增壹阿含經卷第三十三
符秦三藏曇摩難提譯
等法品第三十九七法初
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若有比丘成就七法者於
現法中受樂無窮欲得盡漏便能獲之云何
爲七法於是比丘知法知義知時又能自知
復能知足亦復知入衆中觀察衆人是謂七
法云何比丘知法於是比丘知法所謂契經
祇夜偈因縁譬喻本末廣演方等未曾有廣
普授決生經若有比丘不知法者不知十二
部經此非比丘也以其比丘能解了法故名
爲知法如是比丘解了於法云何比丘解了
於義於是比丘知如來機趣解了深義無所
疑難若有比丘不解義者此非比丘也以其
比丘能知深義故名爲解義也如是比丘能
分別義云何比丘知其時宜於是比丘知其
時節可修觀時便修觀可修止時便修止可
默知默可行知行可誦知誦可授前人便授
前人可語知語若有比丘不知此者不知止
觀進止之宜此非比丘若復比丘知其時節
不失時宜此則名爲隨其方宜如是比丘知
其時宜云何比丘自能修己於是比丘能自
知己我今有此見聞念知有如是智慧行步
進止恒隨正法若有比丘不能自知智慧之
宜出入行來此非比丘也以其比丘能自修
己進止之宜此名爲自修己行是謂比丘能
自知己云何比丘自知止足於是比丘能自
籌量睡眠覺寤坐卧經行進止之宜皆能知
止足若有比丘不能知是者則非比丘也以
其比丘能解了此故名知足如是比丘名爲
知足云何比丘知入大衆於是比丘分別大
衆此是剎利種此是婆羅門衆此是長者衆
此是沙門衆我當以此法宜則適彼衆中可
語可默皆悉知之若有比丘不知入衆此非
比丘以其比丘知入大衆故名爲知入衆也
是謂比丘知入大衆也云何比丘知衆人根
原比丘當知有二人云何爲二彼或有一人
欲徃至園中親覲比丘彼第二人不喜至彼
觀見比丘彼人欲至園觀親覲比丘者此人
最爲上比丘復有二人云何爲二彼一人雖
至比丘所然不問其誼彼第二人亦不徃至
寺中見比丘彼至寺人最爲第一比丘復有
二人云何爲二人彼一人至比丘所問訊時
宜彼第二人不至比丘所問訊時宜彼人至
寺者最尊第一出彼人上比丘復有二人云
何爲二彼一人至比丘所至心聽法彼第二
人不至比丘所不至心聽法彼至心聽法者
於彼人最爲第一比丘復有二人云何爲二
彼有一人能觀察法受持諷誦彼第二人不
能受持諷誦彼人受持諷誦者於此人上最
爲第一比丘復有二人云何爲二彼有一人
聞法解其義彼第二人聞法不解其義彼人
聞法解義者於此人最尊第一比丘復有二
人云何爲二彼有一人聞法法法成就彼第
二人不聞法法法不成就彼人聞法法法成
就者於此人第一比丘復有二人云何爲二
彼一人聞法能堪忍修行分別護持正法第
二人不能堪忍修行其法彼能修行法者於
此諸人最尊第一猶如牛有酪由酪有酥由
酥有醍醐醍醐最爲第一無能及者此亦如
是若有人能修行者此人最爲第一無能及
者是謂比丘觀察人根若有人不了此者則
非比丘也以其比丘聞法分別其義者此爲
最上如是比丘觀察人根若有比丘成就七
法者於現法中快樂無爲意欲斷漏亦無有
疑是故比丘當求方便成此七法如是比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘三十三天晝度樹本縱廣
五十由旬高百由旬東西南北蔭覆五十由
旬三十三天在彼四月自相娛樂比丘當知
或有是時彼晝度樹華葉彫落萎黃在地爾
時諸天見此瑞應普懷歡喜欣情內發此樹
不久當更生華實比丘當知或有是時彼樹
華實皆悉彫落捐棄在地是時三十三天倍
復歡喜自相謂言此樹不久當作灰色比丘
當知復經歷數時彼樹便作灰色是時三十
三天已見此樹而作灰色甚懷喜悅自相謂
言而今此樹已作灰色不久當生羅網是時
三十三天見此晝度樹已生羅網不久當生
皰節爾時三十三天見已復懷歡喜此樹今
日生皰節不久當復開敷比丘當知三十三
天已見此樹漸漸開敷各懷歡喜此樹已漸
漸開敷不久當盡著華比丘當知或有是時
彼樹普悉開敷皆懷歡喜此樹今日皆悉著
華爾時此香逆風百由旬內無不聞香者爾
時諸天四月之中於彼自相娛樂樂不可計
此亦如是若賢聖弟子意欲出家學道時如
似彼樹始欲彫落復次賢聖弟子捐妻棄財
以信堅固出家學道剃除鬚髮如似彼樹葉
落在地比丘當知若賢聖弟子無貪欲想除
不善法念持歡喜遊志初禪似彼晝度樹而
作灰色復次賢聖弟子有覺有觀息內有歡
喜專其一心無覺無觀遊心二禪如似彼樹
而生羅網復次賢聖弟子無念而有護自覺
身有樂諸賢聖所救護念具足遊心三禪如
似彼樹而生皰節復次賢聖弟子苦樂已盡
先無愁憂無苦無樂護念清淨遊志四禪如
似彼樹漸漸敷開復次賢聖弟子盡有漏成
無漏心解脫智慧解脫於現法中而自娛樂
生死已盡梵行已立所作已辦更不復受胎
如實知之如似彼樹皆悉敷華是時賢聖弟
子戒德之香遍聞四遠無不稱譽者四月之
中自相娛樂遊心四禪具足行本是故諸比
丘當求方便成戒德之香如是比丘當作是
學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我今當說七事水喻人亦
如是諦聽諦聽善思念之諸比丘對曰如是
世尊世尊告曰彼云何七事水喻而似人猶
如有人没在水底如復有人蹔出水還没如
復有人出水觀看如復有人出水而住如復
有人於水中行如復有人出水而欲到彼岸
如復有人已到彼岸是謂比丘七事水喻出
現於世彼云何人没在水底而不得出於是
或有一人不善之法遍滿其體當經歷劫數
不可療治是謂此人没在水底彼何等人出
水還没或有一人信根漸薄雖有善法而不
牢固彼身口意行善後復身口意行不善法
身壞命終生地獄中是謂此人出水還没彼
何等人出水觀看於是或有人有信善根身
口意行更不增益其法自守而住彼身壞命
終生阿須倫中是謂此人出水而觀彼何等
人出水住者於是或有人有信精進斷三結
使更不退轉必至究竟成無上道是謂此人
出水而住彼何等人欲度水者於是或有人
信根精進恒懷慙愧斷三結使婬怒癡薄來
至此世而斷苦際是謂此人欲度水者也彼
何等人欲至彼岸或有人信根精進斷下五
結成阿那含即彼般涅槃更不來此世是謂
此人欲至彼岸者也何等人已至彼岸者於
是或有一人信根精進而懷慚愧盡有漏成
無漏於現法中而自娛樂生死已盡梵行已
立所作已辦更不復受胎如實知之於此無
餘涅槃界而般涅槃是謂此人已度彼岸者
也是謂比丘有此七人水喻向汝等說諸佛
世尊所應修行接度人民今已施行當在閑
居靜處若在樹下當念坐禪勿起懈怠此是
我之教誨爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘聖王在遠國治化七法成
就不爲怨家盜賊所擒獲云何爲七然彼城
郭極爲高峻修治齊整是謂彼王先成就第
一之法復次彼城門戶牢固是謂彼城成就
此二法復次彼城外塹極深且廣是謂此城
成就第三之法復次彼城內多諸穀米倉庫
盈滿是謂彼城成就第四之法復次彼城饒
諸薪草是謂彼城成就第五之法復次彼城
多諸器仗備諸戰具是謂彼成就六法復次
彼城主極聦明高才豫知人情可鞭則鞭可
治則治是謂彼城成就七法外境不能來侵
是謂比丘彼城國主成就七法外人不得嬈
近之此比丘亦復如是若成就七法弊魔波
旬不得其便云何爲七於是比丘戒律成就
威儀具足犯小律尚畏何況大者是謂比丘
成就此第一之法弊魔波旬不得其便猶如
彼城高廣極峻不可沮壞復次比丘若眼見
色不起想著亦不興念具足眼根無所缺漏
而護眼根耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如
是亦不起想具足意根而無亂想具足擁護
意根是謂比丘成就此二法弊魔波旬不得
其便如彼城郭門戶牢固復次比丘多聞不
忘恒念思惟正法道教昔所經歷皆悉備知
是謂比丘成就此第三之法弊魔波旬不得
其便如彼城郭外塹極深且廣復次比丘多
諸方便所有諸法初善中善竟善具足清淨
得修梵行是謂比丘成就此四法如彼城郭
多諸穀米外寇不敢來侵復次比丘思惟四
增上心之法亦不脫漏是謂比丘成就此第
五之法弊魔波旬不得其便如彼城郭多諸
薪草外人不能來觸嬈復次比丘得四神足
所爲無難是謂比丘成就第六之法弊魔波
旬不得其便如彼城內器仗備具復次比丘
具能分別隂持入界亦復分別十二因縁所
起之法是謂比丘成就七法弊魔波旬不得
其便如彼城郭之主聦明高才可收則收可
放則放今此比丘亦復如是具知分別隂持
入諸病若有比丘成就此七法者弊魔波旬
終不得其便是故諸比丘當求方宜分別隂
持入及十二因縁不失次第便度魔界不處
其中如是比丘當作是學爾時諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我今當說七神止處汝等
諦聽善思念之諸比丘對曰如是世尊是時
世尊告諸比丘彼云何名爲七神識住處所
謂衆生若干種身若干種想所謂人及天也
又復衆生若干種身而有一想所謂梵迦夷
天初出現世也又復衆生一身若干想所謂
光音天也又復衆生一身一想所謂遍淨天
也又復衆生無量空空處天也又復衆生無
量識識處天也又復衆生無有處無有處天
也是謂比丘七識住處我今已說七識處諸
佛世尊所可施行接度人民今日已辦當在
閑居樹下善修其行勿有懈怠此是我之教
誨爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園當
於爾時尊者均頭身抱重患卧在牀蓐不能
自起居是時均頭便念如來世尊今日不見
垂愍又遭重患命在不久醫藥不接又聞世
尊言一人不度吾終不捨然今獨見遺棄將
何苦哉爾時世尊以天耳聞均頭比丘作是
稱怨是時世尊告諸比丘汝等皆集至均頭
比丘所問其所疾諸比丘對曰如是世尊世
尊將衆多比丘漸漸至均頭比丘房是時均
頭遙見如來來即自投地爾時世尊告均頭
曰汝今抱患極爲篤重不須下牀吾自有座
爾時世尊告均頭曰汝所患爲有增損病不
增乎又能堪任受吾教也是時均頭比丘白
佛言弟子今日所患極篤但有增無損也所
服藥草靡不周遍世尊問曰瞻視病者竟爲
是誰均頭白言諸梵行來見瞻視爾時世尊
告均頭曰汝今堪與吾說七覺意乎均頭是
時三自稱說七覺意名我今堪任於如來前
說七覺意法世尊告曰若能堪任向如來說
者今便說之是時均頭白佛言七覺意者何
等爲七所謂念覺意如來之所說法覺意精
進覺意喜覺意猗覺意定覺意護覺意是謂
世尊有此七覺意者正謂此耳爾時尊者均
頭說此語已所有疾患皆悉除愈無有衆惱
是時均頭白世尊言藥中盛者所謂此七覺
意法是也欲言藥中盛者不過此七覺意也
今思惟此七覺意所有衆病皆悉除愈爾時
世尊告諸比丘汝等受持此七覺意法善念
諷誦設有狐疑於佛法衆者彼衆生類所有
疾患皆悉除愈所以然者此七覺意甚難曉
了一切諸法皆悉了知照明一切諸法亦如
良藥療治一切衆病猶如甘露食之無猒若
不得此七覺意者衆生之類流轉生死諸比
丘當求方便修七覺意如是諸比丘當作是
學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若轉輪聖王出現世間時
便有七寳出現世間所謂輪寳象寳馬寳珠
寳玉女寳居士寳典兵寳是爲七寳是謂轉
輪聖王出現世時便有此七寳流布世間若
如來出現世間時便有七覺意寳出現世間
云何爲七所謂念覺意法覺意精進覺意喜
覺意猗覺意定覺意護覺意出現於世若如
來出現世間時便有此七覺意寳出現世間
是故諸比丘當求方便修此七覺意如是諸
比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若轉輪聖王出現世間時
爾時便選擇好地而起城郭東西十二由旬
南北七由旬土地豐熟快樂不可言爾時彼
城外郭七重圍遶七寳廁其間所謂七寳者
金銀水精瑠璃琥珀碼碯硨磲是謂七寳復
有七寳壍遶彼七重極爲深廣人所難踰其
間皆有金沙復有七寳樹兼生其間然彼樹
復有七種色金銀水精瑠璃硨磲碼碯琥珀
然彼城中周帀有七重門皆悉牢固亦七寳
所造銀門以金扉施其間金門以銀扉錯其
間水精門以瑠璃扉錯其間瑠璃門以水精
扉錯其間碼碯門以琥珀扉錯其間甚爲快
樂實不可言然彼城中四面有四浴池一一
浴池縱廣一由旬自然有水金銀水精所造
銀池水凍便成銀寳金池水凍便成金寳然
轉輪聖王以此爲用爾時彼城中有七種音
聲云何爲七所謂貝聲皷聲小皷聲鍾聲細
腰皷聲儛聲歌聲是謂七種聲爾時人民以
此恒相娛樂然彼衆生無有寒溫亦無飢渴
亦無疾病然轉輪聖王在彼遊化成就此七
寳及四種神足無有缺減終無忘失轉輪聖
王云何成就七寳所謂輪寳象寳馬寳珠寳
玉女寳居士寳典兵寳復有千子極爲勇猛
能降伏外寇此閻浮里地不以刀杖化彼國
爾時有一比丘白世尊言轉輪聖王云何成
就輪寳世尊告曰是時轉輪聖王十五日清
旦沐浴洗頭在大殿上玉女圍遶是時輪寳
千輻具足從東方來而在殿前光曜煌煌非
人所造去地七仞漸漸至王前住轉輪王見
已便作是說吾從舊人邊聞若轉輪聖王十
五日沐浴頭手在殿上坐是時輪寳自然從
東方來在王前住吾今當試此輪寳是時轉
輪王以右手執輪寳而作是說汝今以法迴
轉莫以非法是時輪寳自然迴轉又在空中
住轉輪聖王復將四部兵亦在虚空中是時
輪寳迴向東方轉輪聖王亦從寳輪而去若
輪寳住時是時轉輪聖王所將之衆亦在中
住是時東方粟散王及人民之類遙見王來
皆悉起迎又以金鉢盛碎銀銀鉢盛碎金奉
上轉輪聖王而白王言善來聖王今此方域
人民熾盛快樂不可稱計唯願大王當於中
治化是時轉輪聖王告彼民曰汝等當以法
治化莫以非法亦莫殺生竊盜婬泆慎莫非
法治化是時輪寳復移至南方西方北方普
綏化人民還來至王治處去地七仞而住如
是比丘轉輪聖王成就輪寳也是時比丘白
世尊言轉輪聖王云何成就象寳世尊告曰
比丘當知轉輪聖王於十五日中沐浴澡洗
在大殿上是時象寳從南方來而有六牙衣
毛極白七處齊整皆以金銀珍寳而校飾之
能飛行虚空爾時轉輪聖王見已便作是念
今此象寳極爲殊妙世之希有體性柔和不
行卒暴我今當試此象寳是時轉輪聖王清
旦日欲初出乗此象寳遊四海外治化人民
如是轉輪聖王成就象寳也是時比丘白世
尊言轉輪聖王云何成就馬寳世尊告曰若
轉輪聖王出現世時是時馬寳從西方來毛
衣極青毛尾朱光行不移動能飛在虚空無
所罣礙見已極懷喜悅此馬寳實爲殊妙今
當役之又體性良善無有暴疾吾今當試此
馬寳是時轉輪聖王即乗此馬經四天下治
化人民還來至王治處如是比丘轉輪聖王
成就馬寳也比丘白佛言復以何縁成就珠
寳乎世尊告曰於是比丘轉輪聖王出現世
時是時珠寳從東方來而有八角四面有大
光長一尺六寸轉輪聖王見已便作是念今
此珠寳極爲殊妙吾當試之是時轉輪聖王
夜半集四部之兵以此摩尼寳舉著高幢頭
是時光明照彼國界十二由旬爾時城中人
民之類見此光明已各各自相謂言日今已
出可理家事是時轉輪聖王在殿上普見人
民已還入宮中是時轉輪聖王持此摩尼舉
著宮內內外悉明靡不周遍如是比丘轉輪
聖王成就珠寳也爾時比丘白佛言轉輪聖
王云何成就玉女寳世尊告曰比丘當知轉
輪聖王出現世時自然有此玉女寳現顏貌
端正面如桃華色不長不短不白不黑體性
柔和不行卒暴口氣作優鉢華香身作栴檀
香恒侍從轉輪聖王左右不失時節常以和
顏悅色視王顏貌如是比丘轉輪聖王成就
此玉女寳也是時比丘白佛言轉輪聖王云
何成就居士寳世尊告曰於是比丘轉輪聖
王出現世時便有此居士寳出現世間不長
不短身體紅色高才智達無事不閑又得天
眼通是時居士來至王所而白王言唯願聖
王延壽無窮若王欲須金銀珍寳者盡當供
給是時居士以天眼觀有寳藏者無寳藏者
皆悉見之王有所須寳隨時給施是時轉輪
聖王欲試彼居士時便將居士度水未至彼
岸便語居士言我今欲須金銀珍寳正爾便
辦長者報曰前至岸上當供給之轉輪王言
我今此間須寳不須至岸上是時居士即前
長跪叉手向水尋時水中七寳涌出是時轉
輪聖王語彼長者止止居士更不須寳如是
比丘轉輪聖王成就此居士寳也是時比丘
白佛言轉輪聖王云何成就典兵寳世尊告
曰若轉輪聖王出現世時便有典兵寳自然
來應聦明蓋世豫知人情身體紅色來至轉
輪聖王所白聖王言唯願聖王快自娛樂若
聖王欲須兵衆正爾給辦進止之宜不失時
節是時典兵寳隨王所念雲集兵衆在王左
右是時轉輪聖王欲試典兵寳時便作是念
使我兵衆正爾雲集尋時兵衆在王門外若
轉輪聖王意欲使兵衆住[便]住進便進如是[使]
比丘轉輪聖王成就此典兵寳也比丘當知
轉輪聖王成就此七寳是時彼比丘白世尊
言轉輪聖王云何成就四大神足快得善利
佛告比丘於是轉輪聖王顏貌端正世之希
有出過世人猶彼天子無能及者是謂轉輪
聖王成就此第一神足復次轉輪聖王聦明
蓋世無事不練人中雄猛爾時智慧之豐無
過此轉輪聖王是謂成就此第二神足復次
比丘轉輪聖王無復疾病身體康強所可飲
食自然銷化無便利患是謂比丘轉輪聖王
成就此第三神足復次比丘轉輪聖王壽命
極長壽不可計爾時人中之命無過轉輪聖
王之壽是謂比丘轉輪聖王成就此第四神
足是謂比丘轉輪聖王有此四神足爾時彼
比丘白佛言若轉輪聖王命終之後爲生何
處世尊告曰轉輪聖王命終之後生三十三
天受天千歲所以然者轉輪聖王自不殺生
復教他人使不殺生自不竊盜復教他人使
不偷盜自不婬泆復教他人使不行婬自不
妄語復教他人使不妄語自行十善法復教
他人使行十善比丘當知轉輪聖王縁此功
德命終之後生三十三天爾時彼比丘便作
是念轉輪聖王甚可貪慕欲言是人復非是
人然其實非天又施行天事受諸妙樂不墮
三惡趣若我今日持戒勇猛所有之福使將
來世得作轉輪聖王者不亦快哉爾時世尊
知彼比丘心中所念告彼比丘曰今在如來
前勿作是念所以然者轉輪聖王雖成就七
寳有四神足無能及者猶故不免三惡之趣
地獄畜生餓鬼之道所以然者轉輪聖王不
得四禪四神足不得四諦由此因縁復墮三
惡趣人身甚爲難得遭值八難求出甚難生
正國中亦復不易求善良友亦復不易欲與
善知識相遇亦復不易欲從如來法中學道
者亦復難遇如來出現甚不可遭所演法教
亦復如是解四眞諦及四非常實不可得聞
轉輪聖王於此四法亦不得究竟若比丘如
來出現世時便有此七寳出現世間如來七
覺意寳至無邊究竟天人所譽比丘今日善
修梵行於此現身得盡苦際用此轉輪聖王
七寳乎爾時彼比丘聞如來如是之教在閑
靜之處思惟道教所以族姓子剃除鬚髮出
家學道欲修無上正業生死已盡梵行已立
所作已辦更不復受有如實知之爾時彼比
丘便成阿羅漢爾時彼比丘聞佛所說歡喜
奉行
聞如是一時尊者童眞迦葉在舍衛國晝闇
園中是時迦葉夜半而經行爾時有天來至
迦葉所在虚空中語迦葉言比丘當知此舍
夜便有烟晝日火然婆羅門語智者曰汝今
可持刀鑿山鑿山時必當見有負物當拔濟
之汝重鑿山當鑿山時必當見山汝今當捨
山汝今當鑿山當鑿山時必當見蝦蟇汝今
當捨蝦蟇汝今當鑿山當鑿山時當見肉聚
已見肉聚當捨離之汝今當鑿山當鑿山時
當見枷已見枷便捨離之汝今當鑿山已鑿
山當見二道已見二道當捨離之汝今當鑿
山已鑿山當見樹枝已見樹枝當捨離之汝
今當鑿山已鑿山當見龍已見龍勿與共語
當自歸命務令得所比丘當善思念此義設
不解者便徃至舍衛城到世尊所而問此義
若如來有所說者善念行之所以然者我今
亦不見有人沙門婆羅門魔若魔天能解此
義者除如來及如來弟子若從我聞是時迦
葉報天曰此事甚佳爾時迦葉清旦至世尊
所到已頭面禮足在一面坐以此因縁具白
世尊爾時迦葉問世尊曰今當問如來義天
之所說何所趣向何以故言當知此舍夜便
有烟晝便火然何以故名爲婆羅門何以故
名爲智者又言鑿山者其義何所趣向言刀
者亦所不解何以故名爲負物又言山者其
義云何何以故復言蝦蟇何以故復言肉聚
何以故復言枷何以故言二道樹枝義其義
云何何以名龍世尊告曰舍者即是形體也
四大色所造受父母血脉漸漸長大恒當養
食不令有乏是分散法也夜有烟者衆生之
類心之所念是也晝日火然者身口意所造
行是也婆羅門者是阿羅漢也智者是學人
也鑿山者精進之心是也刀者智慧是也負
物者是五結也山者是憍慢也蝦蟇者瞋恚
心是也肉聚者貪欲是也枷者五欲是也二
道者疑是也樹枝者是無明也龍者如來至
眞等正覺是也彼天所說其義如是汝今當
熟思惟不久當盡有漏爾時迦葉受如來教
在閑靜處而自修行所以族姓子剃除鬚髮
出家學道者欲修梵行生死已盡梵行已立
所作已辦更不復受胎如實知之爾時迦葉
便成阿羅漢爾時迦葉聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱滿願子亦將五百比丘
遊本生處爾時世尊於羅閱城九十日夏坐
已漸漸在人間遊化來至舍衛城中祇樹給
孤獨園爾時衆多比丘各散在人間遊化亦
來至世尊所到已頭面禮足在一面坐爾時
世尊問諸比丘汝等爲在何處夏坐諸比丘
對曰在本所生處而受夏坐世尊告曰汝等
所生之處比丘之中能自行阿練若復能稱
譽阿練若自行乞食復教他人使行乞食不
失時宜自著補衲衣復教他人使著補衲衣
自修知足亦復歎譽知足之行自行少欲亦
復歎說少欲之行自樂閑靜之處復教他人
在閑靜處自守其行復教他人使守其行己
身戒具清淨復教他人使修其戒己身三昧
成就復教他人使行三昧己身智慧成就復
教他人使行智慧己身解脫成就復教他人
使行解脫己身解脫見慧成就復教他人使
行此法身能教化不有猒足說法無懈倦爾
時諸比丘白世尊言比丘滿願子於此諸比
丘中堪任教化己身修阿練若行亦復歎譽
阿練若行己身著補衲衣少欲知足精進勇
猛乞食樂閑靜處戒三昧智慧解脫解脫見
慧成就復教他人使行此法自能教化說法
無猒足爾時世尊與諸比丘說微妙法是時
諸比丘聞佛說法已小停左右便從座起遶
佛三帀便退而去爾時舍利弗去世尊不遠
結跏趺坐正身正意繫念在前爾時舍利弗
便作是念今滿願子快得善利所以然者諸
梵行比丘歎譽其德然復世尊稱可其語亦
不逆之我當何日與彼人得共相見與共談
論是時滿願子於本生處教化周訖漸漸人
間教化來至世尊所頭面禮足在一面坐爾
時世尊漸與說法是時滿願子聞說法已即
從座起頭面禮足便退而去以尼師壇著右
肩上徃詣晝闇園中爾時有一比丘遙見滿
願子以尼師壇著右肩上至彼園中見已即
徃至舍利弗所白舍利弗言尊常所歎滿願
子者方至如來所從佛聞法今詣園中尊宜
知是時是時舍利弗聞比丘語即從座起以
尼師壇著右肩上徃至彼園中是時滿願子
在一樹下結跏趺坐舍利弗亦復在一樹下
端坐思惟是舍利弗便從座起徃至滿願子
所到已共相問訊在一面坐爾時舍利弗問
滿願子曰云何滿願子爲由世尊得修梵行
爲弟子乎滿願子報言如是如是時舍利弗
復問曰復因世尊得修清淨戒乎滿願子言
非也舍利弗言爲由心清淨於如來所而修
梵行乎滿願子報曰非也舍利弗言爲見清
淨於如來所得修梵行乎滿願子報曰非也
舍利弗言云何爲無猶豫得修梵行乎滿願
子報曰非也舍利弗曰爲由行跡清淨得修
梵行乎滿願子報曰非也舍利弗言云何於
道之中智清淨得修梵行乎滿願子報曰非
也舍利弗言云何知見清淨得修梵行乎滿
願子報曰非也舍利弗言我今所問於如來
所得修梵行乎汝復報吾言如是吾復問智
慧心清淨道知見清淨得修梵行耶汝皆言
非也汝今云何於如來所得修梵行耶滿願
子報曰戒清淨義者能使心清淨心清淨義
者能使見清淨見清淨義者能使無猶豫清
淨無猶豫清淨義者能使行跡清淨行跡清
淨義者能使道清淨道清淨義者能使知見
清淨知見清淨義者能使入涅槃義是謂於
如來所得修梵行舍利弗言汝今所說義何
所趣向滿願子言我今當引譬喻解此義智
者以譬喻自悟猶如今日波斯匿王從舍衛
城至婆祇國兩國中間布七乗車是時波斯
匿王出城先乗一車至第二車即乗第二車
復捨第一車小復前行乗第三車而捨第二
車小復前行乗第四車而捨第三車小復前
行乗第五車而捨第四車又復前行乗第六
車而捨第五車又復前行乗第七車捨第六
車入婆祇國是時波斯匿王已至宮中設有
人問大王今日爲乗何等車來至此宮彼王
欲何報舍利弗報言設當有人問者當如是
報曰吾出舍衛城先乗第一車至第二車復
捨二車乗第三車復捨三車乗第四車復捨
四車乗第五車復捨五車乗第六車復捨六
車乗第七車至婆祇國所以然者皆由前車
至第二車展轉相因得至彼國設有人問者
應當作是報之滿願子報曰戒清淨義亦復
如是由心清淨得見清淨由見清淨得至除
猶豫清淨由無猶豫義得至行跡清淨由行
跡清淨義得至道清淨由道清淨義得至知
見清淨由知見清淨義得至涅槃由涅槃義
於如來所得修梵行所以然者戒清淨義者
是受入之貌然如來說使除受入心清淨義
亦是受入之貌然如來說除受入乃至知見
之義亦是受入如來說除受入乃至涅槃如
來所得修梵行若當戒清淨於如來所得修
梵行者凡夫之人亦當取滅度所以然者凡
夫之人亦有此戒法世尊所說者以次成道
得至涅槃界非獨戒清淨得至滅度猶如有
人欲上七重樓上要當以次而至戒清淨義
亦復如是漸漸至心由心至見由見至無猶
豫由無猶豫得至淨於行跡由淨行跡得至
於道由於淨道得至知見由淨知見得至涅
槃是時舍利弗即時稱善哉善哉快說此義
汝今爲名何等諸比丘梵行之人稱汝何等
號滿願子言我今名爲滿願子母姓彌多耶
尼舍利弗言善哉善哉滿願子賢聖法中實
無等倫懷抱甘露演布無窮我今所問甚深
之義汝盡演說設當諸梵行人以首戴行世
間猶不能得報其恩其有來親近問訊者彼
人快得善利我今亦得善利承受其教滿願
子報曰善哉善哉如汝所言汝今爲名何等
諸比丘爲何號舍利弗報曰我名優波帝舍
母名舍利諸比丘號吾爲舍利弗滿願子言
我今與大人共論先亦不知法之大主來至
此間設當知尊者舍利弗來至此者亦無此
辯共相詶答然尊問此甚深之義尋時發遣
善哉尊者舍利弗佛弟子中最爲上首恒以
甘露法味而自娛樂設當諸梵行人以首戴
尊者舍利弗行世間從歲至歲猶不能報斯
須之恩其有衆生來問訊尊者親近者彼人
快得善利我等亦快得善利爾時二賢在彼
園中共如是論義是時二人各聞所說歡喜
奉行
等法及晝度
水及城郭喻
識均頭二輪
婆蜜及七車
增壹阿含經卷第三十三
