增壹阿含經卷第四十二
符秦三藏曇摩難提譯
結禁品第四十六十法初
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有十事功德如來與諸比
丘說禁戒云何爲十所謂承事聖衆和合將
順安隱聖衆降伏惡人使諸慚愧比丘不令
有惱不信之人使立信根以有信者倍令增
益於現法中得盡有漏亦令後世諸漏之病
皆悉除盡復令正法得久住世念常思惟當
何方便正法久存是謂比丘十法功德如來
與諸比丘而說禁戒是故比丘當求方便成
就禁戒勿令有失如是比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘聖賢所居之處有十事三
世諸聖常處其中云何爲十於是比丘五事
已除成就六事恒護一事將護四部之衆觀
諸劣弱平等親近正向無漏依倚身行心善
解脫智慧解脫云何比丘五事已除於是比
丘五結已斷如是五事已除云何比丘成就
六事於是比丘承六重之法如是比丘成就
六事云何比丘恒護一事於是比丘恒護於
心有漏無漏有爲無爲至涅槃門如是比丘
恒護一事云何比丘將護四部之衆於是比
丘成就四神足如是便爲將護四部之衆云
何比丘觀於劣弱於是比丘生死衆行已盡
如是比丘觀於劣弱云何比丘平等親近於
是比丘三結已盡是謂比丘平等親近云何
比丘正向無漏於是比丘除去憍慢如是比
丘正向無漏云何比丘依倚身行於是比丘
無明已除如是比丘依倚身行云何比丘心
善得解脫於是比丘愛已除盡如是比丘心
善得解脫云何比丘智慧解脫於是比丘觀
苦諦集盡道諦如實知之如是比丘智慧解
脫是謂比丘聖賢十事所居之處昔日賢聖
亦居此處已居方居是故比丘念除五事成
就六法守護一法將護四部之衆觀察劣弱
平等親近正向無漏依倚身行心得解脫智
慧解脫如是比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘如來成就十力自知爲無
著在大衆中能師子吼轉於無上梵輪而度
衆生所謂此色此色集此色盡此色出要觀
此痛想行識識集識盡識出要因是有是此
生則生無明縁行行縁識識縁名色名色縁
六入六入縁更樂更樂縁痛痛縁愛愛縁受
受縁有有縁死死縁愁憂苦惱不可稱計因
此五隂之身有此集法此滅則滅此無則無
無明盡行盡行盡識盡識盡名色盡名色盡
六入盡六入盡更樂痛盡更樂痛盡痛盡愛
盡受盡受盡有盡有盡死盡死盡愁憂苦惱
皆悉除盡比丘當知我法甚爲廣大無崖無
底斷諸狐疑安隱處正法若善男子善女人
勤用心不令有缺正使身體枯壞終不捨精
進之行繫意不忘修行苦法甚爲不易樂閑
居之處靜寂思惟莫捨頭陀之行如今如來
現在善修梵行是故比丘若自觀察時思惟
微妙之法又當察二義無放逸行使成果實
至甘露滅盡之處若當受他供養衣被飲食
牀卧具病瘦醫藥不唐其勞亦使父母得其
果報承事諸佛禮敬供養如是比丘當如是
學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘如來成十種力得四無所
畏在大衆中能師子吼云何爲十力於是如
來是處如實知之非處如實知之復次如來
處所知他衆生因縁處所受其果報復次如
來知若干種界若干種持若干種入如實知
之復次如來知若干種解脫無量解脫如實
知之復次如來知他衆生智慧多少如實知
之復次如來知他衆生心中所念如實知之
有欲心知有欲心無欲心知無欲心有瞋恚
心知有瞋恚心無瞋恚心知無瞋恚心有愚
癡心知有愚癡心無愚癡心知無愚癡心有
愛心知有愛心無愛心知無愛心有受心知
有受心無受心知無受心有亂心知有亂心
無亂心知無亂心有散心知有散心無散心
知無散心有少心知有少心無少心知無少
心有廣心知有廣心無廣心知無廣心無量
心知無量心有量心知有量心如實知之定
心知有定心無定心知無定心解脫心知解
脫心無解脫心知無解脫心復次如來盡知
一切所趣心之道或一生二生三生四生五
生十生五十生百生千生億百千生無量生
成劫敗劫無數成敗劫中我昔生彼處名是
字是食如此之食受其苦樂壽命長短死此
生彼彼死生此自憶如是無數宿命之事復
次如來知衆生生死之趣以天眼觀衆生之
類善色惡色善趣惡趣隨行所種皆悉知之
或復衆生身口意行惡誹謗賢聖造邪見業
身壞命終生地獄中或復衆生身口意行善
不誹謗賢聖恒行正見身壞命終生善處天
上是謂名爲天眼清淨觀衆生類所趣之行
復次如來有漏盡成無漏心解脫智慧解脫
生死已盡梵行已立所作已辦更不復受有
如實知之是謂如來有此十力名爲無著得
四無所畏在大衆中作師子吼轉於梵輪云
何如來得四無所畏欲言如來成等正覺若
有衆生欲言知者則無此處若復有沙門婆
羅門欲來誹謗佛不成等正覺者則無此處
以無此處則獲安隱然我今日欲言已盡有
漏設復有沙門婆羅門天若魔天來欲言未
盡有漏者則無此處以無此處則獲安隱復
次我所說法賢聖得出要者如實盡於苦際
設有沙門婆羅門天若魔天來欲言未盡苦
際者無此處以無此處則獲安隱復次我所
說內法者墮惡趣者設復有沙門婆羅門來
欲言非者則無此處是謂比丘如來有四無
所畏設有外道異學言彼沙門瞿曇有何等
之力有何無畏自稱無著最尊汝等當持此
十力徃報之設復外道異學重作是說我等
亦成就十力汝等比丘復當問曰汝有何十
力是時外道異學則不能報也遂增其惑所
以然者我終不見沙門婆羅門自稱言得四
無所畏除如來者是故比丘當求方便成十
力四無所畏如是比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有十念廣分別修行盡斷
欲愛色愛無色愛憍慢無明云何爲十所謂
念佛念法念比丘僧念戒念施念天念止觀
念安般念身念死是謂比丘有衆生修行此
十念者盡斷欲愛色愛無色愛一切無明憍
慢皆悉除盡如是比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘親近國家有十非法云何
十於是國家起謀害心欲殺國王縁此隂謀
王致命終彼人民類便作是念此沙門道士
數來徃返此必是沙門所爲是謂初非法親
國之難復次大臣叛逆爲王所收皆取害之
是時人民便作是念此沙門道士數來徃返
此必是沙門所爲是謂第二非法入國之難
復次國家忘失財寳時收藏人復生此念今
此寳物我恒守護更無餘人來入此者必沙
門取之是謂第三非法入國之難復次國王
女年在盛時猶未出[適]身便懷妊是時人民
作是念此中更無餘人徃返必沙門所爲是
謂第四非法親國之難復次國王身抱重患
中他人藥是時人民復作是念其中更無餘
人此必是沙門所爲是謂第五非法親國之
難復次國王大臣各共競諍共相傷害是時
人民便作是念此諸大臣本共和合今共競
諍此非餘人所爲必是沙門道士是謂第六
非法親國之難復次二國共闘各爭勝是時
人民便作是念此沙門道士數來在內必是
沙門所爲是謂第七非法親國之難復次國
王本好惠施與民分財復便恡悔不肯惠施
是時人民各生斯念我等國主本喜惠施今
復慳貪無惠施心此必沙門所爲是謂第八
非法親國之難復次國王恒以正法取民財
物後復非法取民財寳是時人民各生斯意
我等國王本以法取民財寳今復以非法取
民財寳此必沙門所爲是謂第九非法親國
之難復次國土人民普得疫病皆由宿縁是
時人民各生斯念我等昔日無復疾病今各
得患死者盈路必是沙門呪術所致是謂第
十非法親國之難是謂比丘十非法入國之
難是故比丘莫復生心親近國家如是比丘
當作是學爾時比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若國王成就十法者不得
久存多諸盜賊云何爲十於時國王慳貪以
小輕事便興瞋恚不親義理若王成就初法
則不得久存國饒盜賊復次彼王貪著財物
不肯庶幾是謂國王成就此二法則不得久
存復次彼王不受人諫爲人暴虐無有慈心
是謂第三法不得久存復次彼王枉諸人民
橫取繫閉在牢獄中無有出期是謂第四法
不得久存復次國王非法相佐不案正行是
謂第五法不得久存復次彼王貪著他色遠
離己妻是謂彼王成就第六法不得久存復
次國王好喜嗜酒不理官事是謂成就第七
法不得久存復次國王好喜歌舞戲樂不理
官事是謂第八法不得久存復次國王恒抱
長患無有強健之日是謂第九之法不得久
存復次國王不信忠孝之臣翅羽尠少無有
強佐是謂國王成就此十法不得久存今比
丘衆亦復如是若成就十法不增善本功德
身壞命終入地獄中何謂十法於是比丘不
持禁戒亦無恭恪之心是謂比丘成就初法
不得究竟有所至到復次比丘不承事佛不
信眞言是謂比丘成就第二之法不得久住
復次比丘不承事法漏諸戒律是謂比丘成
就第三之法不得久住復次比丘承事聖衆
恒自卑意不信彼受是謂比丘成就第四之
法不得久住復次比丘貪著利養心不放捨
是謂比丘成就第五之法不得久住復次比
丘不多學問不勤加誦讀翫習是謂比丘成
就第六法不得久存復次比丘不與善知識
從事恒與惡知識從事是謂比丘第七之法
不得久存復次比丘恒喜事役不念坐禪是
謂第八之法不得久存復次比丘復著筭數
返道就俗不習正法是謂比丘第九之法不
得久存復次比丘不樂修梵行貪著不淨是
謂比丘第十之法不得久存是謂比丘成就
此十法者必墮三惡趣不生善處若國王成
就十法便得久住於世云何爲十於是國王
不著財物不興瞋恚亦復不以小事起怒害
心是謂第一之法便得久存復次國王受群
臣諫不逆其辭是謂成就第二之法便得久
存復次國王常好惠施與民同歡是謂第三
之法便得久存復次國王以法取物不以非
法是謂第四之法便得久存復次國王不著
他色恒自守護其妻是謂成就第五之法便
得久存復次國王亦不飲酒心不荒亂是謂
成就第六之法便得久存復次國王亦不戲
笑降伏外敵是謂成就第七之法便得久存
復次國王案法治化終無阿曲是謂成就第
八之法便得久存復次國王與群臣和穆無
有競爭是謂成就第九之法便得久存復次
國王無有病患氣力強盛是謂第十之法便
得久存若國王成就此十法者便得久存無
奈之何比丘衆亦復如是若成就十法者如
屈伸臂頃便生天上云何爲十於是比丘奉
持禁戒戒德具足不犯正法是謂比丘成就
此初法身壞命終生善處天上復次比丘於
如來所有恭敬之心是謂比丘成就此第二
法得生善處復次比丘順從法教一無所犯
是謂比丘成就第三之法得生善處復次比
丘恭奉聖衆無有懈惰之心是謂成就第四
之法得生天上復次比丘少欲知足不著利
養是謂比丘第五之法得生天上復次比丘
不自用意恒隨戒法是謂成就第六之法生
於善處復次比丘不著事務常喜坐禪是謂
成就第七之法得生天上復次比丘樂閒靜
之處不在人間是謂成就第八之法生於善
處復次比丘不與惡知識從事常與善知識
從事是謂成就第九之法得生善處復次比
丘常修梵行離於惡法多聞學義不失次叙
如是比丘成就十法者如屈伸臂頃生善處
天上是謂比丘十非法之行入地獄者當念
捨離十正法之行當共奉修如是比丘當作
是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱是時衆多比丘時到著
衣持鉢入羅閱城乞食是時衆多比丘便作
是念我等入城乞食日猶故早我等可至外
道異學與共論議是時衆多比丘便至外道
異學所時諸外道遙見諸沙門來各各自相
謂言各各寂寞勿有高聲語言沙門瞿曇弟
子今來此間然沙門之法稱譽寂寞之人令
知我等正法不辭有亂爾時衆多比丘便至
外道異學所共相問訊在一面坐爾時外道
問諸比丘汝等沙門瞿曇與諸弟子說此妙
法是諸比丘盡解一切諸法而自然遊不乎
我等亦復與諸弟子說此妙法而自遊戲我
之所說與汝有何等異有何差別說法教誡
一類無異是時衆多比丘聞外道異學所說
亦不稱善復非言惡即從座起各退而去是
時衆多比丘自相謂言我等當持此義徃白
世尊若如來有所說者我等當念奉行爾時
衆多比丘入羅閱城乞食已還至房中收攝
衣鉢徃至世尊所頭面禮足住在一面爾時
衆多比丘以此縁本盡向如來說之爾時世
尊告諸比丘彼外道異學問此義已汝等應
持此語報之一論一義一演乃至十論十義
十演演說此語時有何等義設汝持此語徃
問者彼人則不能報之彼外道異學遂增愚
惑所以然者非彼所有境界是故比丘我不
見天及人民魔若魔天釋梵天王能報此語
者除如來及如來弟子從吾聞者此則不論
一論一義一演我雖說此義由何故而說乎
一切衆生由食而存無食則死彼比丘平等
厭患平等解脫平等觀察平等分別其義平
等盡其苦際同一義而不二一論一義一演
我所說者正謂此耳二論二義二演我雖說
此義由何說乎名與色彼何等謂名所謂痛
想念更思樂惟是謂名也彼云何名爲色耶
四大及四大所造色是謂名爲色以此縁本
故名爲色也二論二義二演者由此因縁故
我今說之若比丘平等猒患平等解脫平等
觀察平等分別其義平等盡其苦際三論三
義三演由何等故而說此義乎所謂三痛云
何爲三所謂苦痛樂痛不苦不樂痛彼云何
名爲樂痛所謂心中樂想亦不分散是謂名
爲樂痛彼云何名爲苦痛所謂心中憒亂而
不定一思惟若干想是謂名苦痛彼云何名
爲不苦不樂痛所謂心中無苦無樂想復非
一定復非亂想亦不思惟法與非法恒自寂
默心無有記是故名爲不苦不樂痛是謂三
痛若比丘平等猒患平等解脫平等觀察平
等分別其義平等盡其苦際我所說三論三
義三演者正謂此耳四論四義四演由何等
故復說此義乎所謂四諦云何爲四所謂苦
集盡道聖諦彼云何爲苦諦所謂生苦老苦
病苦死苦憂悲惱苦怨憎會苦恩愛別苦所
欲不得苦取要言之五盛隂苦是謂苦諦彼
云何名爲集諦所謂愛本與欲相應者是謂
名爲集諦彼云何名爲苦盡諦所謂彼愛永
盡無餘更不復生是謂名苦盡諦彼云何名
爲苦出要諦所謂賢聖八品道正見正治正
語正命正業正方便正念正三昧是名爲八
品之道也若比丘平等猒患平等解脫平等
分別其義平等觀察平等盡其苦際是謂四
論四義四演我所說者正謂此耳五論五義
五演我今所說由何等故說所謂五根云何
爲五信根精進根念根定根慧根云何名爲
信根所謂賢聖弟子信如來道法彼如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛衆祐出現於世是謂名爲
信根彼云何名爲精進根所謂身心意并勤
勞不倦滅不善法使善增益恒心執持是謂
名爲精進根云何爲念根所謂念根者所誦
不忘恒在心懷緫持不失有爲無漏之法終
不忘失是謂名爲念根彼云何名爲定根所
謂定根者心中無錯亂無若干想恒專精一
意是謂名爲三昧根彼云何名智慧根所謂
知苦知集知盡知道是謂名智慧之根此名
五根也比丘於中平等解脫平等分別其義
平等盡其苦際五論五義五演我所說者正
謂此耳六論六義六演我所說者由何等故
而說此乎所謂六重之法也云何爲六於是
比丘恒身行慈心若在[閒]靜室中常若一心
可尊可貴恒與和合是謂比丘第一重法復
次口行慈心終無虚妄可敬可貴是謂第二
重法復次意行慈不起憎嫉可敬可貴是謂
第三重法復次若得法利之養鉢中遺餘與
諸梵行之人等心施與是謂第四重法可敬
可貴復次奉持禁戒無所脫失賢聖人之所
貴是謂第五重法可敬可貴復次正見賢聖
得出要得盡苦際意不錯亂與諸梵行之人
等修其行是謂第六重之法可敬可貴爾時
比丘平等猒患平等解脫平等分別其義平
等盡於苦際六論六義六演我所說者正謂
此耳七論七義七演由何等故而說此乎所
謂七神識止處云何爲七或有衆生若干想
若干種身所謂天及人也或有衆生若干種
身一想所謂梵迦夷天最初出時或有衆生
一想一身所謂光音天是也或有衆生一身
若干想所謂遍淨天是也或有衆生空處無
量所謂空處天是也或有衆生識處無量所
謂識處天是也或有衆生無所有處無量所
謂不用處天是也或有衆生有想無想處無
量所謂有想無想天是也是謂比丘七神止
處於是比丘平等解脫乃至平等盡於苦際
七論七義七演我所說者正謂此耳八論八
義八演我所說者由何等故而說此乎所謂
世間八法是隨世迴轉云何爲八利衰毀譽
稱譏苦樂是謂世間八法隨世迴轉若比丘
於中平等解脫乃至盡於苦際八論八義八
演我所說者正謂此耳九論九義九演我所
說者由何故而說此乎所謂九衆生居處云
何爲九若有衆生若干種身所謂天及人或
有衆生若干種身一想謂梵迦夷天最初出
時是也或有衆生一想一身所謂光音天是
也或有衆生一身若干想所謂遍淨天是也
或有衆生空處無量所謂空處天是也或有
衆生識處無量所謂識天是也或有衆生無
所有處無量所謂不用處天是也或有衆生
有想無想處無量所謂有想無想天是也無
想衆生及諸所生之類爲九神止處於是比
丘平等解脫乃至盡於苦際九論九義九演
我所說者正謂此耳十論十義十演由何等
說乎所謂十念念佛念法念比丘僧念天念
戒念施念休息念安般念身念死是謂十念
若比丘平等解脫乃至盡於苦際十論十義
十演如是比丘從一至十比丘當知若外道
異學聞此語者猶不能熟視顏色況欲報之
其有比丘解此義者於現法中最尊第一之
人若復比丘比丘尼思惟此義乃至十歲必
成二果若阿羅漢若阿那含比丘且捨十歲
若一年之中思惟此義者必成二果終無中
退比丘且捨一年其四部之衆十月若至一
月思惟此義者必成二果亦不中退且捨一
月若四部之衆七日之中思惟此義必成二
果終不有疑爾時阿難在世尊後執扇扇佛
爾時阿難白佛言世尊此法極爲甚深若所
在方面有此法者當知便遇如來唯然世尊
此法名何等當云何奉行佛告阿難此經名
爲十法之義當念奉行爾時阿難及諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘其有修行十想者便盡有
漏通作證漸至涅槃云何爲十所謂白骨想
青瘀想肨脹想食不消想血想噉想有常無
常想貪食想死想一切世間不可樂想是謂
比丘修此十想者得盡有漏得至涅槃界又
是比丘十想之中一切世間不可樂想最爲
第一所以然者其有修行不可樂想持信奉
法此二人必越次取證是故比丘若在樹下
靜處露坐當思惟此十想是比丘當作是學
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時有一比丘至世尊所頭面禮足在一面坐
爾時彼比丘白世尊言如來今日與諸比丘
說十想之法其能修者斷諸有漏成無漏行
如我世尊不堪任行此十想所以然者欲心
多故身意熾盛不得寧息爾時世尊告彼比
丘汝今當捨淨想思惟不淨想捨有常想思
惟無常想捨有我想思惟無我想捨可樂想
思惟不可樂想所以然者若比丘思惟淨想
欲心便熾盛若思惟不淨想便無欲心比丘
當知欲爲不淨如彼屎聚欲如鸜鵒饒諸聲
響欲無返復如彼毒蛇欲如幻化如日消雪
當念捨欲如棄塜間欲還自害如蛇懷毒欲
無猒患如飲鹹水欲難可滿如海吞流欲多
可畏如羅剎村欲猶怨家恒當遠離欲猶少
味如蜜塗刀欲不可愛如路白骨欲現外形
如廁生華欲爲不眞如彼畫瓶內盛醜物外
見殊特欲無牢固亦如聚沫是故比丘當念
遠離貪欲之想思惟不淨之想汝今比丘當
憶昔迦葉佛所奉行十想今當重思惟十想
有漏心便解脫爾時彼比丘悲泣墮淚不能
自止即時頭面禮佛白世尊言唯世尊愚惑
積久如來躬自說十想方欲遠離今自懴悔
後更不犯唯願如來受其重過原恕不及佛
告比丘聽汝改過勿復更犯又如來與說女
想而不肯奉持是時彼比丘聞世尊教誡已
在閒靜之處剋己思惟所以族姓子剃除鬚
髮著三法衣修無上梵行者欲果其所願生
死已盡梵行已立所作已辦更不復受胎如
實知之爾時彼比丘便成阿羅漢爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
結禁聖賢居
二力及十念
親國無罣礙
十輪相觀想
增壹阿含經卷第四十二
