增壹阿含經卷第二十七
符秦三藏曇摩難提譯
邪聚品第三十五
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若有人在邪見聚者有何
相像有何因縁爾時諸比丘白世尊言如來
是諸法之王諸法之尊善哉世尊當與諸比
丘而說此義我等聞已當奉行之世尊告曰
汝等善思念之吾當爲汝分別其義諸比丘
對曰如是世尊爾時諸比丘從佛受教世尊
告曰在邪聚之人當以五事知之以見五事
則知此人爲住邪聚云何爲五應笑而不笑
應歡喜時而不歡喜應起慈心而不起慈心
作惡而不恥聞其善語而不著意當知此人
必住邪聚若有衆生住邪聚者當以此五事
知之復次有衆生有住正聚者有何相貌有
何因縁爾時諸比丘白佛言如來是諸法之
王諸法之尊唯願世尊當與諸比丘而說此
義我等聞已當奉行之世尊告曰汝等善思
念之吾當爲汝分別其義諸比丘對曰如是
世尊爾時諸比丘從佛受教世尊告曰在正
聚之人當以五事知之以見五事則知此人
爲住正聚云何爲五應笑則笑應歡喜則歡
喜應起慈心則起慈心可恥則恥聞善言專
意聽當知此人以住正聚是故諸比丘當除
邪聚住於正聚如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘如來出現世時必當爲五
事云何爲五一者當轉法輪二者當度父母
三者無信之人立於信地四者未發菩薩意
使發菩薩心五者當授將來佛決若如來出
現世時當爲此五事是故諸比丘當起慈心
向於如來如是比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有五惠施不得其福云何
爲五一者以刀施人二者以毒施人三者以
野牛施人四者婬女施人五者造作神祠是
謂比丘有此五施不得其福比丘當知復有
五施令得大福云何爲五一者造作園觀二
者造作林樹三者造作橋梁四者造作大船
五者與當來過去造作房舍住處是謂比丘
有此五事令得其福爾時世尊便說此偈
園觀施清涼
及作好橋梁
河津渡人民
并作好房舍
彼人日夜中
恒當受其福
戒定以成就
此人必生天
是故諸比丘當念修行此五惠施如是諸比
丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘女人有五力輕慢夫主云
何爲五一者色力二者親族之力三者田業
之力四者兒力五者自守力是謂女人有此
五力比丘當知女人依此五力已便輕慢夫
主設復夫主以一力盡覆蔽彼女人云何爲
一力所謂富貴力也夫人以貴色力不如親
族田業兒自守盡不如也皆由一力勝爾許
力也今弊魔波旬亦有五力云何爲五所謂
色力聲力香力味力細滑力夫愚癡之人著
色聲香味細滑之法者不能得度波旬境界
若賢聖弟子成就一力勝爾許力云何爲一
力所謂無放逸力設賢聖弟子成就無放逸
者則不爲色聲香味細滑之所拘繫以不爲
五欲所繫則能分別生老病死之法勝魔五
力不墮魔境界度諸畏難至無爲之處爾時
世尊便說此偈
戒爲甘露道
放逸爲死徑
不貪則不死
失道爲自喪
佛告諸比丘當念修行而不放逸如是諸比
丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘女人有五想欲云何爲五
想欲一者生豪貴之家二者嫁[適]富貴之家
三者使我夫主言從語用四者多有兒息五
者在家獨得由己是謂比丘女人有此五事
可欲之想如是比丘我比丘亦有五事可欲
之想云何爲五所謂禁戒多聞成就三昧智
慧智慧解脫是謂比丘有此五事可欲之法
爾時世尊便說此偈
我生豪族種
亦[適]富貴家
能役使夫主
非福不剋獲
使我饒兒息
香華自嚴飾
雖有此想念
非福不剋獲
信戒而成就
三昧不移動
智慧亦成就
懈怠而不剋
尋欲得道果
不遊生死淵
願欲至涅槃
懈怠而不剋
如是諸比丘當求方便行於善法除去不善
法漸當前進無有中悔之心如是諸比丘當
作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有五時不應向人禮云何
爲五若在偷婆中不應向禮在大衆中不應
向禮又在道路不應向禮病痛著牀不應向
禮若飲食時不應向禮是謂比丘有此五事
不應向禮復有五事知時之禮云何爲五不
在偷婆中不在大衆中不在道路亦不病痛
復非飲食此應向禮是故諸比丘當作方便
知時之行爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅越城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱爾時世尊告優頭槃汝
今入羅越城求少溫湯所以然者如我今日
脊患風痛優頭槃白佛如是世尊是時優頭
槃受佛教已到時著衣持鉢入羅越城中求
湯爾時尊者優頭槃便作是念世尊有何因
縁使我求湯如來諸結已盡諸善普會然如
來復作是語我今患風又復世尊不授姓名
當至誰家是時尊者優頭槃以天眼觀羅越
城男女之類必應度者是時見羅越城中有
長者名毗舍羅先不種善根無戒無信邪見
於佛法衆與邊見共相應彼便有此見無施
無與無有受者亦復無有善惡果報無今世
後世無父無母世無沙門婆羅門等成就者
於今世後世自身作證而自遊化壽命極短
餘五日之後當取命終又事五道大神是時
優頭槃便作是念如來必欲度此長者所以
然者此長者命終之後當生啼哭地獄中是
時優頭槃便笑五道大神遙見笑即隱其形
而作人像來至優頭槃所以給使令是時尊
者優頭槃將此使人徃至長者門外住默然
不語是時長者遙見有道人在門外立即時
便說此偈
汝今默然住
剃頭著袈裟
爲欲求何等
因由何故來
爾時優頭槃復以此偈報曰
如來無著尊
今日患風發
設有溫湯者
如來欲洗浴
是時長者默然不報是時五道大神告毗羅
先曰長者可以湯相惠必當獲福無量當得
甘露之報是時長者報曰我自有五道大神
用此沙門爲能加益何等事是時五道大神
便說此偈
如來當生時
天帝來下侍
更誰出是者
能與共疇匹
用五道神爲
不能有所濟
寧供養釋師
便獲大果報
爾時五道大神復重語長者曰汝好自守護
身口意行汝不知五道大神之威力乎是時
五道大神即化作大鬼神形右手執劔語長
者曰今我身是五道大神速與此沙門湯勿
足稽留是時長者便作是念甚奇甚特五道
大神乃供事此沙門即以香湯授與道人復
以石蜜授與沙門是時五道大神自執此香
湯共優頭槃至世尊所以此香湯奉上如來
爾時世尊以此香湯沐浴身體風尋時差更
不增劇是時長者後五日便取命終生四天
王中是時尊者優頭槃聞長者命終即徃至
世尊所頭面禮足在一面坐是時優頭槃白
如來言此長者命終爲生何處世尊告曰此
長者命終生四天王中優頭槃白佛言此長
者於彼命終當生何處世尊告曰於彼命終
當生四天王中三十三天乃至生他化自在
天於彼命終復來生四天王中此長者身六
十劫中不墮惡趣最後得作人身剃除鬚髮
著三法衣出家學道成辟支佛所以然者湯
施之德其福乃爾是故優頭槃恒念浴衆僧
聞說道教如是優頭槃當作是學爾時尊者
優頭槃聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時有異比丘不樂修梵行欲捨禁戒還爲白
衣是時彼比丘徃至世尊所頭面禮足在一
面坐爾時彼比丘白世尊言我今不樂修於
梵行欲捨禁戒還爲白衣世尊告曰汝今何
故不樂修梵行欲捨禁戒還爲白衣比丘報
曰我今心意熾盛身中火然若我見女人時
端正無雙我爾時便作是念使此女人與我
共交又復作是念此非正法設我從此心者
則非正理我爾時復作是念此是惡利非爲
善利此是惡法非爲善法我今欲捨禁戒還
爲白衣沙門禁戒實不可犯我於俗人中可
分檀布施世尊告曰夫爲女人有五難云何
爲五一者穢惡二者兩舌三者嫉妬四者瞋
恚五者無返復爾時世尊便說此偈
非喜由財義
現善內懷毒
壞人趣善道
如鷹捨于池
是時比丘當除不淨之想思惟不淨觀比丘
思惟不淨觀已盡斷欲愛色愛無色愛盡斷
無明憍慢汝今比丘欲從何生爲從髮生然
髮惡露不淨皆由幻化誑惑世人手爪齒形
體之屬乃無淨處何者是眞何者是生從頭
至足皆悉如是肝膽五臟有形之物無一可
貪何者是眞汝今比丘欲從何生汝今善修
梵行如來正法必當盡苦人命極短不久存
世雖復極壽不過百歲所出無幾比丘當知
如來出世甚爲難遇聞法亦難受四大形亦
復難得諸根具足亦復難得得生中國亦復
難值與善知識相遭亦復難得聞法亦難分
別義理亦復難得法法成就此事亦難汝今
比丘設與善知識從事者便能分別諸法亦
當與人廣演其義設當聞法已則能分別能
分別法已則能解說其義無有欲想瞋恚愚
癡之想已離三毒便脫生老病死我今粗說
其義爾時彼比丘從佛受教便從座起禮世
尊足便退而去是時彼比丘在閑靜之處思
惟其法所以族姓子剃除鬚髮出家學道欲
修無上梵行生死已盡梵行已立所作已辦
更不復受胎如實知之爾時彼比丘便成阿
羅漢爾時彼比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅越城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱爾時阿難多耆奢到時
著衣持鉢入城乞食是時多耆奢在一巷中
見一女人極爲端正與世奇特見已心意錯
亂不與常同是時多耆奢貪即以偈向阿難
說
欲火之所燒
心意極熾然
願說滅此義
多有所饒益
是時阿難復以偈報曰
知欲顚倒法
心意極熾然
當除想像念
欲念便自休
是時多耆奢復以偈報曰
心爲形之本
眼爲候之原
睡卧見扶接
形如亂草萎
是時尊者阿難即時前進以右手摩多耆奢
頭爾時即說此偈
念佛無貪欲
度彼欲難陀
覩天現地獄
制意離五趣
是時多耆奢聞尊者阿難語已便作是說止
止阿難俱乞食訖還至世尊所是時彼女人
遙見多耆奢便笑時多耆奢遙見女人笑便
生此想念汝今形體骨立皮纏亦如畫瓶內
盛不淨誑惑世人令發亂想爾時尊者多耆
奢觀彼女人從頭至足此形體中有何可貪
三十六物皆悉不淨今此諸物爲從何生是
時尊者多耆奢復作是念我今觀他形爲不
如自觀身中此欲爲從何生爲從地種生耶
水火風種生耶設從地種生地種堅強不可
沮壞設從水種生水種極輭不可獲持設從
火種生火種不可獲持設從風種生風種無
形而不可獲持是時尊者便作是念此欲者
但從思想生爾時便說此偈
欲我知汝本
意從思想生
非我思想汝
則汝而不有
爾時尊者多耆奢又說此偈加思惟不淨之
想即於彼處有漏心得解脫時阿難及多耆
奢出羅越城至世尊所頭面禮足在一面坐
是時多耆奢白世尊言我今快得善利以有
所覺世尊告曰汝今云何自覺多耆奢白佛
言色者無牢亦不堅固不可覩見幻僞不眞
痛者無牢亦不堅固亦如水上泡幻僞不眞
想者無牢亦不堅固幻僞不眞亦如野馬行
亦無牢亦不堅固亦如芭蕉之樹而無有實
識者無牢亦不堅固幻僞不眞重白佛言此
五盛隂無牢亦不堅固幻僞不眞是時尊者
多耆奢便說此偈
色如聚沫 痛如浮泡 想如野馬 行如芭蕉
識僞幻法 最勝所說 思惟此已 盡觀諸行
皆悉空寂 無有眞正 皆由此身 善逝所說
當滅三法 見色不淨 此身如是 幻僞不眞
此名害法 五隂不牢 以解不眞 今逮上跡
如是世尊我今所覺正謂此耳世尊告曰善
哉多耆奢善能觀察此五盛隂本汝今當知
夫爲行人當觀察此五隂之本皆不牢固所
以然者我當觀察此五盛隂時在道樹下無
上等正覺亦如卿今日所觀爾時說此法時
座上六十比丘漏盡意解爾時尊者多耆奢
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時僧迦摩長者子徃至世尊所頭面禮足在
一面坐是時長者子白佛言唯願世尊聽在
道次是時長者子即得爲道在閑靜之處剋
己修行成其法果所以族姓子剃除鬚髮出
家學道生死已盡梵行已立所作已辦更不
復受胎如實知之是時僧迦摩便成阿羅漢
是時在閑靜之處便生此念如來出現甚爲
難遇多薩阿竭時時乃出亦如優曇鉢華時
時乃出此亦如是如來出現於世時時乃有
一切行滅亦復難遇出要亦難愛盡無欲涅
槃此乃爲妙爾時僧迦摩婦母聞女[婿]作道
不復著欲捨於家累又捐我女如棄聚唾爾
時此母徃至女所而語女曰汝[婿]實作道乎
其女報曰女亦不詳爲作道不耶其老母告
曰汝今可自莊嚴著好衣裳抱此男女徃至
僧迦摩所爾時母及女共相將至僧伽摩所
爾時尊者僧迦摩在一樹下結跏趺坐是時
婦母二人在前默然而立是時老母及女觀
僧伽摩從頭至足而語僧迦摩曰汝今何故
不與我女共語乎今此兒女由汝而生汝今
所爲實爲非理人所不許汝今所思惟者非
是人行是時尊者僧迦摩即時便說此偈
此外更無善
此外更無妙
此外更無是
善念無過是
是時婦母語僧迦摩曰我女今有何罪有何
非法今何故捨之出家學道是時僧伽摩便
說此偈
臭處不淨行
瞋恚好妄語
嫉妬心不正
如來之所說
是時彼老母語僧伽摩曰非獨我女而有此
事一切女人皆同此耳舍衛城中人民之類
見我女者悉皆意亂欲與交通如渴欲飲覩
無猒足皆起想著汝今云何捨之學道方更
謗毀設汝今日不用我女者汝所生男女還
自録之爾時僧伽摩復說此偈
我亦無男女
田業及財寳
亦復無奴婢
眷屬及營從
獨步無有侶
樂於閑靜處
行作沙門法
求於佛正道
有男有女者
愚者所習行
我向無我身
豈有男女哉
是時老母男女聞說此偈已各作是念如我
今日觀察此意必不還家復更觀察從頭至
足長歎息已前自長跪而作是語設身口意
所造非法者盡共忍之即遶三帀而退所在
是時尊者阿難到時著衣持鉢入舍衛城乞
食遙見老母及女而問之曰向者頗見僧伽
摩乎其老母報曰雖見亦不爲見阿難報言
頗共言語乎老母報曰雖共言語不入我意
是時尊者阿難便說此偈
欲使火生水
復使水生火
空法欲使有
無欲欲使欲
是時尊者阿難乞食已還詣祇樹給孤獨園
徃至僧伽摩所在一面坐語僧伽摩曰已知
如眞法乎僧伽摩報曰我已覺知如眞法也
阿難報曰云何覺知如眞法乎僧迦摩報曰
色者無常此無常義即是苦苦者即是無我
無我者即是空也痛想行識皆悉無常此無
常義即是苦苦者即無我無我者即是空也
此五盛隂是無常義無常義者即是苦我非
彼有彼非我有是時僧迦摩便說此偈
苦苦還相生
度苦亦如是
賢聖八品道
乃成滅盡處
更不過七生
流轉天人間
當盡苦原本
永息無移動
我今見空跡
如佛之所說
今得阿羅漢
更不受胞胎
是時尊者阿難歎曰善哉如眞之法善能決
了是時阿難便說此偈
善守梵行跡
亦能善修道
斷諸一切結
眞佛之弟子
爾時阿難說此偈已即從座起而去徃至世
尊所頭面禮足在一面立爾時阿難以此因
縁具白世尊爾時世尊告諸比丘欲平等論
阿羅漢當言僧伽摩比丘是也能降伏魔官
屬者亦是僧伽摩比丘所以然者僧伽摩比
丘七返徃降魔今方成道自今已後聽七返
作道過此限者則爲非法爾時世尊告諸比
丘我聲聞中第一比丘能降伏魔所謂僧伽
摩比丘是爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
增壹阿含經卷第二十七
