正法念處經卷第六十一
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之四十夜摩天之二十六
復次第五聞法利益安樂一切人天謂何等
法所謂說法說於一切布施之法說諸善法
一切尊中聞法最勝能斷一切憍慢根本所
謂說法能調憍慢說法聞法尊敬重法說於
信法說受持法說修行法不離說法諸佛如
來以法爲師何況聲聞縁覺說法有十功德
多所利益何等爲十時處具足分別易解與
法相應非爲利養爲調伏心隨順說法說施
有報說生死法多諸障礙說天退没說有業
果若說法人有此十法令聞法者得多功德
利益安樂乃至涅槃是聽法者及說法人隨
所作願各得成就一切種種布施之中法施
最勝乃至能令一切衆生得涅槃樂復次聞
法功德成就深心信根清淨一向淨心信於
三寳詣聽法處爲聞正法隨舉一足皆生梵
福若人供養說法法師當知是人即爲供養
現在世尊其人如是隨所供養所願成就乃
至得阿耨多羅三藐三菩提以能供養說法
師故何以故以聞法故心得調伏以調伏故
能斷無知流轉之闇若離聞法無有一法能
調伏心如聞說法有四種恩甚爲難報何等
爲四一者母二者父三者如來四者說法法
師若有供養此四種人得無量福現在爲人
之所讃歎於未來世能得菩提何以故以說
法力令憍慢者得調伏故令貪著者信布施
故令麤獷者心調柔故令愚癡者得智慧故
以聞法力令迷因果者得正信故以聞法力
令邪見者入正見故以聞法力令樂殺生偷
盜邪婬業者得遠離故以此說法調伏因縁
令得涅槃以此因縁說法法師甚爲難報父
母之恩難可得報以生身故是故父母不可
得報若令父母住於法中名少報恩如來應
等正覺三界最勝度脫生死無上大師此恩
難報唯有一法能報佛恩若於佛法深心得
不壞信是名報恩以此供養亦自利益爾時
孔雀王菩薩說經偈曰
以說法因縁
得安隱涅槃
能斷一切縛
衆生之大師
以說寂靜法
能斷愚癡網
如是眞導師
能示衆生道
若法令衆生
超度諸有海
此法最殊勝
世法莫能及
若人能供養
此四種福田
斯人得善果
導師如是說
旣得具諸根
亦得聞佛法
若行於非法
後悔無所及
處處生愛著
常求於欲樂
恒貪愛妻子
不覺死來至
念念多諸惡
種種過所亂
以心縛衆生
將趣三惡道
是惡難調伏
當求天人便
是心不可信
衆生之大怨
以善聞善見
無量種修習
以法調伏心
如馬得銜勒
如是第一深厚福田具善功德應修供養利
益天衆說如是法及說業道尊重讃歎說法
之師孔雀王菩薩以願力故生彼天中利益
諸天時諸天衆旣聞法已心得清淨皆悉一
心聽其所說作如是言此孔雀王所說相應
非不相應與兜率陀寂靜天王所說相應無
異無別思惟此法初中後善第一清淨第一
善法第一安隱利益安樂一切天人令得寂
滅爾時孔雀王聞兜率陀天說是語已心淨
歡喜一切悲心安忍利益一切天衆乃至涅
槃復說第六深勝法門能至涅槃如是之法
第一安隱第一最勝衆人所愛所謂悲心一
切人愛令人生信安慰生死怖畏衆生心不
安隱令得安隱於無救者爲作救護若有悲
心是人則去涅槃不遠悲心柔輭無欺誑心
無麤獷心能斷瞋心悲潤心故又悲心者名
大莊嚴於五道衆生若起悲心能破瞋惱云
何於地獄衆生而起悲心此諸衆生云何爲
於自業所誑由心怨家之所造作得不可喻
種種大苦鐵鈎鐵杵鎔銅熾然惡蟲所噉難
度暴河漂没衆生鵰鷲烏鵲之所啄食入劔
樹林及灰河中受種種苦不可具說所謂活
地獄黑繩地獄衆合地獄呌喚地獄大呌喚
地獄焦熱地獄大焦熱地獄乃至阿鼻地獄
及其隔處大地獄等一百三十六處衆生墮
中圮裂劈坼斷截燒煑自心所誑業網所縛
愛火所燒無救無歸東西馳走求哀自免以
求救護我當何時得度如此大苦惱海於此
衆生而起悲心若種如是悲心種子則爲天
王或作轉輪聖王一切衆生之所愛重悲心
之人愛樂善業是名觀地獄衆生受大苦惱
而起悲心則得增長無量梵福復次若沙門
婆羅門及餘善人利益衆生觀諸餓鬼當起
悲心云何衆生墮餓鬼中種種飢渴自燒其
身如燒叢林四面馳走互相搪突炎火焚燒
遍體熾然無救無歸處處遍走以求救護無
能救者此諸衆生何時當離種種苦惱何時
當斷飢渴乏苦是名觀餓鬼苦而起悲心復
次若沙門婆羅門及餘善人觀於畜生而起
悲心畜生之中無量苦惱互相殺害畜生三
處所謂空行水行陸行死法無量互相殘害
互相食噉此諸衆生何時當脫是名觀畜生
苦而起悲心若有能生如是之念則生梵天
以悲心念諸衆生故悲念衆生於三惡道大
苦惱處於最大惡業果之地興悲心已復於
六欲諸天而起悲心於六欲天受天之樂不
可譬喻種種山谷山峯園林而受快樂蓮華
林池共諸天女遊戲受於百千種樂旣受樂
已業盡還退生在苦處受大苦惱墮於地獄
餓鬼畜生此生死處戲弄衆生愛鏁所縛東
西馳走迷亂無知受大苦惱是名觀諸天苦
而起悲心復次若沙門婆羅門及以餘人觀
於人中而起悲心以種種業生於人中受苦
樂果上中下衆生種種作業種種心性種種
信解或有貧窮依恃他人憎嫉妨礙畏他輕
賤追求作業以自存活如是觀人世間而起
悲心如是悲心第一白法能得涅槃如是觀
五道衆生五種苦已而興悲心如是之人得
勝[安]隱則得涅槃爾時孔雀王菩薩說迦迦[?]
村陀如來頌曰
若人心柔輭
悲心自莊嚴
爲一切所護
衆人所稱歎
如是柔輭心
諸根常悅豫
此正見善人
去涅槃不遠
若悲心莊嚴
則爲人中天
若人無悲心
是則常貧窮
若人柔輭心
調伏如眞金
若悲在心中
此寳無窮盡
若人常精進
恒修行正法
此人心智光
猶如大明燈
若人於晝夜
心常住於法
斯人之悲心
晝夜常不離
其人心清淨
利益諸衆生
旣受安樂已
後得於涅槃
悲心清淨池
牟尼所讃歎
能斷一切過
悲財無窮盡
功德勝莊嚴
能斷一切過
牟尼悲潤心
故至不滅處
悲因隨所在
如蜜乳和合
瞋恚及熱惱
不能住其心
旣昇悲心栰
哀矜心勇健
能度於有海
三毒大洄澓
功德勝營邑
無勝此莊嚴
善人之所愛
故名爲悲心
如是孔雀王菩薩爲天說法初中後善相應
寂滅一切天衆樂集聽受復次彼佛世尊說
第七法謂何等法與之相應而得解脫斷於
放逸以何等業謂柔輭心斷輕躁過攝諸功
德若有人能柔輭深心離一切垢涅槃解脫
猶如在手輭心之人心如白鑞修行善業衆
人所信麤獷之心如金剛石恒常不忘怨結
之心行不調伏衆人所憎不愛不信若起惡
心堅執不捨心不安樂不樂禪誦不近善友
不生善法如沙鹵地不生種子亦如沙中不
出麻油麤獷心人亦復如是不生善法如[
]
角乳如月中暖如石女兒如空中花麤獷惡
業誑詐無智自誑誑他五有所没近不善人
捨離三寳此生盲人不覩正法明慧之日甚
可哀愍生老病死憂悲苦惱衆苦之聚入大
曠野受無量苦遠離柔輭甘露之味如是惡
人没於苦海去涅槃遠何以故不行涅槃道
因行故以是義故常不得樂若有人能柔輭
其心其人一切定得涅槃譬如麻性出油日
性光明月光性冷火熱地堅風動水濕四大
各各自相不倒輭心之人調伏其心信心精
進不顚倒見信於因果則於涅槃如在現前
爾時孔雀王菩薩以佛經偈而說頌曰
若人心柔輭
猶如成鍊金
斯人內外善
速得脫衆苦
若人心器調
一切皆柔輭
斯人生善種
猶如良稻田
一切諸衆生
不能盡斯藏
能破於貧窮
及以多誑詐
利根寂靜人
常修行禪定
不著放逸境
永離諸苦惱
如是孔雀王菩薩說是偈時夜摩天衆兜率
天衆樂聞無猒復欲聞法合掌恭敬白言大
聖願爲我等具說二十二法我等爲欲自利
益他故當至心聽爾時孔雀王菩薩爲諸天
衆說二十二最勝法門已說七法今當次第
說第八法若有沙門婆羅門及餘善人心生
思惟有何等法謂調伏法能與一切作莊嚴
法一切調伏毗尼相應若沙門婆羅門若復
餘人在家出家若老若少調伏相應以此莊
嚴能令端正若離調伏猶如野干烏鵄鵰鷲
出家之人云何調伏出家之人初以袈娑而
自調伏當行七事何等爲七一者如其國法
受糞掃衣隨所住國在家之人所棄之衣若
在塚間有死人衣死屍所壓則不應取若於
塚間得破壞衣則應受用是名袈娑調伏之
法復次第二調伏若入聚落觀地而行前視
一尋念佛影像一心正念諸根不亂數出入
息係心身念入於聚落不觀一切所須之具
不觀種種器物亦不觀他莊嚴幃帳不與女
人言論語說不抱小兒不數動足亦不動臂
及其牀座不手摩頭不數整衣不抖擻袈裟
不按摩手亦不彈指是名第二調伏之法復
次第三調伏入施主家於飯食時齊腕澡手
若受食時不大舒手當前一肘不滿口食亦
不太少若於食時不輕弄不調戲謂不知足
失他淨信令他輕慢當觀他心若所摶飯不
大不小不大張口不令有聲不大出氣所應
之食但食二分食知止足不觀他鉢而生貪
心所受飲食不壞他心自觀其鉢不左右顧
視食已離鉢澡漱清淨守攝諸根正心說法
心念審諦不遲不速不曲不直不非時說不
多不少護施主心不壞其信是名第三調伏
之法復次第四調伏若於食時若於聚落或
於城邑先所見食不生心念不數言說亦不
希望所受敷具如法受畜不求上勝是名第
四調伏之法復次第五調伏一切所作不倚
不著不惜身命於所用具不多聚積不行邊
方危怖之處不異服飾不樂請喚不偏樂於
一家徃返是名第五調伏之法復次第六調
伏不斷草木及掘生地不著雜色革屣雜色
衣服若他破戒不謗不說心不希望王者之
饍不親近於喜闘比丘是名第六調伏之法
復次第七調伏若有比丘同意同法應當親
近利益令有常度欲棄魔境寂滅調伏守攝
諸根如此比丘應當親近若於山窟若於山
澗樹下露地常修行空無相無願是名第七
調伏之法若有比丘能如是行則能捨離一
切諸縛而得解脫爾時孔雀王菩薩爲諸天
衆以偈頌曰
調伏法相應
修行智境界
怖畏生死過
則不空出家
學處不毀缺
不念於本樂
常觀於諸隂
應住靜林中
輭語寂滅人
現趣於涅槃
持戒莊嚴身
與出家相應
於自他法中
若能不迷惑
業報非業報
道非道亦然
離於惡業行
苦樂不怖畏
於寂得解脫
衆苦不能縛
如是孔雀王說於調伏無量功德令諸天衆
皆得信解一切天衆一心諦聽爾時孔雀王
菩薩爲夜摩天衆兜率天衆說法心不休息
知諸天衆敬重法故復說第九無垢淨法云
何名爲無垢淨法若沙門婆羅門及餘世間
信於業報信業報故則得大法若沙門婆羅
門及餘世間信業果報此人則能知身惡業
於身惡業不習增長不愛不樂以其得果在
於地獄餓鬼畜生惡境界故如是於口惡業
不習增長不愛不樂以其當受地獄餓鬼畜
生惡果報故如是於意惡業不習增廣不愛
不樂以其當受地獄餓鬼畜生苦故若沙門
婆羅門先作惡業念已生悔止不更作親近
師長從其聞法云何得脫惡業果報如是師
長有智調伏爲說因縁以方便說令悔所作
過去惡業則爲盡滅以其如是念善業故不
作惡業觀業因縁從何所起如是觀之不作
惡業能令一切不善之業漸得消滅或令輕
薄現在所作身口意惡不善之業以心輕故
作已速悔不復更作如是悔心若業成就一
切惡業皆悉消滅若沙門婆羅門及餘世間
如是知業作是思惟我以習惡當作身口意
惡不善之業報熟之時墮於地獄餓鬼畜生
彼於未生惡不善業以正方便令其不生沙
門婆羅門若能如是信業果報設有地獄惡
業成就應久在地獄受大苦惱或得薄少或
皆消滅復次勤精進故若有惡業應墮餓鬼
久在餓鬼飢渴大苦或少時受或皆消滅如
是沙門婆羅門及餘衆生若有應墮畜生惡
業久在畜生互相食噉或少時受或一切滅
唯除作習決定成就墮於何道若於地獄餓
鬼畜生境界之中畢定受報復次信業果報
思惟難解微細業果於三種惡業作已懴悔
不復更作以不定業生畜生中如是思惟若
地獄業若餓鬼業受畜生身悔心清淨能破
重業以心力故或一切滅或斷少分若有應
受畜生惡業心悔能滅白業能滅不受長命
畜生之身不受大苦或以勝心能斷惡業以
此因縁當信業果若沙門婆羅門及以餘人
信業果報則能到於生死彼岸何以故一切
生死五道之中以善不善業果報故有是故
應信實業果報一切衆生一切業果因縁故
與是故若男若女應勤精進晝夜思惟業之
果報於生死中第一堅牢復次第十若沙門
婆羅門及以餘人應當思惟思何等法所謂
住處所害若沙門婆羅門及以餘人少智慧
者住處所害其心樂著情戀不捨或僧伽藍
或僧住處或在聚落或住國土或住城邑及
以異處常樂懈怠樂於非處不至寂靜阿蘭
若處不行異處不名在家不名出家於非法
處乃至命終如是之人爲何因縁而行出家
不至一切所應山林阿蘭若處乃於非處而
盡身命爲修禪故而行出家不入山林寂靜
之處而住非處若沙門婆羅門住於非處爲
諸施主之所輕毀不樂親近不修供養亦不
樂見若住非處過失彰顯爲諸凡俗之所輕
笑互共論說言某沙門某婆羅門及以餘人
樂住非處不名在家不名出家不樂山林阿
蘭若處貯畜財物樂見俗人親近在家猶如
奴僕爲諸白衣之所輕賤是故此人不名在
家不名出家住非處故設令無過爲他所謗
無有一人住於非處不爲施主之所輕賤數
見白衣或近在家雖不輕慢或生異過若沙
門婆羅門住非法處以住非處得無利益是
故沙門婆羅門不應住於破壞之處常樂住
處常樂獨處樂住樹下樂住塚間樂住靜處
以修禪默或在山谷獨一而行乃至盡命應
避非處捨離一切非法之處能得解脫住非
處者不得解脫爾時孔雀王菩薩而說頌曰
比丘住非處
人視如僮僕
輕之如草芥
亦失自利益
比丘住非處
非在家出家
於禪誦法中
其心不喜樂
比丘住非處
貯積畜財物
貪心著財寳
不覺死時至
身命念念盡
而不能覺知
不知所作業
能受未來報
比丘住非處
常樂見俗人
常行於非處
死則入惡道
心無所樂著
一切不悕望
能脫一切貪
是名爲沙門
若在山樹下
常修習禪觀
則得清淨智
遠離一切過
遠離一切貪
不爲境界惑
則能滅煩惱
如火焚乾薪
獨修行比丘
攝持於五根
如實知身相
則得涅槃道
常念勤精進
遠離一切過
是人到涅槃
如至遊戲處
常求於涅槃
常怖畏生死
如是清淨心
則不樂非處
比丘如是住於非處得衆多過是故比丘應
當捨離非法之處若有比丘住於非處凡俗
無異若有俗人住於非處得無量惡何況沙
門近在家故則與一切善法相違是故應當
遠離非處時孔雀王菩薩復爲夜摩天衆及
兜率天說迦迦村陀如來第十一法如是善
法甚可愛樂能至涅槃何等善法所謂住心
若比丘有住心者能持善法人所讃歎住心
之法離一切惡無始流轉心過羅網結使周
遍繫縛堅固非是少時少精進少定能斷如
是大惡羅網若有比丘薄少住心則不能斷
心地過網無有異法能斷生死如住心法唯
修行者有住心法若不善法起攝心令伏不
樂惡業精勤斷除勇猛精進斷不善法若貪
欲心起修不淨觀是名相應是惡欲心不淨
能斷不樂不著若起瞋恚攝心修慈若起癡
心攝心觀於十二因縁爾時孔雀王菩薩以
偈頌曰
若不樂住心
隨樂起諸愛
若爲愛所縛
失於二世利
如是孔雀王菩薩爲夜摩天兜率陀天第十
二說不住心無量過惡爾時天衆聞二世利
樂聽無猒作如是言孔雀王未曾有也乃能
爲我演說深法初中後善能至涅槃於種種
生死能生猒離第一安隱唯願爲我次第宣
說我等當共一心聽受自利利他時孔雀王
聞是語已知諸天衆一心樂聞踊躍歡喜其
心怡悅第一利他美妙音聲告諸天衆若沙
門婆羅門及以餘衆心念於法旣念法已勤
修怖畏修何等法所謂畏惡名稱若有比丘
畏於惡名則離諸過所謂不入女人戲笑之
處不入酒肆不近酤酒不與共語不近嗜酒
人亦不與語不近賊人不近先作大惡之人
不近好闘人不近隂惡懷毒人不近無恒數
捨道人不近博戲人不近妓樂人不近小兒
不近繫縛女色人不近輕躁人不近不護口
人不近貪人不近販賣欺誑人不近巧僞市
道世所惡賤人不近決掘河池人不近黃門
女人同路一步不近調象人不近魁膾人不
近調馬人不近斷見人不近無戒人如是惡
人比丘一切不應親近何以故近如是人失
比丘法世間之人作如是念如是比丘近如
是人必與同行與如是人習近共行生一切
人如是之念是故比丘當畏惡名不應與此
不淨業人同路行於一足之地爾時孔雀王
菩薩以如來偈而說頌曰
若人近不善
則爲不善人
是故應離惡
莫行不善業
隨近何等人
數數相親近
近故同其行
或善或不善
一切人求善
當近於善人
如是能得樂
善則非苦因
近善增功德
近惡增尤甚
功德及惡相
今如是略說
常近於善人
則得善名稱
若近不善人
令人近輕賤
常應親善人
遠離於惡友
以近善人故
能捨諸惡業
時孔雀王菩薩復爲諸天說如是言若有比
丘有七功德則離惡名何等爲七一者離衆
人二者不樂供養之利三者知足能令施主
得清淨心四者樂住山谷靜處攝諸善業五
者離於多語六者若入聚落不至酒家七者
不作販賣貿易比丘若有如是功德正行相
應則無惡名衆人所敬是故畏惡名者爲最
第一若有比丘不畏惡名所得過惡過於白
衣隨意而作隨意而說於所破戒心無慚愧
是破戒人身壞命終墮於地獄畏惡名者樂
空閑處不樂近於聚落城邑以知足故不壞
他信遠離一切憒閙之處於微小過心常怖
畏如是怖畏惡名比丘得世間善復次第十
三法能多利益何等善法所謂不樂著法此
法可愛若有比丘離著清淨意純無著樂於
閑靜安住淨命離於憂惱第一安隱攝心一
處若遭苦厄心不怯怖若他罵辱不起瞋恚
逢喜不喜於苦不畏不親宗族自失利益隨
所作事皆悉究竟於先所作諸惡之業不生
喜樂不樂觀看遊戲歌舞從一聚落至一聚
落從城至城從邑至邑從家至家心不樂著
睡安覺安不樂著故清淨正行猶如耆老魔
不得便不著於色聲香味觸亦不樂著供養
之利得已捨於不善覺觀精勤斷除令其不
生若生惡覺尋即除滅令不惱心如是比丘
尚能精勤滅不善覺況復麤過而不斷除有
三種法應當修行何等爲三所謂已生不善
法妨於悲心爲斷除故勤行精進未生不善
法爲不生故勤行精進已生善法念當精勤
修習增廣若有比丘心不樂著正意清淨欲
求愛盡欲求猒離欲求安樂無得樂著若有
比丘心不樂著則得第一最勝之樂爾時孔
雀王菩薩以偈頌曰
常修於禪定
心無所樂著
心常清淨故
意正不錯亂
若人正憶念
諸惡不能染
以能離諸過
是名得安隱
一心正憶念
覺觀莫能亂
以離惡覺觀
是名善安住
若人意寂靜
常樂於涅槃
其人諸根中
遠離諸不善
若有修行者
得禪三昧樂
皆由一心念
修行之所得
若樂獨比丘
樂從內心生
此樂於諸樂
第一無等倫
一心係念者
其心則清淨
得脫諸過網
心意常寂滅
常一心係念
攝持於五根
斯人智慧水
能滅愛毒火
解脫愛縛人
常得清淨樂
現前得勝處
無盡亦無壞
覺觀亂其心
處處受生死
一念縁相應
三昧力能持
是故此勝道
能到涅槃城
以一心念故
能破魔王軍
堅固智光明
繫縛心逸馬
到第一彼岸
無垢清淨處
第一勇健者
修行到彼岸
以一心係念
能至不壞處
如是孔雀王菩薩爲諸天衆無量說法利益
安樂復爲兜率陀天夜摩天衆不斷法說能
至涅槃告諸天衆一切善法中第一眞法所
謂第十四獨行比丘好行善業行林樹間善
寂滅行所謂獨行比丘寂靜調伏心無所畏
一切處樂若在山谷若在山窟若草[
]邊心
無偏著其心正直獨行比丘有七法利益何
等爲七一者知足心常歡喜二者心常清淨
三者世間所敬諸天所護四者離諸塵垢五
者善法增長六者一心正念淨身口意解脫
現前七者離於垢法成就白法以獨行故能
破無量無始流轉煩惱怨家獨行比丘一心
正行怖畏煩惱於微少惡心生怖畏常勤精
進威儀寂靜爾時孔雀王菩薩爲利諸天以
偈頌曰
輕擾堅牢惡
大力難調伏
勇健調伏心
則得第一樂
如是三種過
破壞諸世間
智水能除滅
則得第一樂
若人不愛法
雖人而非人
不住於眞道
不至涅槃城
旣得此人身
功德所依處
云何不昇栰
渡諸有流海
一切衆生命
如電旋火輪
如揵闥婆城
速過不暫停
是身念念壞
常畏於老死
速滅無堅住
如何起身慢
此身爲病城
是大憂悲處
善不善之地
是故名爲身
若人施戒智
而自莊嚴身
於人中最勝
成就善果報
若人有七眞
其人與佛等
施戒智精進
悲忍善調伏
若人於無量
不可數時劫
修六波羅蜜
斯人名爲佛
若人捨離欲
三界最第一
以捨諸欲故
常得大安樂
若人貪著欲
衆苦常現前
欲爲衆苦因
是故應捨離
如是孔雀王菩薩爲兜率陀天夜摩天衆說
如是法爾時孔雀王復爲天衆說第十五利
益之法若沙門婆羅門及餘世間心不散亂
則得利益若散亂心善攝心意令心正住常
樂親近同梵行者常勤精進以求安隱永離
惡道若比丘心不散亂折伏六根不著境界
怖畏生死捨離一切不善之法捨離一切不
善法故常得安樂若有比丘於色聲香味觸
法中心不散亂是名比丘心意正念心正念
故善法增長正念之人不樂生死常勤精進
樂修三昧以正念故則能得道旣得道已勤
修衆行以勤修道發起衆行正憶念故而得
道果心常正念修習道故斷除衆結滅於諸
使斷何等結所謂愛結恚結無明結慢結妬
結慳結皆斷此結滅何等使所謂欲染使恚
使有染使無明使慢使見使疑使此使皆滅
以此結使大力因縁流轉諸道三界所攝若
心不散一心念於見道修道皆悉能滅若沙
門婆羅門若復餘人欲得安隱一切善不善
法心爲根本是故宜應精進修道怖畏有過
攝心正念能滅煩惱無有餘法能滅如是無
始流轉煩惱稠林如正念心爾時孔雀王菩
薩以一切智偈而說頌曰
一心念現前
怖畏於諸惡
能生無漏法
猶如畦種稻
一心念現前
精勤修習道
斷除不善法
如日除闇冥
若一心現前
常念正寂滅
則不畏衆過
如金翅鳥王
如是散亂心
如風有大力
智者能調伏
猶如調象師
戒三昧智慧
猶如大猛火
與風共和合
焚燒諸惡林
是故應修智
斷除於愚癡
離於老死患
得無上勝處
若能勤攝心
修行於精進
以其攝心故
能斷一切惡
心常縁境界
勇猛能攝持
諸欲不能壞
如毒藥在手
如是勤精進
能調伏其心
三道大愛河
速度勿停住
如是孔雀王爲利夜摩天衆兜率天衆說於
善行時諸天衆聞是法已怖畏生死捨離一
切境界之樂
正法念處經卷第六十一
