增壹阿含經卷第四十
符秦三藏曇摩難提譯
九衆生居品第四十四九法初
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有九衆生居處是衆生所
居之處云何爲九或有衆生若干種身若干
種想所謂天及人也或有衆生若干種身一
想所謂梵迦夷天最初出現也或有衆生一
身若干想所謂光音天也或有衆生一身一
想所謂遍淨天也或有衆生無量空空處天
也或有衆生無量識識處天也或有衆生不
用處不用處天也或有衆生有想無想處有
想無想處天也諸所生之處名爲九也是謂
比丘九衆生居處群萌之類曾居已居當居
是故比丘當求方便離此九處如是諸比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘當說嚫願有九種德汝等
善思念之吾今當敷演其義是時諸比丘受
佛教誡佛告比丘彼云何名爲嚫願九種之
德比丘當知檀越施主成就三法所施之物
亦成就三法受物之人亦成就三法彼檀越
施主云何成就三法於是檀越施主信成就
誓願成就亦不殺生是謂檀越施主成就此
三法所施之物云何成就三法於是施物色
成就香成就味成就是謂施物三事成就云
何受物之人成就三事於是受物之人戒成
就智慧成就三昧成就是謂受施之人成就
三法如是達嚫成就此九法獲大果報至甘
露滅盡之處夫爲施主欲求其福者當求方
便成就此九法如是比丘當作是學爾時諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘爲成就九法云何爲九強
顏耐辱貪心慳著心念不捨離健忘少睡隱
匿婬泆無有返復爲九是謂比丘爲成就此
九法惡比丘亦復成就九法云何爲九於是
惡比丘強顏耐辱貪心慳著健忘少睡婬泆
隱匿亦無返復念不捨離爲九云何惡比丘
強顏於是惡比丘不應求者而求之違沙門
之行如是比丘名爲強顏云何惡比丘耐辱
於是惡比丘在諸賢善比丘所自稱歎說[毀][?]
呰他人如是比丘名爲耐辱云何比丘生貪
心於是比丘見他財物皆生貪心此名爲貪
也云何比丘慳著於是比丘所得衣鉢不與
人共恒自藏舉如是名爲慳著云何比丘健
忘於是惡比丘恒多漏失妙善之言亦不思
惟方便論說國事兵戰之法如是惡比丘成
就此健忘云何惡比丘少於睡眠於是惡比
丘所應思惟法而不思惟如是惡比丘少於
睡眠云何惡比丘匿處婬泆於是惡比丘所
爲隱匿不向人說我今所行勿令人知如是
比丘所爲隱匿婬泆云何惡比丘無有返復
於是惡比丘無恭敬之心不奉事師長尊敬
貴重之人如是惡比丘無有返復若惡比丘
成就此九法念不捨離者終不成道果是故
比丘諸惡之法念當捨之如是比丘當作是
學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘孔雀鳥成就九法云何爲
九於是孔雀鳥顏貌端正音響清徹行步庠
序知時而行飲食知節常念知足念不分散
少於睡眠亦復少欲知於返復是謂比丘孔
雀之鳥成此九法賢哲比丘亦復成就九法
云何爲九於是賢善比丘顏貌端正音響清
徹行步庠序知時而行飲食知節常念知足
念不分散少於睡眠亦復少欲知於返復云
何賢善比丘顏貌端正所謂彼比丘出入行
來進止之宜終不失叙如是賢善比丘顏貌
端正云何比丘音響清徹於是比丘善別義
理終不錯亂如是比丘音響清徹云何比丘
行步庠序於是比丘知時而行不失次叙又
知可誦知誦可習知習可默知默可起知起
如是比丘知於時節云何比丘知時而行於
是比丘應徃即徃應住即住隨順聽法如是
比丘知時而行云何比丘飲食知節於是比
丘所得遺餘與人共分不惜所有如是比丘
飲食知節云何比丘少於睡眠於是比丘初
夜時習於警寤習三十七品無有漏脫恒以
經行卧覺而淨其意復於中夜思惟深奧至
後夜時右脇著地脚脚相累思惟計明之想
復起經行而淨其意如是比丘少於睡眠云
何比丘少欲知於返復於是比丘承事三尊
奉敬師長如是比丘少欲知於返復如是賢
善比丘成就九法今此九法當念奉行如是
比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘女人成就九法繫縛男子
云何爲九所謂歌儛妓樂笑啼常求方宜自
以幻術顏色形體計爾許事中唯有更樂縛
人最急百倍千倍終不相比如我今日觀察
諸義更樂縛人最急無出是者隨彼男子繫
之牢固也是故諸比丘當念捨此九法如是
比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
聞如是一時佛在優迦羅竹園中與大比丘
衆五百人俱爾時世尊告諸比丘我今與汝
當說妙法初善中善竟善義理深邃清淨修
行梵行此經名曰一切諸法之本汝等善思
念之諸比丘對曰如是世尊是時諸比丘從
佛受教佛告之曰彼云何名爲一切諸法之
本於是比丘凡夫之人不覩賢聖之教亦不
寳護如來言教不親近善知識不受善知識
言教彼觀此地如實知之此是地如審是地
如實是地亦復是水亦復是火亦復是風四
事合以爲人愚者之所娛樂天自知爲天樂
於天中梵天自知爲梵天大梵自知爲大梵
無能出者光音天還自相知由光音天來遍
淨天自知爲遍淨天果實天自知爲果實天
而不錯亂阿毗耶陀天自知爲阿毗耶陀天
空處天自知爲空處天識處天自知爲識處
天不用處天自知爲不用處天有想無想處
天自知爲有想無想處天見者自知爲見聞
者自知爲聞欲者自知爲欲智者自知爲智
一類自知爲一類若干類自知爲若干類悉
具足自知爲悉具足涅槃自知爲涅槃於中
而自娛樂所以然者非智者之所說也若聖
弟子徃覲聖人承受其法與善知識從事恒
親近善知識觀此地種皆悉分明知所來處
亦不著於地無有汙染之心水火風亦復如
是人天梵王光音遍淨果實阿毗耶陀天空
處識處不用處有想無想處見聞念知一種
若干種乃至於涅槃亦不著於涅槃不起涅
槃之想所以然者皆由善分別善觀察若彼
比丘漏盡阿羅漢所作已辦捨於重擔盡生
死原本平等解脫彼能分別地種都不起想
著地種人天梵王乃至有想無想處亦復如
是至於涅槃不著涅槃不起涅槃之想所以
然者皆由壞婬怒癡之所致也比丘當知如
來至眞等正覺善能分別於地亦不著於地
種不起地種之想所以然者皆由破壞愛網
之所致也因有有生因生有生老死皆悉除
盡是故如來成最正覺佛說此語是時諸比
丘不受其教所以然者由魔波旬閉塞心意
故此經名曰一切諸法之本我今具足說之
諸佛世尊所應修行我今已具足施行汝等
當念閑居樹下端意坐禪思惟妙義今不爲
者後悔無益此是我之教誡也爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱爾時羅閱城中有一比
丘身遇疾病至爲困悴卧大小便不能自起
止亦無比丘徃瞻視者晝夜稱佛名號云何
世尊獨不見愍是時如來以天耳聞彼比丘
稱怨喚呼投歸如來爾時世尊告諸比丘吾
與汝等悉案行諸房觀諸住處諸比丘對曰
如是世尊是時世尊與比丘僧前後圍遶諸
房間案行爾時病比丘遙見世尊來即欲從
座起而不能自轉搖是時如來到彼比丘所
而告之曰止止比丘勿自動轉吾自有座具
足得坐耳是時毗沙門天王知如來心中所
念從野馬世界没來至佛所頭面禮足在一
面立是時釋提桓因知如來心中所念即來
至佛所梵天王亦復知如來心中所念從梵
天没來至佛所頭面禮足在一面坐時四天
王知如來心中所念來至佛所頭面禮足在
一面立是時佛告病比丘曰汝今患苦有損
不至增乎比丘對曰弟子患苦遂增不損極
爲少賴佛告比丘瞻病人今爲所在何人來
相瞻視比丘白佛言今遇此病無人相瞻視
也佛告比丘汝昔日未病之時頗徃問訊病
人乎比丘白佛言不徃問訊諸病人也佛告
比丘汝今無有善利於正法中所以然者皆
由不徃瞻視病故也汝今比丘勿懷恐懼當
躬供養令不有乏如我今日天上人中獨步
無侶亦能瞻視一切病人無救護者與作救
護盲者與作眼目救諸病人是時世尊自除
不淨更與敷坐具是時毗沙門天王及釋提
桓因白佛言我等自當瞻此病比丘如來勿
復執勞佛告諸天曰汝等且止如來自當知
時如我自憶昔日未成佛道修菩薩行由一
鴿故自投命根何況今日已成佛道當捨此
比丘乎終無此處又釋提桓因先不瞻此病
比丘毗沙門天王護世之主亦不相瞻視是
時釋提桓因及毗沙門天王皆默然不對爾
時如來手執掃箒除去汙泥更施設坐具復
與浣衣裳三法之牀扶病比丘令坐淨水沐
浴有諸天在上以香水灌之是時世尊沐浴
比丘已還坐牀上手自授食是時世尊見比
丘食訖除去鉢器告彼比丘曰汝今當捨三
世之病所以然者比丘當知生有處胎之厄
因生有老夫爲老者形羸氣竭因老有病夫
爲病者坐卧呻吟四百四病一時俱臻因病
有死夫爲死者形神分離徃趣善惡設罪多
者當入地獄刀山劔樹火車爐炭吞飲融銅
或爲畜生爲人所使食以芻草受苦無量復
於不可稱計無數劫中作餓鬼形身長數十
由旬咽細如鍼復以融銅而灌其口經歷無
數劫中得作人身榜笞拷掠不可稱計復於
無數劫中得生天上亦經恩愛合會又遇恩
愛別離欲無猒足得賢聖道爾乃離苦今有
九種之人離於苦患云何爲九所謂向阿羅
漢得阿羅漢向阿那含得阿那含向斯陀含
得斯陀含向須陀洹得須陀洹種性人爲九
是謂比丘如來出現世間甚爲難值人身難
得生正國中亦復難遭與善知識相遇亦復
如是聞說法言亦不可遇法法相生時時乃
有比丘當知如來今日現在世間得聞正法
諸根不缺堪任聞其正法今不慇懃後悔無
及此是我之教誡爾時彼比丘聞如來教已
熟視尊顏即於座上得三明漏盡意解佛告
比丘汝已解病之原本乎比丘白佛我已解
病之原本去離此生老病死皆是如來神力
所加以四等之心覆護一切無量無限不可
稱計身口意淨是時世尊具足說法已即從
座起而去爾時世尊告阿難曰汝今速打揵
[槌]諸有比丘在羅閱城者盡集普會講堂是[椎]
時阿難從佛受教即集諸比丘在普會講堂
前白佛言比丘已集唯願世尊宜知是時爾
時世尊徃至講堂所就座而坐爾時世尊告
諸比丘汝等學道爲畏國王盜賊而出家乎
比丘信堅固修無上梵行欲得捨生老病死
憂悲苦惱亦欲離十二牽連諸比丘對曰如
是世尊佛告諸比丘汝等所以出家者共一
師同一水乳然各各不相瞻視自今已後當
展轉相瞻視設病比丘無弟子者當於衆中
差次使看病人所以然者離此已更不見所
施之處福勝視病人者其瞻病者瞻我無異
爾時世尊便說斯偈
設有供養我 及過去諸佛 施我之福德
瞻病而無異
爾時世尊說此教已告阿難曰自今已後諸
比丘各各當相瞻視若復比丘知而不爲者
當案法律此是我之教誡爾時比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有九種人可敬可貴供之
得福云何爲九所謂向阿羅漢得阿羅漢向
阿那含得阿那含向斯陀含得斯陀含向須
陀洹得須陀洹種性人爲九是謂比丘九種
之人供之得福終無耗減爾時諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱是時滿呼王子徃至世
尊所頭面禮足在一面坐是時滿呼王子白
世尊言我曾聞朱利槃特比丘與盧迦延梵
志共論然此比丘不能答對我又曾聞如來
弟子衆中諸根闇鈍無有慧明出此比丘上
者如來優婆塞中在居家者迦毗羅衛城中
瞿蜜釋種諸根闇鈍情意閉塞佛告王子曰
朱利槃特比丘有神足之力得上人之法不
習世間談議之宜又王子當知此比丘者極
有妙義是時滿呼王子白世尊言佛所說雖
爾然我意中猶生此念云何有大神足而不
能與彼外道異學而共論議我今詣佛及比
丘僧唯除朱利槃特一人是時世尊默然受
請是時王子已見世尊受請即從座起頭面
禮世尊足遶佛三帀便退而去即其夜辦種
種甘饌飲食敷好坐具而白時到今正是時
爾時世尊以鉢使朱利槃特比丘捉在後住
將諸比丘衆前後圍遶入羅閱城至彼王子
所各次第坐爾時王子白世尊言唯願如來
手授我鉢我今躬欲自飯如來佛告王子曰
今鉢在朱利槃特比丘所竟不持來王子白
佛言唯願世尊遣一比丘徃取鉢來佛告王
子汝今自徃取如來鉢來爾時朱利槃特比
丘化五百華樹其樹下皆有朱利槃特比丘
坐爾時王子聞佛教已徃取鉢遙見五百樹
下皆有朱利槃特比丘於樹下坐禪繫念在
前無有分散見已便作是念何者是朱利槃
特比丘是時滿呼王子即還至世尊所而白
佛言徃彼園中均是朱利槃特比丘不知何
者是朱利槃特比丘佛告王子曰還至園中
最在中央住而彈指作是說其實是朱利槃
特比丘者唯願從座起是時滿呼王子受教
已復至園中在中央立而作是說其實是朱
利槃特比丘者便從座起王子正作是語已
其餘五百化比丘自然消滅唯有一朱利槃
特比丘在是時滿呼王子共朱利槃特比丘
至世尊所頭面禮足在一面立爾時滿呼王
子白佛言唯願世尊今自悔責不信如來言
教此比丘極有神足有大威力佛告王子曰
聽汝懴悔如來所說終無有二又此世間有
九種人周旋徃來云何爲九一者豫知人情
二者聞已便知三者觀相然後乃知四者觀
察義理然後乃知五者知味然後乃知六者
知義知味然後乃知七者不知義不知味八
者學於思惟神足之力九者所受義尠是爲
王子九種之人出現世間如是王子彼觀相
之人於八人中最爲第一無過是者今此朱
利槃特比丘習於神足不學餘法此比丘恒
以神足與人說法我今阿難比丘觀相便知
豫知人情知如來須是不用是亦知如來應
當說是離是皆悉分明如今無有出阿難比
丘者上博覽諸經義靡不周遍又此朱利槃
特比丘能化形作若干形復還合爲一此比
丘後日當於虚空中取滅度吾更不見餘人
取滅度如阿難比丘朱利槃特比丘之比也
是時佛復告諸比丘曰我聲聞中第一比丘
變化身形能大能小無有如朱利槃特比丘
之比是時滿呼王子手自斟酌供養衆僧除
去鉢器更取小座在如來前叉手白世尊言
唯願世尊聽朱利槃特比丘恒至我家隨其
所須衣被雜物沙門之法盡在我家取之當
盡形壽供給所須佛告王子汝今王子還向
朱利槃特比丘懴悔躬自請之所以然者非
智之人欲別知智者此事難遇欲言智者能
別有智之人可有此理耳是時滿呼王子即
時向朱利槃特比丘禮自稱姓名求其懴悔
大神足比丘生意輕慢自今已後更不敢犯
唯願受懴悔更不敢犯朱利槃特比丘報曰
聽汝悔過後莫復犯亦莫復誹謗賢聖王子
當知其有衆生誹謗聖人者必當墮三惡趣
生地獄中如是王子當作是學爾時佛與滿
呼王子說極妙之法勸發令喜即於座上演
此呪願
祠祀火爲上
經書頌爲最
人中王爲尊
衆流海爲首
星中月爲先
光明日第一
上下及四方
諸所有形物
天及世間人
佛者最爲尊
欲求其福者
供養三佛陀
爾時世尊說此偈已即從座起是時滿呼王
子聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時阿難白世尊言所謂善知識者即是半梵
行人也將引善道以至無爲佛告阿難勿作
是言言善知識者即是半梵行人所以然者
夫善知識人即是全梵行人與共從事將視
好道我亦由善知識成無上正眞等正覺以
成道果度脫衆生不可稱計皆悉免生老病
死以此方便知夫善知識人全是梵行人也
復次阿難若善男子善女人與善知識共從
事者信根增益聞施慧德皆悉備具猶如月
欲盛滿光明漸增倍於常時此亦如是若有
善男子善女人親近善知識信聞念施慧皆
悉增益以此方便知其善知識者即是全梵
行人也若我昔日不與善知識從事終不爲
錠光佛所見授決也以與善知識從事故得
爲與提和竭羅佛所見授決以此方便知其
善知識者即是全梵行人也阿難若當世間
無善知識者則無有尊卑之叙父母師長兄
弟宗親則與彼[豬]犬之屬與共一類造諸惡
縁種地獄罪縁有善知識故便別有父母師
長兄弟宗親是時世尊便說此偈
善知識非惡
親法非爲食
將導於善路
此親最尊說
是故阿難勿復更說言善知識者是半梵行
人也爾時阿難從佛受教聞佛所說歡喜奉
行
聞如是一時佛在羅閱城耆闍崛山中與大
比丘衆五百人俱是時釋提桓因從三十三
天没來至佛所頭面禮足在一面立白世尊
言天及人民有何想念意何所求佛告之曰
世間流浪其性不同所趣各異想念非一天
帝當知昔我無數阿僧祇劫亦生此念天及
衆生之類意何所趣向爲求何願從彼劫至
今日不見一人心共同者釋提桓因當知世
間衆生起顚倒想無常計常想無樂計樂想
無我有我想不淨有淨想正路有邪路想惡
有福想福有惡想以此方便知衆生之類其
根難量性行各異若當衆生盡同一想無若
干想者九衆生居處則不可知亦難分別九
衆生居神識所止亦復難明亦復不知有八
大地獄畜生所趣亦復難知不別有地獄之
苦不知有四姓之豪貴不知有阿須倫所趣
之道亦復不知三十三天設當盡共同一心
者當如光音天以衆生若干種想念亦若干
種是故知有九衆生居處九神所止處知有
八大地獄三惡道至三十三天亦復如是以
此方便知衆生之類其性不同所行各異是
時釋提桓因白世尊言如來所說甚爲奇雅
衆生之性其行不同想念各異以其衆生所
行不同故致有青黃白黑長短不均又且世
尊諸天事煩猥欲還天上佛告釋提桓因曰
宜知是時是時釋提桓因即從座起頭面禮
足便退而去爾時釋提桓因聞佛所說歡喜
奉行
九止嚫孔雀
繫縛法之本
病供養槃特
梵行若干想
增壹阿含經卷第四十
