增壹阿含經卷第四十一
符秦三藏曇摩難提譯
馬王品第四十五此品分屬二分
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱爾時彼城中有婆羅門
名曰摩醯提利善明外道經術天文地理靡
不貫練世間所可周旋之法悉皆明了彼婆
羅門女名曰意愛極爲聦朗顏貌端正世之
希有是時婆羅門便作是念我等婆羅門經
籍有是語有二人出世甚爲難遇實不可值
云何爲二人所謂如來至眞等正覺轉輪聖
王若轉輪聖王出世之時便有七寳自然響
應我今有此女寳顏貌殊特玉女中最第一
如今無有轉輪聖王又我聞眞淨王子名曰
悉達出家學道有三十二大人之相八十種
好彼若當在家者便當爲轉輪聖王若出家
學道者便成佛道我今可將此女與彼沙門
是時婆羅門即將此女至世尊所前白佛言
唯願沙門受此玉女佛告婆羅門曰止止梵
志吾不須此著欲之人時婆羅門復再三白
佛言沙門受此玉女方比世界此女無比佛
告梵志以受汝意但吾以離家不復習欲爾
時有長老比丘在如來後執扇扇佛是時長
老比丘白世尊言唯願如來受此女人若如
來不須者給我等使是時世尊告長老比丘
汝爲愚惑乃能在如來前吐此惡音汝云何
轉繫意在此女人所夫爲女人有九惡法云
何爲九一者女人臭穢不淨二者女人惡口
三者女人無反復四者女人嫉妬五者女人
慳嫉六者女人多喜遊行七者女人多瞋恚
八者女人多妄語九者女人所言輕舉是謂
女人有此九法弊惡之行爾時世尊便說斯
偈
常喜笑啼哭
現親實不親
常求他方便
汝勿興亂念
是時長老比丘白世尊言女人雖有此九弊
惡之法然我今日觀察此女無有瑕疵佛告
比丘汝今愚人不信如來神口所說乎吾今
當說過去久遠婆羅奈城中有商客名曰普
富將五百商人入海採寳然彼大海側有羅
剎所居之處恒食噉人民是時海中風起吹
此船栰墮彼羅剎部中是時羅剎遙見商客
來歡喜無量即隱羅剎之形化作女人端正
無比語諸商人曰善來諸賢此寳渚上者與
彼天宮無異多諸珍寳數千百種饒諸飯食
又有好女皆無夫主可與我等共相娛樂比
丘當知彼商客衆中其愚惑者見女人已便
起想著之念是時普富商主便作是念此大
海中非人所居之處那得有此女人止住此
必是羅剎勿足狐疑是時商主語女人言止
止諸妹我等不貪女色是時月八日十四日
十五日馬王在虚空中周旋作此告勑誰欲
度大海之難我能負度比丘當知當爾之時
彼商主上高樹上遙見馬王聞音響聲歡喜
踊躍不能自勝徃趣馬王所到已語馬王曰
我等五百商人爲風所吹今來墮此極難之
處欲得度海惟願度之是時馬王語彼商人
曰汝等悉來吾當度至海際是時普富長者
語衆商人曰今馬王近在此悉來就彼共度
海難是時人衆報曰止止大主我等且在此
間自相娛樂所以在閻浮提勤苦者欲求於
快樂之處珍奇寳物及於玉女此間悉備便
可此間五欲自娛樂後日漸漸合集財貨當
共度難時彼大商主告諸人曰止止愚人此
間無有女人大海之中云何有人居處諸商
人報曰且止大主我等不能捨此而去是時
普富商主便說此偈
我等墮此難
無男無女想
斯是羅剎種
漸當食我等
設當汝等不與我共去者各自將護設我身
口意所犯者悉見原捨莫以經心是時諸商
人與說共別之偈
與我問訊彼
閻浮親里輩
在此而娛樂
不得時還家
是時商主復以偈報曰
汝等實遭厄
惑此不肯歸
如此不復久
盡爲鬼所食
說此偈已便捨而去徃至馬王所頭面禮足
即乗而去是時諸人遙見其主已乗馬王其
中或有喚呼或復有大稱怨者是時最大羅
剎之主復向諸羅剎而說此偈
已墮師子口
求出甚爲難
何況入我渚
欲出實爲難
是時羅剎主即化作女人形極爲端正又以
兩手拍胷說曰設不食汝等終不爲羅剎是
時馬王即負商主度至海岸爾時餘五[百]商[日]
人盡受其困爾時波羅奈城中有王名梵摩
達治化人民是時羅剎尋從大商主後咄失
我夫主是時商主即還詣家是時羅剎化抱
男兒至梵摩達王所前白王言世間極有災
恠盡當滅壞王告之曰世間有何災恠盡當
滅壞耶羅剎白王爲夫所棄又我無過於夫
主是時梵摩達王見此女人極爲姝妙興起
想著語女人曰汝夫主者乃無仁義而捨汝
去是時梵摩達王遣人呼其夫曰汝實棄此
好婦乎商人報曰此是羅剎非女人也羅剎
女復白王言此人無夫主之義今日見棄復
罵我言云是羅剎王問之曰汝實不用者吾
當攝之商主白王此是羅剎隨王聖意是時
梵摩達王即將此女內著深宮隨時接納不
令有怨是時羅剎非人取王食噉唯有骨存
便捨而去比丘勿作斯觀爾時商客主者舍
利弗比丘是也爾時羅剎者今此女人是也
爾時梵摩達王者今長老比丘是也是時馬
王者今我身是也爾時五百商人者今五百
比丘是以此方便知欲爲不淨想今故興意
起於想著乎爾時彼比丘即禮佛足白世尊
言唯願受悔恕其重過自今已後更不復犯
是時彼比丘受如來教已即在閒靜之處剋
己自修所以族姓子勤修梵行者欲得修無
上梵行是時彼比丘便成阿羅漢爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在釋翅闍婆棃果園與大比
丘衆五百人俱是時尊者舍利弗尊者目揵
連於彼夏坐已將五百比丘在人間遊化漸
漸來至釋翅村中爾時行來比丘及住比丘
各各自相謂言共相問訊又且聲音高大爾
時世尊聞諸比丘音響高大即告阿難曰今
此園中是誰音響聲大乃爾如似破木石之
聲阿難白佛言今舍利弗及大目連將五百
比丘來在此行來比丘與住比丘共相問訊
故有此聲耳佛告阿難曰汝速遣舍利弗目
揵連比丘不須住此是時阿難受教已即徃
至舍利弗目揵連比丘所即語之曰世尊有
教速離此去不須住此舍利弗報曰唯然受
教爾時舍利弗目揵連即出園中將五百比
丘涉道而去爾時諸釋聞舍利弗目揵連比
丘爲世尊所遣即徃至舍利弗目揵連比丘
所頭面禮足白舍利弗曰諸賢欲何所趣向
舍利弗報曰我等爲如來所遣各求安處是
時諸釋白舍利弗言諸賢小留意我等當向
如來懴悔是時諸釋即徃至世尊所頭面禮
足在一面坐白世尊言唯願世尊原捨遠來
比丘過咎唯願世尊以時教誨其中遠來比
丘初學道者新來入法中未覲尊顏備有變
悔之心猶如茂苗不遇潤澤便不成就今此
比丘亦復如是不覲如來而去者或能有變
悔之心是時梵天王知如來心中所念猶如
力士屈伸臂頃從梵天没來至如來所頭面
禮足在一面立爾時梵天王白世尊言唯願
世尊原捨遠來比丘所作愆過以時教誨其
中或有比丘未究竟者便懷變悔之心彼人
不覩如來顏像便有變意還就本業亦如新
生犢子生失其母憂愁不食此亦如是若新
學比丘不得覩如來者便當遠離此正法中
爾時世尊便受釋種之諫及梵天王犢子之
喻是時世尊顧盻阿難便生斯念如來已受
人民及天之諫是時阿難即徃至舍利弗目
揵連比丘所而語之曰如來欲得與衆僧相
見天及人民皆陳啓此理爾時舍利弗告諸
比丘曰汝等各收攝衣鉢共徃至世尊所然
如來已受我等懴悔是時舍利弗及目揵連
將五百比丘至世尊所頭面禮足在一面坐
是時佛問舍利弗曰吾向者遣諸比丘僧於
汝意云何乎舍利弗言向者如來遣諸衆僧
我便作是念如來好遊閒靜獨處無爲不樂
在閙是故遣諸聖衆耳佛告舍利弗曰汝後
復生何念聖衆是誰之累舍利弗白佛言時
我世尊復生此念我亦當在閒靜獨遊不處
閙中佛告舍利弗曰勿作是語亦莫生是念
云我當在閒靜之處也如今聖衆之累豈非
依舍利弗目揵連比丘乎爾時世尊告大目
揵連曰我遣衆僧汝有何念目揵連白佛言
如來遣衆僧我便生斯念如來欲得獨處無
爲故遣聖衆耳佛告目揵連汝後復生何念
目揵連白佛言然今如來遣諸聖衆我等宜
還收集之令不分散佛告目揵連善哉目揵
連如汝所說衆中之標首唯吾與汝二人耳
自今目揵連當教誨諸後學比丘使長夜中
永處安隱無令中退墮落生死若有比丘成
就九法者於現法中不得長大云何爲九與
惡知識從事親近非事恒喜遊行恒抱長患
好畜財貨貪著衣鉢多虚健忘亂意非定無
有慧明不解義趣不隨時受誨是謂目揵連
若比丘成就此九法者於現法中不得長大
有所潤及設有比丘能成就九法便有所成
辦云何爲九與善知識從事修行正法不著
邪業恒遊獨處不樂人間少病無患亦復不
多畜諸財寳不貪著衣鉢勤行精進無有亂
心聞義便解更不重受隨時聽法無有猒足
是謂目揵連若有比丘成就此九法者於現
法中多所饒益是故目揵連當念勤加徃誨
諸比丘使長夜中到無爲處爾時世尊便說
此偈
常念自覺寤
勿著於非法
所修應正行
得度生死難
作是而獲是
作此獲此福
衆生流浪久
斷於老病死
已辦更不習
復更造非行
如此放逸人
成於有漏行
設有勤加心
恒在心首者
展轉相教誡
便成無漏行
是故目揵連當與諸比丘而作是誨當念作
是學是時世尊與諸比丘說極妙法令發歡
喜心是時諸比丘聞法已於彼衆中六十餘
比丘漏盡意解爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若有比丘依村落住善法
消滅惡法遂增彼比丘當作是學我今在村
落居止惡法遂增善法漸減念不專一不得
盡有漏不得至無爲安隱之處我所得衣被
飲食牀卧具病瘦醫藥勞苦乃獲彼比丘當
作是學吾今住此村落之中惡法遂增善法
消減我亦不以衣被飲食牀卧具醫藥故來
作沙門吾所求願者今不獲果又彼比丘當
遠離村落去若復有比丘依村落住善法增
益惡法消減所得衣被飲食牀卧具勤勞乃
獲彼比丘當作是學我今依此村落住善法
增益惡法消減所得供養之具勤勞乃得又
我不以衣被故出家學道修於梵行我所以
學道求願者必成其法應當盡形壽承事供
養爾時世尊便說偈曰
衣被及飲食
牀具及所安
不應貪著想
亦莫來此世
不以衣被故
出家而學道
所以學道者
必果其所願
比丘尋應時
盡形住彼村
於彼般涅槃
盡其命根本
是時比丘若在人間靜處所遊之村善法增
益惡法自減彼比丘盡形壽住彼村中不應
遠遊是時阿難白世尊言如來常不說四大
依食得存亦依於心所念法諸善之法依心
而生又彼比丘依村落住勞苦精神乃辦衣
食彼云何生善法云何住彼村落而不遠遊
佛告阿難衣被飲食牀卧具病瘦醫藥有三
種若復比丘專念四事供養所欲不果此亦
是苦若復興知足之心不起想著諸天人民
代其歡喜又諸比丘當作是學我由此故而
說此義是故阿難比丘當念少欲知足如是
阿難當作是學爾時阿難聞佛所說歡喜奉
行
聞如是一時佛在婆羅園中爾時世尊時到
著衣持鉢入婆羅村乞食是時弊魔波旬便
作是念今此沙門欲入村乞食我今當以方
宜教諸男女不令與食是時弊魔波旬尋告
國界人民之類無令施彼沙門瞿曇之食爾
時世尊入村乞食人民之類皆不與如來共
言談者亦無有來承事供養者如來乞食竟
不得便還出村是時弊魔波旬至如來所問
佛言沙門乞食竟不得乎世尊告曰由魔所
爲使吾不得食汝亦不久當受其報魔今聽
吾說賢劫之中有佛名拘樓孫如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐出現於世是時彼亦依此
村居止將四十萬衆爾時弊魔波旬便作是
念吾今求此沙門方便終不果獲時魔復作
是念吾今當約勑婆羅村中人民之類使不
施沙門之食是時諸聖衆著衣持鉢入村乞
食爾時諸比丘竟不得食即還出村爾時彼
佛告諸比丘說如此妙法夫觀食有九事四
種人間食五種出人間食表云何四種是人
間食一者摶食二者更樂食三者念食四者
識食是謂世間有四種食彼云何名爲五種
之食出世間之表一者禪食二者願食三者
念食四者八解脫食五者喜食是謂名爲五
種之食如是比丘五種之食出世間食表當
共專念捨除四種之食求於方便辦五種食
如是比丘當作是學爾時諸比丘受彼佛教
已即自剋己成辦五種之食時魔波旬不能
得其便是時波旬便作是念吾今不能得此
沙門方便今當求眼耳鼻口身意之便吾今
當徃村中告諸人民使沙門衆等未得利養
使令得之已辦利養倍增多也使彼比丘貪
著利養不能暫捨復欲從眼耳鼻口身意得
方便乎是時彼佛聲聞到時著衣持鉢入村
乞食是時婆羅村人民供給比丘衣被飲食
牀卧具病瘦醫藥不令有乏皆前捉僧伽棃
以物強施是時彼佛與衆聲聞說如此法夫
利養者墮入惡趣不令至無爲之處汝等比
丘莫起想著之心向於利養當念捨離其有
比丘著利養者不成五分法身不具戒德是
故比丘未生利養心令使不生已生利養心
時令速滅之是比丘當作是學時魔波旬即
隱形去爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘當行慈心廣布慈心以行
慈心所有瞋恚之心自當消除所以然者比
丘當知昔日有鬼極爲弊暴來在釋提桓因
座上而坐是時三十三天極爲瞋恚云何此
鬼在我主牀上坐乎是時諸天適興恚心彼
鬼遂轉端正顏貌殊常爾時釋提桓因在普
集講堂上坐與玉女共相娛樂是時有天子
徃至釋提桓因所白帝釋言瞿翼當知今有
惡鬼在尊座上坐今三十三天極懷恚怒諸
天適興恚怒彼鬼遂轉端正顏貌勝常是時
釋提桓因便作是念此鬼必是神妙之鬼是
時釋提桓因徃至彼鬼所相去不遠自稱姓
名吾是釋提桓因諸天之主時釋提桓因自
稱姓名時彼惡鬼轉成醜形顏貌可惡是彼
惡鬼即時消滅比丘當以此方便知其行慈
心而不捨離其德如是又且比丘吾昔日時
七歲之中恒修慈心經歷七成劫敗劫不徃
來生死劫欲壞時便生光音天劫欲成時便
生無想天上或作梵天統領諸天領十千世
界又復三十七反爲釋提桓因又無數反爲
轉輪聖王比丘當以此方便知其行慈心其
德如是復次行慈心者身壞命終生梵天上
離三惡道去離八難復次其行慈者生中正
之國復次行慈心者顏貌端正諸根不缺形
體完具復次其行慈心者躬自見如來承事
諸佛不樂在家欲得出家學道著三法衣剃
除鬚髮修沙門法修無上梵行比丘當知猶
如金剛人取食之終不消化要當下過其行
慈心之人亦復如是若如來出世要當作道
修無上梵行生死已盡梵行已立所作已辦
更不復受後有如實知之是時尊者阿難白
佛言世尊設如來不出時彼善男子不樂在
家當何所趣向佛告阿難曰若如來不出時
然善男子不樂在家自剃鬚髮在閒靜處剋
己自修即於彼處盡諸有漏成無漏行是時
阿難復白佛言云何世尊彼人自修梵行三
乗之行彼人何所趣向佛告阿難如汝所言
吾恒說三乗之行過去將來三世諸佛盡當
說三乗之法阿難當知或有是時衆生之類
顏貌壽命展轉減少形器瘦弱無復威神多
諸瞋怒嫉妬恚癡姦僞幻惑所行不眞或復
有利根捷疾展轉諍競共相闘訟或以手拳
瓦石刀杖共相傷害是時衆生之類執草便
成刀劔斷其命根其中衆生行慈心者無有
瞋怒見此變恠皆懷恐懼悉共馳走離此惡
處在山野中自然剃除鬚髮著三法衣修無
上梵行剋己自修盡有漏心而得解脫便入
無漏境各各自相謂言我等已勝怨家阿難
當知彼名爲最勝是時阿難復白佛言彼人
爲在何部聲聞部辟支佛部爲是佛部耶佛
告阿難彼人當名正在辟支佛部所以然者
此人皆由造諸功德行衆善本修清淨四諦
分別諸法夫行善法者即慈心是也所以然
者履仁行慈此德廣大吾昔日著此慈仁之
鎧降伏魔官屬坐樹王下成無上道以此方
便使知慈最第一慈者最勝法也阿難當知
故名爲最勝行慈心者其德如是不可稱計
當求方便修行慈心如是阿難當作是學爾
時阿難聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園是
時尊者舍利弗清旦從靜室起至世尊所頭
面禮足在一面坐爾時佛告舍利弗曰汝今
諸根清淨顏貌與人有異汝今遊何三昧舍
利弗白佛言唯然世尊我恒遊空三昧佛告
舍利弗言善哉舍利弗乃能遊空三昧所以
然者諸空三昧者最尊第一其有比丘遊空
三昧計無吾我人壽命亦不見有衆生亦復
不見諸行本末已不見亦不造行本已無行
更不受有已無受有不復受苦樂之報舍利
弗當知我昔未成佛道坐樹王下便作是念
此衆生類爲不剋獲何法流轉生死不得解
脫時我復作是念有空三昧其有衆生不得
是三昧者便流浪生死不得至竟解脫有此
空三昧但衆生未剋使衆生起想著之念已
起世間之想便受生死之分若得此空三昧
亦無所願便得無願三昧已得無願三昧不
求死此生彼都無所想念時彼行者復有無
相三昧可得娛樂此衆生類皆由不得三三
昧故流浪生死觀察諸法已便得空三昧已
得空三昧便成阿耨多羅三藐三菩提我當
爾時以得空三昧七日七夜觀視道樹目未
曾眴舍利弗以此方便知空三昧者於諸三
昧最爲第一三昧王三昧者空三昧是也是
故舍利弗當求方便辦空三昧如是舍利弗
當作是學爾時舍利弗聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆千二百五十人俱爾時羅閱城中
有長者名曰尸利掘饒財多寳金銀珍寳硨
磲碼碯不可稱計又且踈薄佛法但事外道
尼揵子國王大臣皆悉識知是時外道梵志
及尼揵子在家出家者自誹謗言有我計有
我身并六師輩皆悉雲集共作此論今沙門
瞿曇靡事不知有一切智然我等不得利養
今此沙門多得利養要當作方宜使不得利
養我等當徃至尸利掘舍教彼長者而作權
宜是時外道梵志尼揵子及彼六師徃至尸
利掘長者家語長者曰大姓當知汝是梵天
所生是梵天子多所饒益汝今可徃至沙門
瞿曇所愍我等故請沙門及比丘衆來在家
祠之又勑屋中作大火坑極燃熾火食皆著
毒請來食若沙門瞿曇有一切智知三世事
者則不受請設無一切智便當受請將諸弟
子盡爲火所燒天人得安無有災害是時尸
利掘默然隨六師語即出城至世尊所頭面
禮足持雜毒之心白如來言唯願世尊及比
丘僧當受我請爾時世尊知彼心中所念默
然受請是時尸利掘已見如來默然受請便
從座起頭面禮足便退而去中道便作是念
今我六師所說審諦然沙門不知我心中所
念必當爲大火所燒是時尸利掘即還家勑
作大坑然大燒火復約勑辦種種飲食皆悉
著毒復於門外作大火坑極然大火又於火
上施設敷牀皆以惡毒著飲食中而白時至
爾時世尊已知時至著衣持鉢將諸比丘衆
前後圍繞徃至彼家又勑諸比丘僧諸人皆
不得先吾前行亦不得先吾前坐亦復不得
先吾前食是時羅閱城中人民之類聞尸利
掘作大火坑又作毒食請佛及比丘僧四部
之衆悉皆涕泣將非害如來及比丘僧乎或
復有至世尊所頭面禮足白佛言唯願世尊
莫至彼長者家又彼人作大火坑兼作毒食
佛告之曰諸人勿懷恐怖如來終不爲他所
害正使閻浮里內火至梵天猶不能燒吾何
況此小火欲害如來終無此理優婆塞當知
吾無復害心爾時世尊與比丘僧前後圍繞
入羅閱城至長者家爾時世尊告諸比丘汝
等勿先入長者家亦莫先食要須如來食然
後乃食爾時世尊適舉足門閾上爾時火坑
自然化作浴池極爲清涼衆華滿其中亦生
蓮華大如車輪七寳爲莖亦生餘蓮華蜜蜂
王遊戲其中爾時釋提桓因梵天王及四天
王及乾沓和阿須倫及諸閱叉鬼神等見火
坑中生此蓮華各各稱慶異音同聲各各說
曰便爲如來勝中第一爾時彼長者家有種
種外道異學集在其家爾時優婆塞優婆夷
斯見如來變化已歡喜踊躍不能自勝外道
異學見如來變已甚懷愁憂上虚空中諸尊
神天散種種名華於如來身上爾時世尊履
空去地四寸至長者家如來舉足之處便生
蓮華大如車輪爾時世尊右迴告諸比丘汝
等悉皆蹈此蓮華上時諸聲聞皆從蓮華上
至長者家爾時世尊便說古昔之喻設我過
去已來供養恒沙諸佛承事禮敬未失聖意
持是至誠之誓使此諸座皆悉牢固爾時世
尊告諸比丘我今聽諸比丘先以手憑座然
後乃坐此是我之教也爾時世尊及諸比丘
僧皆悉就坐是座下皆生蓮華極爲芬香是
時尸利掘見如來如斯變化便生斯念吾爲
外道異學所誤失我人中之行永失天路心
意[憒憤?]然如飲雜毒必當趣此三惡道中實是
如來出世難遇覺知此已即時涕零頭面禮
足白佛言唯願如來聽我悔過改徃修來自
知有罪觸嬈如來唯願世尊受我悔過更不
犯之佛告長者改過捐捨本意乃能自知觸
犯如來賢聖法中甚爲曠大聽汝改過隨法
而捨我今受汝改悔後更莫犯如是再三爾
時阿闍世王聞尸利掘長者施大火坑及雜
毒食欲害如來聞已瞋恚熾盛告群臣曰要
當消滅閻浮里地與此人同尸利掘名字者
又復阿闍世憶如來功德已悲泣涕零脫天
冠已告群臣曰吾今復用活爲乃使如來爲
火所燒及比丘僧皆當被燒汝等速來至長
者家觀視如來爾時耆婆伽王子白阿闍世
王大王勿懷愁憂亦莫興惡想所以然者如
來終不爲他所害今日尸利掘長者當爲如
來弟子唯願大王當徃觀變化時阿闍世王
爲耆婆伽所誨喻乗雪山大象尋時至尸利
掘長者家下象即至尸利掘舍內爾時衆人
普集門外有八萬四千人爾時阿闍世王見
蓮華大如車輪歡喜踊躍不能自勝並作是
說使如來恒勝衆魔告耆婆伽王子曰善哉
耆婆伽乃信如來如斯之要時阿闍世王至
世尊所頭面禮足在一面坐爾時阿闍世王
見如來口出光明亦復遍見如來顏色殊特
極懷踊躍不能自勝爾時尸利掘長者白世
尊言我所設食皆悉有毒唯願世尊小停今
當更施食所以然者無令如來體有所增損
佛告長者如來及弟子終不爲他所害但長
者食已辦者隨時供設爾時長者手自斟酌
行種種飲食爾時世尊便說斯偈
至誠佛法衆
害毒無遺餘
諸佛無有毒
至誠佛害毒
至誠佛法衆
害毒無遺餘
諸佛無有毒
至誠法害毒
至誠佛法衆
害毒無遺餘
諸佛無有毒
至誠僧害毒
貪欲瞋恚毒
世間有三毒
如來永無毒
至誠佛害毒
欲怒瞋恚毒
此三世間毒
如來法無毒
至誠法害毒
欲怒瞋恚毒
世間有三毒
如來僧無毒
至誠僧害毒
爾時世尊說此語已便食雜毒之食爾時世
尊告諸比丘汝等皆莫先食要須如來食已
然後乃食爾時長者手自斟酌行種種飲食
供養佛及比丘僧爾時尸利掘長者見如來
食訖除去鉢器更取小座在如來前坐爾時
世尊與長者及八萬四千衆說微妙論所謂
論者施論戒論生天之論欲不淨想婬泆大
患出要爲樂如來觀彼長者心意及八萬四
千衆心開意解無復塵垢諸佛世尊常所說
法苦集盡道盡與八萬四千衆生說廣分別
其行爾時衆人即於座上諸塵垢盡得法眼
淨猶如新衣易染爲色爾時庶人亦復如是
各於座上已見道跡已見法得法分別諸法
度諸狐疑得無所畏更不事餘師自歸佛法
衆而受五戒爾時尸利掘長者自知得道跡
前白佛言寧施如來毒獲大果報不與餘外
道異學甘露更受其罪所以然者我今以毒
食請佛及比丘僧於現法中得此證驗長夜
爲此外道所惑乃興斯心於如來所其有事
外道異學者皆墮邊際佛告長者如汝所言
而無有異皆爲他所誑爾時尸利掘白佛言
自今已後不復信此外道異學不聽諸四部
衆在家供養佛告長者勿作是說所以然者
汝本恒供養斯諸外士施諸畜生其福難量
況復人乎若有外道異學問曰尸利掘是誰
弟子汝等云何報之爾時尸利掘即從座起
長跪叉手白世尊言勇猛而解脫今受此人
身是第七仙人是釋迦文弟子世尊告曰善
哉長者乃能說此微妙之歎爾時世尊重與
長者說甚深之法即時便說斯嚫
祠祀火爲上 詩書頌爲最 人中王爲尊
衆流海爲源
星中月爲明
光明日爲上
上下及四方
一切有形類
諸天及世間
佛爲最第一
欲求其福者
當供養三佛
爾時世尊說此偈已即從座起爾時尸利掘
及諸來會聞佛所說歡喜奉行
增壹阿含經卷第四十一
