伴知足爲救成就安樂
知足之人於一切處無所追求第一安樂眼
不貪色於無量色不生希望亦不分別若見
色相心不憶念不求過去可愛之色不愛不
樂亦不希求不生欲心亦不生念不生味著
若沙門婆羅門如是知足常得安樂如是耳
聞可愛之聲不愛不樂亦不心念於過去境
界若起貪欲心不分別如實觀之此聲非常
非樂非我但有分別害諸衆生愚癡凡夫妄
念分別聲至耳根令心惱亂如實觀之如是
善觀如實知足如實觀聲空無所有無堅無
實但有分別如是觀察於一切愛美妙音聲
一切愛境不生貪著以知足故得如是樂若
沙門婆羅門及以餘人鼻所聞香不生分別
不起惡覺亦不思惟鼻聞香已如實觀之如
此香者無常敗壞變易不實空無所有若著
此香則不能脫惡覺亂心是名知足若沙門
婆羅門鼻不愛樂如是境界皆悉觀察以知
足故則得第一清淨之樂修習增廣得第一
樂復次若沙門婆羅門及以餘人於舌味中
心不貪著不念不分別於過去味不念不思
惟不善憶念亦不希求非不知足如實觀味
此味無常敗壞變易但以分別而生貪著謂
爲可取若如實觀於味不樂心不貪著不生
味愛若能如是於味知足則得安樂復次沙
門婆羅門及餘世間如實觀觸如此觸者非
有自性無常敗壞變易之法如是觸者空無
所有無堅無實先無今有已有還無若能如
是如實觀觸於過去觸不生係念不愛不樂
於觸不求不念隨何等觸來觸其身離貪欲
觸是名知足復次若沙門婆羅門觀於意法
愛以不愛如實思惟觀法無常敗壞變易空
無所有無堅無實此法無常苦空無我先無
今有已有還無一切磨滅如是憶念愛不愛
法則知止足於不愛法不生憎嫉於可愛法
不生喜樂於過去法心不係念亦不味著如
是善觀意所樂法於一切意法不念不味不
愛不樂諸沙門婆羅門以知足故於六愛中
而得解脫爾時孔雀王以偈頌曰
若能觀知足
脫六愛境界
不念不希望
是人常得樂
若以正念心
如實觀於色
其人於色愛
不能亂其心
鼻與境相應
若能不貪著
其人意清淨
鼻過不能亂
智者得舌味
正觀不貪著
其人於味過
不能汙其心
身受種種觸
得之不貪著
其人知觸故
常得安隱樂
於愛不愛法
其意不貪著
善住如大山
是意世所讃
若沙門婆羅門行知足法能離如是六種之
愛佛所讃歎如是孔雀王菩薩爲夜摩天兜
率陀天衆說斯眞法復次若沙門婆羅門思
惟念法念何等法所謂第二十一畏於境界
畏惡境界不實之見不得利益若沙門婆羅
門如實觀色境界如眼縁色而生眼識意識
決了分別觀察若境界來生於貪欲如是貪
欲境界來惱亂我當生恐怖若見境界斷欲
貪愛而不觀視如所分別意亦如是或貪或
瞋皆如實知若煩惱起如實觀起得無利益
現在未來以此煩惱不得安樂一切衆生由
此煩惱不得利益不得安樂如此煩惱悉能
繫縛一切衆生沙門婆羅門若能如是觀境
界者貪欲心生一切能滅或貪薄少如是如
實觀於眼色復觀於耳因縁和合而生耳識
因耳因聲而生於念或生苦受或生樂受如
是觀識或復多生貪瞋與癡或生餘識猶如
然燈觀不善念我生不善念知不善念知不
善念從縁而生當斷滅之若斷不善善法滿
足實觀境界善念增長不善之念喜愛共生
有愛共生皆悉令滅以滅除故而得清淨離
濁惡垢得一切樂是故沙門婆羅門及餘世
間初觀境界中若生惡欲即應斷滅觀於善
法滅諸不善法如是於耳聲中如實了知應
生善念復次若沙門婆羅門及餘世間鼻所
聞香云何生識因鼻因香而生鼻識若不善
念生知不善念若沙門婆羅門作如是念我
今若生不善之念不得利益不得安樂今當
斷滅如實觀察則能斷滅不善之念作是念
已如實觀香生於善念以善念故則能滅於
共喜生愛如是觀已於一切香不生樂著以
斷著故而得安樂如是如實知於境界則得
如實安隱之處若能如是如實觀香鼻雖聞
香於香不樂若沙門婆羅門舌得味時若生
不善貪欲如實念知因舌因味而生舌識作
是念時於味不樂不貪不著如實知舌識若
知舌識喜愛於味於識得脫得第一樂如是
如是實知境界如是如是得無上樂不爲喜
愛之所壞也於舌味中如實觀已復觀身觸
因身因觸而生身識三法和合而生於觸以
共觸故生受想思若沙門婆羅門如實觀觸
此觸無常動壞變易若生不善覺觀得無利
益不得安樂如實知觸善念觀察不爲喜愛
之所惱亂不樂境界以諸方便觀身觸已復
觀意法云何而生因意因法而生意識或善
不善或無記若縁不善起不善念如實了知
我縁不善而生意識我生喜愛不得利益惱
亂不安如是思惟觀法出没則順法行順法
行故如實見於一切諸法自相同相不爲喜
愛之所惱亂以愛薄故而得解脫以解脫愛
故得第一樂知一切法皆悉生滅以能如是
觀諸境界則生正智能滅一切諸結煩惱煩
惱盡故得無漏智以得無漏智相應故得第
一處是故沙門婆羅門莫信境界一切境界
猶如怨家一切衆生境界如蛇若人未得無
漏智慧莫信境界境界輕動猶如怨賊詐爲
親友如此境界悉能繫縛一切衆生爾時孔
雀王菩薩以偈頌曰
若實知境界
如以鐵鈎持
馳散輕動故
作諸不利益
希望迷境界
樂於分別心
死網羂欲至
能斷衆生命
爲境界所牽
令人心躁擾
爲愚癡所誑
而不能覺知
境界無定實
如犍闥婆城
能增長衆苦
爲地獄因縁
境界火所燒
愚癡欲所誑
輪轉不停息
不覺燒其身
因念故生欲
因欲生瞋恚
瞋恚覆人心
死則入地獄
是故有智者
離欲滅瞋恚
速遠離愚癡
則能到涅槃
知境界如怨
遮之而不樂
智者猒境界
畢定到涅槃
是爲孔雀王菩薩爲諸天衆說佛經法復次
第二十二法得大利益何等法耶所謂不信
心若沙門婆羅門及餘善人乃至盡命不應
信心如此心者輕躁難攝自性曲戾不住一
境樂於異境一切愚癡凡夫以此心故流轉
地獄餓鬼畜生此心一切不可親友輕躁縁
境迷惑一切愚癡凡夫令其流轉在於地獄
餓鬼畜生雖常流轉而不猒離如此惡習於
生死中受大苦惱是故不應信此惡心乃至
未得聖印所印不得須陀洹閉惡道門若不
如是遍行諸道受一切苦一切繫縛一切羂
縛諸使和合甚難調伏是故沙門婆羅門不
應信心爾時孔雀王菩薩以偈頌曰
深速而無垢
遍一切衆生
是心猶如王
流轉諸世間
難見甚可畏
輕躁造惡業
若人能攝心
則至第一道
能將至善處
亦至於惡道
若調伏離垢
則至於涅槃
心能作苦樂
心勢力流轉
能作種種業
調伏則得樂
是故應護心
護之則得樂
若人於境界
諸根心寂滅
脫生死憂悲
則到無住處
如是孔雀王爲諸天衆說迦迦村陀如來眞
法爾時諸天衆皆悉歡喜敬心圍繞作如是
言善哉善哉大士快說妙法初中後善爲天
衆說能至涅槃爾時孔雀王復爲天衆說如
是言我於迦迦村陀如來所聞二十二法以
義利益安樂天人能到涅槃我以此法利益
天衆是故宣說時諸天衆歡喜讃歎合掌敬
禮供養孔雀王菩薩旣禮拜已夜摩天衆入
蓮華林遊戲受樂兜率天衆上昇虚空歸兜
率天爾時夜摩天衆於園林中遊戲受樂乃
至受善業盡隨其自業墮於地獄餓鬼畜生
若有餘業生於人中生大姓種常順法行顏
貌端正財富具足處好國土或王大臣以餘
業故復次比丘知業果報觀夜摩天所住之
地彼見有地名曰樂行衆生何業生於彼地
彼見若人大心善行直心持戒不殺不盜如
前所說復離邪婬若見素畫女人不生邪觀
見作勸捨令住持戒常爲衆生數數說法念
住法中爲一切衆生說邪婬過說業果報若
人邪婬甚爲下賤身壞命終墮於地獄以是
業報受大苦惱作是觀已不應邪婬勿於後
悔邪婬之罪受報大苦爲諸衆生說如是法
令住正行救惡道行如是之人自利利他持
戒依戒盡形持戒不破戒不缺戒不穿戒不
外實內空身壞命終生於善道夜摩天中名
樂行地生彼天已受無等樂有一大池名曰
樂行縱廣五百由旬其池清涼湛然清淨復
有摩偷甘美飲樹周遍皆是毗瑠璃樹眞金
爲葉青寳玉枝圍繞此池五百由旬蓮華充
滿遍覆池水其諸蓮華眞金爲葉毗瑠璃莖
瑠璃爲鬚復有蓮華七寳莊嚴種種蓮華遍
覆池中種種衆鳥七寳莊嚴出妙音聲無量
百千天子天女圍繞此池一一天子無量百
千天女以爲眷屬與此天子娛樂受樂自善
業故復於池邊有七寳林名曰志樂於此林
中有種種鳥一百流水而以莊嚴無量衆寳
莊嚴其林天子天女或在樂池或於此林於
五根中受境界樂以善業故生此天中聞歌
所牽向於岸林復有餘天於此天中命終退
没有諸天女天衣莊嚴見新生天子速馳徃
趣求爲給事是諸天衆不殺不盜不行邪婬
善業果報生此天中不邪婬故命未終時天
女不捨趣於異天命終乃去四天王天三十
三天不離邪婬未命終時天女背叛捨之而
去如捨燼燈徃趣餘天與新生天子而共娛
樂歌舞遊戲時彼天子臨欲命終見諸天女
背叛趣他心生嫉妬生大苦惱如地獄苦以
心瞋故墮於地獄夜摩天中離邪婬故無此
果報以是因縁先退天子諸天女等皆共徃
詣新生天子到已圍繞入大林中爲受欲樂
向諸天衆時諸天衆見新生天子心皆歡喜
與諸天衆及諸天女或萬或億徃詣園林其
園林中如意之樹以爲莊嚴多有無量種種
衆樹無量百千蓮華莊嚴鵝鴨鴛鴦充滿池
中無量百千功德大池久於此池作天妓樂
受五欲樂久受樂已於境界中不知猒足復
與新生天子向普光明山遊戲受樂歌舞戲
笑一一華池一一園林一一流泉一一山峯
一一山原一一山谷一一榛林一一華林一
一河中一一山窟一一如意林中一一樹枝
蔭覆宮室一切天衆五樂音聲受五欲樂不
可爲喻以其自業相似相應一切徃詣普光
明山歌舞遊戲互相娛樂於境界樂不知猒
足一切歡喜諸欲具足向普光明山爾時山
中有舊住天聞歌音聲生希有心觀諸天衆
時諸天衆即皆昇於普光明山舊天見之皆
大歡喜初來天衆皆昇虚空無量莊嚴威德
光明互相瞻仰一切天衆於此可愛山峯之
中河泉流水華池園林七寳光明莊嚴宮殿
林樹莊嚴諸樂行天而受快樂或在華池或
在河岸或在林中或在如意林樹之間或在
虚空飛至異處或有歌舞或有無量天女圍
繞飲天上味離於醉亂旣飲上味轉增歡喜
爲如是等二種所轉境界火燒歡喜如煙爾
時有鳥名曰實智見諸天衆受放逸樂以偈
頌曰
五焰遍熾然
愛風之所吹
諸欲所迷惑
放逸火焚燒
故業將欲盡
而不作新業
業盡故還退
諸天皆如是
若至欲退時
苦惱破壞心
無有能救者
唯除於善業
喜樂於富貴
常愛諸天女
自心之所誑
當至大惡處
爲無常所壞
云何不覺知
終至於命盡
一切皆別離
以心貪境界
爲自業所誑
天命念念過
以愛破壞心
譬如畫壁滅
彩畫皆亦亡
以其業盡故
[天]報亦隨失
五根貪境界
未曾有猒足[天]
如酥油投火
熾然無猒足
如是實智鳥爲斷天衆放逸心故說偈頌法
時諸天衆以放逸故迷惑不受以放逸心共
諸天女或飛虚空或有昇大普光明山昇彼
山已其身光明勝百千日其山先有[七]寳光[十]
明以天光故山轉殊勝山中無量衆寳園林
以天光故十倍轉勝復有餘天在園林中或
蓮華中或在枝葉蔭覆宮室衆寳光明莊嚴
之處遊戲歌舞受天之樂見此光明得未曾
有爾時天衆於園林中旣遊戲已一切皆向
樂蓮華池遊戲受樂互相愛樂不起嫉妬安
詳昇於七寳光山歌舞戲笑離於怖畏離瞋
憂悲離他所攝隨念而行受第一樂音聲遊
戲歌舞如意所念須陀之食上味美飲第一
歡喜遊戲娛樂受自業樂如是久時受天樂
已向喜見池其蓮華池長十由旬廣五由旬
甚可愛樂多有衆鳥鵝鴨鴛鴦充滿池中金
色蓮華遍覆池水一切皆以青毗瑠璃青因
陀寳大青寳王赤蓮華寳以砌池底於此池
岸周遍生樹黃金爲莖白銀枝葉或青寳枝
赤蓮華葉毗瑠璃樹玻瓈爲枝黃金爲葉大
青寳樹白銀爲枝黃金爲葉青寳爲枝金毗
瑠璃以爲其樹大青寳枝眞金硨磲二寳爲
葉或有金樹金葉金枝勝於日光或有金樹
毗瑠璃枝毗瑠璃葉猶如雲聚莊嚴可愛或
有金樹金枝金葉猶如火聚或有銀樹銀枝
銀葉光明端正如月盛滿或青寳王樹青寳
王枝青寳王葉如沉水煙色相端嚴或有寳
樹種種枝條以爲莊嚴或白銀枝青寳校飾
復有寳樹金銀校飾復有寳樹金銀玻瓈三
種校飾復有寳樹赤蓮華寳白銀校飾復有
寳樹種種諸色衆華具足曼陀羅華俱賒耶
舍華以爲莊嚴復有果樹果汁之味天上味
酒所不能及復有華樹熏百由旬復有聲樹
微風吹動其音勝於揵闥婆音復有衆樹見
之悅樂其樹色相彩畫莊嚴所不能及復有
寳樹名曰香煙種種香煙從樹而出諸天齅
已皆大歡喜多有如是種種寳樹繞喜見池
時諸天衆見此池已得未曾有或食其果或
飲果汁或共天女採華莊嚴或有入於天園
林中食於上味與諸天女戲笑歌舞或有入
於蓮華林中遊戲受樂或有食於須陀味食
或有天子與諸天女飛昇虚空或有天子共
諸天女昇七寳殿受諸欲樂如是天衆於蓮
華池受五欲樂於境界中不知猒足以愛心
故不知猒足如酥投火如燒乾薪於愛欲境
不知猒足亦復如是時蓮華池多有衆鳥有
一鵝王名曰善時是大菩薩以願力故生夜
摩天無量百千鵝衆圍繞如閻浮提滿月處
空衆星圍繞如是鵝王衆鳥圍繞亦復如是
爲利天衆以偈頌曰
如是去來住
遊戲歌舞笑
無比最大惡
不覺死欲至
隨其所至處
死怨不可避
如是愚癡人
而猶不覺知
不擇於貧富
少壯及老年
若在家出家
無不爲死壞
樂人及苦人
功德無功德
有戒及無戒
無不爲死壞
若持戒破戒
智慧及愚癡
諸王及庶民
皆爲死所壞
若天若地獄
若餓鬼畜生
放逸不放逸
皆爲死所壞
若生於欲界
色界無色界
如是三界中
皆爲死所壞
業網老所壞
病苦有大力
是死如夜叉
攝縛諸衆生
如是死怖畏
第一大暴惡
天爲欲所迷
應泣而更笑
如是習近欲
欲爲苦惱因
習近轉增長
如酥油投火
欲能壞善法
初味後不安
欲爲衆苦因
後得大衰惱
欲初無安隱
中後亦如是
非希望非得
非爲寂靜因
諸根於塵境
迷著各差別
愚人愛欲樂
是故墮地獄
若共癡受樂
隨受得苦惱
此怨詐親善
能害一切人
如是善時鵝王爲放逸諸天說如是偈時諸
天衆爲欲所迷雖聞鵝王說如此法而不聽
受於園林中蓮華林中果樹林中樹枝蔭覆
香淨之室無量百千衆蜂妙音天衆天女各
共歌舞出妙音聲不可譬喻復有天衆坐天
寳地觀於可愛蓮華之池愛自業果遍觀天
衆菩薩鵝王作是思惟此諸天衆無心識耶
不知必定受諸苦惱天中欲退有五怖相何
等爲五一得一切可愛可樂愛重天女與天
同業不復和合愛別大苦是爲初苦二者可
愛可樂天之境界不復和合與之離別是爲
第二退没大苦三者退時見異天衆遊戲受
樂自觀己身如燈將盡業風所吹不知何趣
心生苦惱過於地獄是名第三退没大苦四
者欲退没時隨所生處或生地獄餓鬼畜生
了了自見見生處故心生大悔爲火所燒受
無量苦是名第四退没大苦五者退時受大
苦惱作如是念我本曾聞知識說法以放逸
故貪著境界而不聽受亦不修行以放逸故
貪境界故復作是念我作惡法不聽受法不
持禁戒不習智慧我從生來放逸所誑今爲
悔火而燒我心業繩繫縛而將我去由放逸
故是爲諸天於退没時五種大苦如是天衆
不覺不知放逸所誑貪心所壞善時鵝王一
心思惟欲設方便我當以何方便爲天說法
令得善業爾時菩薩鵝王久思惟已爲利他
故說願偈言
常行於戒施
哀愍諸衆生
成就一切事
是故應持戒
與慈悲和合
遠離於希望
利益諸衆生
所作必成就
勇猛無虚誑
[常]行於法施
遠離慳嫉妬
所作必成就[當]
持戒寂滅人
尊重供養師
知應作不作
所作必成就
不諂曲憎嫉
常說於愛語
誠實不虚誑
所作必成就
知處及知時
知可作不作
知有力無力
所作必成就
如是鵝王知法修行爲說法師以法成就利
益衆生此天放逸我當云何爲之說法令離
放逸久思惟已憶念本生我於徃昔生閻浮
提於迦那迦牟尼世尊所曾聞之法我今應
說我於爾時生閻浮提大長者家作長者子
名優鉢羅達多彼佛如來知我命終生夜摩
天樂行之地願生鵝王當爲放逸諸天子等
宣說我法今正是時當爲宣說爾時鵝王思
惟是已以清淨心利益天衆以慈悲心念阿
耨多羅三藐三菩提心故徃諸天衆受五欲
處與諸鵝衆圍繞而住見彼天衆遊戲山林
或遊華園或遊枝葉蔭覆宮室或於虚空坐
寳宮殿或有天子共諸天女食須陀味爾時
菩薩鵝王作如是念今正是時當爲放逸諸
天說法我今當以美妙音聲演說偈頌掩蔽
天子天女歌音天子天女著欲放逸不得聞
法聞我音聲耳識愛樂必至我所作是念已
出妙音聲念佛功德起慈悲心昇七寳山鵝
衆圍繞滿十由旬無等妙音以偈頌曰
及死時未至
應修行福德
勿自保其命
於後生悔恨
若行於放逸
是名爲死處
若不放逸行
第一不死句
若行於放逸
此道非寂滅
依不放逸故
智慧得涅槃
天衆莫放逸
放逸非寂滅
非寂滅行故
則墮於地獄
若已失當失
若今現在失
皆由放逸過
如來如是說
是故一切時
當勤加精進
遠離於放逸
則得寂滅法
如是菩薩鵝王昇彼山上以美妙音說此偈
頌令天女歌皆悉掩蔽其聲不美時諸天衆
聞鵝王音皆生愛樂遍於山上一切諸天得
未曾有謂是歌音以貪著心非敬重法一切
皆來向山峯中至鵝王所爾時菩薩鵝王復
以偈頌如前所說時諸天衆天子天女聞其
音聲心皆隨順如是鵝王於人中時作長者
子名優鉢羅達多於迦那迦牟尼佛所得聞
正法而來生此今以妙音敷揚宣說勝妙無
等天子天女一心諦聽鵝王所說
正法念處經卷第六十二
