增壹阿含經卷第二十五
符秦三藏曇摩難提譯
五王品第三十三
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時五大國王波斯匿爲首集在園觀之中各
作此論云何爲五王所謂波斯匿王毘沙王
優填王惡生王優陀延王爾時五王集在一
處各作此論諸賢當知如來說此五欲云何
爲五若眼見色甚愛敬念世人所希望若耳
聞聲鼻齅香舌知味身知細滑如來說此五
欲此五欲中何者最妙爲眼見色妙耶爲耳
聞聲妙耶爲鼻齅香妙耶爲舌知味妙耶爲
身知細滑妙耶此五事何者爲最妙其中或
有國王而作是說色最爲妙或有作是論聲
最爲妙或有作此論香最爲妙或有作是論
味最爲妙或有作此論細滑爲最妙是時言
色妙者優陀延王之所說也言聲妙者優填
王之所論也言香妙者惡生王之所論也言
味妙者波斯匿王之所論也言細滑妙者毘
沙王之所論也是時五王各相謂言我等雖
共論此五欲然復不知何者爲妙是時波斯
匿王語四王曰今如來近在舍衛國祇樹給
孤獨園我等盡共至世尊所問斯義若世尊
有所教勑當共奉行是時諸王聞波斯匿王
語已便共相將至世尊所頭面禮足在一面
坐是時波斯匿王所共論五欲者具白如來
爾時世尊告諸五王曰諸王所論各隨時宜
所以然者夫人性行染著色者覩無猒足此
人於色最妙最上無復過者爾時彼人不著
聲香味細滑之法五欲之中色爲最妙若復
有人性行著聲彼聞聲已極懷歡喜而無猒
足此人於聲最妙最上五欲之中聲最爲妙
若復有人性行著香彼聞香已極懷歡喜而
無猒足此人於香最妙最上五欲之中香最
爲妙若復有人性行著味彼知味已極懷歡
喜而無猒足此人於味最妙最上五欲之中
味最爲妙若復有人性行著細滑彼得細滑
已極懷歡喜而無猒足此人於細滑最妙最
上五欲之中細滑最爲妙若復彼人心以著
色爾時彼人不著聲香味細滑之法若復彼
人性行著聲爾時彼人不著色香味細滑之
法若復彼人性行著香爾時彼人不著色聲
味細滑之法若復彼人性行著味爾時彼人
不著色聲香細滑之法若復彼人性行著細
滑爾時彼人不著色聲香味之法是時世尊
便說此偈
欲意熾盛時
所欲必可剋
得已倍歡喜
所願無有疑
彼已得此欲
貪欲意不解
以此爲歡喜
縁之最爲妙
若欲聽聲時
所欲必可剋 聞已倍歡喜 所願無有疑
彼已得此聲 貪之意不解 以此爲歡喜
從之最爲妙
若復齅香時
所欲必可剋
齅已倍歡喜
所願無有疑
彼已得此香
貪之意不解
以此爲歡喜
從之最爲妙
若復得味時
所欲必可剋
得已倍歡喜
所欲無有疑
彼已得此味
貪之意不解
以此爲歡喜
從之最爲妙
若得細滑時
所欲必可剋
得已倍歡喜
所欲無疑難
彼已得細滑
貪之意不解
以此爲歡喜
從之最爲妙
是故大王若言色妙者當平等論之所以然
者於色有氣味故若色無味者衆生終不染
著以其有味故五欲之中色爲最妙然色有
過失若當色無過失衆生則不猒患以其有
過失故衆生猒患之然色有出要若當色無
出要者此衆生類不得出生死之海以其出
要故衆生得至無畏涅槃城中五欲之中色
爲最妙然復大王若言聲妙者當平等論之
所以然者於聲有氣味故若聲無味者衆生
終不染著以其有味故五欲之中聲爲最妙
然聲有過失若當聲無過失衆生則不猒患
以其有過失故衆生猒患之然聲有出要若
當聲無出要者此衆生類不得出生死之海
以其出要故衆生得至無畏涅槃城中五欲
之中聲爲最妙大王當知若言香妙者當平
等論之所以然者於香有氣味故若香無氣
味者衆生之類終不染著以其有味故五欲
之中香爲最妙然香有過失若香無過失者
衆生則不猒患以其有過失故衆生猒患之
然香有出要若當香無出要者此衆生類不
得出生死之海以其出要故衆生得至無畏
涅槃城中五欲之中香爲最妙然復大王若
言味妙者當平等論之所以然者於味有氣
味故若味無氣味者衆生之類終不染著以
其有氣味故五欲之中味爲最妙然味有過
失若當味無過失者衆生則不猒患以其有
過失故衆生猒患之然味有出要若當味無
出要者此衆生類不得出生死之海以其出
要故衆生得至無畏涅槃城中五欲之中味
爲最妙然復大王當知若言細滑妙者當平
等論之所以然者於細滑有氣味若細滑無
氣味者衆生之類終不染著以其有味故五
欲之中細滑爲最妙然細滑有過失若細滑
無過失者衆生之類則不猒患之以其有過
失故衆生猒患之然細滑有出要若當細滑
無出要者此衆生類不得出生死之海以其
出要故衆生得至無畏涅槃城中五欲之中
細滑最爲妙是故大王所樂之處心即染著
如是大王當作是知爾時五王聞佛所說歡
喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時舍衛城中有月光長者饒財多寳象馬七
珍皆悉備具金銀珍寳不可稱計然月光長
者無有兒息爾時長者以無兒故求禱天神
請求日月天神地神鬼子母四天王二十八
大神鬼王釋及梵天山神樹神五道之神樹
木藥草靡處不周皆悉歸命見賜一男兒爾
時月光長者婦經數日中便自懷妊即語長
者我自覺有娠長者聞已歡喜踊躍不能自
勝即與夫人敷好牀座食好甘食著好衣裳
是時夫人經八九月便生男兒顏色端正世
之希有如桃華色是時此兒兩手執無價摩
尼珠即時便說此偈
此家頗有財
寳物及穀食
我今欲惠施
使貧無有乏
若此無物者
財寳及穀食
今有無價珠
常用惠施人
是時父母及家中人聞此語已各各馳走云
何乃生此鬼魅種唯有父母哀愍兒故不東
西馳走即時母向兒說此偈
爲天乹沓和
鬼魅及羅剎
是誰姓字何
我今欲知之
是時小兒復以偈報母曰
非天乹沓和
非鬼魅羅剎
我今父母生
是人不足疑
是時夫人聞此語已歡喜踊躍不能自勝以
此因縁盡向月光長者說是時長者便作是
念此將是何縁我今當以此事向尼揵子說
是時月光長者即抱此兒詣尼揵子所頭面
禮足在一面坐是時月光長者以此因縁具
向尼揵子說時尼揵子聞此語已告長者曰
此兒薄福之人無益於身當取殺之若不殺
者門戶衰耗皆當死盡是時月光長者作是
思惟我前後來無有兒息由此因縁請求天
地無處不遍乃經歷爾許年歲方生此兒我
今不堪取此兒殺當更問餘沙門婆羅門今
斷我疑爾時如來成佛未久衆人稱號名大
沙門是時月光長者便作是念我可以此因
縁具向大沙門說之是時長者即從座起抱
此兒徃詣世尊所中道復作是念今有長老
梵志年過耆艾聦明黠慧衆人所敬待彼尚
不知不見況此沙門瞿曇年少學道未久豈
能知此事乎將恐不解吾疑我今宜可中道
還家是時有天神昔與長者知舊知長者心
中所念在虚空中而告之曰長者當知小可
前進必當獲利得大果報亦當至甘露之處
如來出世甚爲難遇如來降甘露雨時時乃
有又復長者有四事最小不可輕云何爲四
國王雖小最不可輕火雖小亦不可輕龍雖
小復不可輕學道之人雖復年幼亦不可輕
是謂長者有此四事最不可輕是時天神便
說此偈
國王雖復小
斬害由其法
小火雖未熾
焚燒山草木
神龍雖現小
降雨隨時宜
學者年幼稚
度人無有量
爾時月光長者心開意解歡喜踊躍不能自
勝即前進至世尊所頭面禮足在一面坐以
此因縁具白世尊爾時世尊告長者曰今此
小兒極有大福此小兒若當大者當將五百
徒衆來至我所而出家學道得阿羅漢我聲
聞中福德第一無能及者是時長者聞此語
已歡喜踊躍不能自勝白世尊言如世尊教
非如尼揵子語是時月光長者重白世尊唯
願受請及比丘僧并愍此小兒爾時世尊默
然受請時長者已見默然受請即從座起頭
面禮足便退而去還至家中供辦種種甘饌
飲食敷好坐具清旦自白時到惟尊降神是
時世尊已知時到將諸比丘前後圍遶入舍
衛城至長者家即就于座是時長者見佛比
丘僧坐已定即辦種種飲食自手斟酌歡喜
不亂已見食竟除去鉢器行清淨水更取小
座在如來前坐欲得聞佛所說妙法是時月
光長者白世尊言我今持居家田業盡與此
兒唯願世尊當與立名世尊告曰此兒生時
人皆馳走東西云是尸婆羅鬼今即立字名
尸婆羅爾時世尊漸與長者及長者婦而說
妙論所謂論者施論戒論生天之論欲不淨
想漏爲大患出要爲妙爾時世尊以見長者
及長者婦心開意解無復狐疑諸佛世尊常
所說法苦集盡道是時世尊盡與長者說之
令發歡喜之心長者夫婦即於座上諸塵垢
盡得法眼淨猶如新白[
]易染爲色是時長
者夫婦亦復如是即於座上得法眼淨彼以
見法得法分別諸法已度猶豫無復狐疑得
無所畏解如來深奧之法即受五戒爾時世
尊便說此偈
祀祠火爲上
諸論頌爲首
王爲人中尊
海爲衆流源
月爲星中明
日爲衆明最
八方及上下
所生萬品物
欲求其福者
三佛最爲尊
爾時世尊說此偈已即從座起而去是時長
者求五百童子使侍衛尸婆羅是時尸婆羅
年向二十徃至父母所白父母言唯願二尊
許使出家學道爾時二親即便聽許所以然
者世尊先已記之當將五百童子至世尊所
求作沙門是時尸婆羅及五百人禮父母足
便退而去至世尊所頭面禮足在一面立爾
時尸婆羅白世尊言唯願聽許得在道次是
時世尊即便聽許使作沙門未經幾日便成
阿羅漢六通清徹具八解脫是時五百童子
前白佛言唯願世尊聽作沙門世尊默然許
之出家未經幾日便成阿羅漢爾時尊者尸
婆羅還在舍衛國本邦之處衆人敬仰得四
事供養衣被飲食牀褥卧具病瘦醫藥是時
尊者尸婆羅便作是念我今在此本邦之中
極爲煩閙今可在人間遊化是時尊者尸婆
羅到時著衣持鉢入舍衛城乞食乞食已還
詣所止收攝坐具著衣持鉢出祇桓精舍將
五百比丘前後圍遶在人間遊化所至到處
無不供養者皆供給衣被飯食牀褥卧具病
瘦醫藥復有諸天告諸村落今有尊者尸婆
羅得阿羅漢福德第一將五百比丘在人間
遊化諸賢可徃供養今不爲者後悔無益是
時尊者尸婆羅便作是念今甚猒患此供養
當何處避之令人不知吾處是時即入深山
之中諸天復在村落間各各告曰今尊者尸
婆羅在此山中可徃供養今不爲者後悔無
益是時人民聞天語已即負飲食徃詣尊者
尸婆羅所唯願尊住爲我等故是時尸婆羅
漸漸人中遊化來至羅越城迦蘭陀竹園所
與大比丘衆五百人俱亦得供養衣被飯食
牀褥卧具病瘦醫藥時尸婆羅復作是念我
今向在何處夏坐使人不知吾處復重作是
念當在耆闍山東廣普山西於中夏坐即將
五百比丘在彼山中而受夏坐是時釋提桓
因知尸婆羅心中所念即於山中化作浮圖
園果樹木皆悉備具周帀有浴池化作五百
高臺復化作五百牀座復化作五百小牀座
復化作五百繩牀以天甘露而食之是時尊
者尸婆羅便作是念我今以夏坐訖不見如
來甚久今可徃親覲世尊即將五百比丘徃
詣舍衛城爾時盛熱比丘衆皆悉汗出汙染
身體是時尊者尸婆羅作是念今日比丘衆
身體極熱得少許雲在上及細雨者甚是佳
事值小浴池及得少漿以生此念即空中有
大雲及作細雨亦有浴池有四非人負好甘
漿毘沙門王所遣唯願尊者受此甘漿及施
比丘僧爾時受此漿已與比丘僧使飲之爾
時尸婆羅復作是念我今可在此間止宿是
時釋提桓因知尸婆羅心中所念即於道側
化作五百房舍牀座備具是時諸天奉上飲
食尸婆羅食訖即從座起而去爾時尊者尸
婆羅叔父在舍衛城內住饒財多寳無所短
乏然復慳貪不肯布施不信佛法衆不造功
德是時諸親族語此人曰長者用此財貨爲
然復不作後世資糧爾時彼長者聞此語已
一日之中以百千兩金布施與外道梵志不
向三尊是時尊者尸婆羅聞叔父以百千兩
金施與外道異學不布施與三尊是時尊者
尸婆羅徃詣祇桓精舍至世尊所頭面禮足
在一面坐爾時世尊與尸婆羅說微妙之法
是時尊者尸婆羅從如來聞法已即從座起
禮世尊足右遶三帀便退而去是時尊者尸
婆羅即以其日著衣持鉢入舍衛城乞食漸
漸徃詣叔父家到已在門外默然立是時長
者見尊者尸婆羅在門外乞食即語之曰汝
昨日何故不來我昨日以百千兩金惠施我
可以一張[
]持用施卿尸婆羅對曰我今不
用[]爲今日來者故乞食耳長者對曰我昨
日以用百千兩金惠施更不能復惠施是時
尊者尸婆羅欲得度長者故便飛在空中身
出水火坐卧經行隨意所造是時長者見此
變化已便作是說可還來下就坐今當相施
是時尊者尸婆羅即捨神足尋來就坐是時
彼長者以弊惡飲食極爲麤澁與尊者尸婆
羅使食之是時尊者尸婆羅生長豪家飲食
自恣但以彼長者故而受此食便取食之是
時尊者尸婆羅食訖還詣所在即其夜虚空
中神天來語此長者曰
善施極大施
乃與尸婆羅
無欲以解脫
愛斷以無疑
夜半清旦二時說此偈
善施極大施
乃與尸婆羅
無欲以解脫
愛斷以無疑
是時長者聞天人語便作是念我昨日以百
千兩金施與外道乃無此應我今日以弊惡
食施與尸婆羅乃致此應何時當曉自當以
百千兩金施與尸婆羅是時長者即其日檢
校家中所有直百千兩金者即持詣尸婆羅
所到已頭面禮足在一面住爾時長者以此
百千兩金奉上尸婆羅並作是語唯願受此
百千兩金是時尊者尸婆羅報曰當使長者
受福無窮長受自然然復如來不許比丘受
百千兩金是時長者便徃至世尊所到已頭
面禮足在一面坐爾時彼長者白世尊言唯
願世尊使尸婆羅比丘受此百千兩金使我
蒙其福爾時世尊告一比丘汝徃至尸婆羅
比丘所云吾喚卿比丘對曰如是世尊是時
彼比丘從佛受教即徃至彼尸婆羅所以如
來語而告之是時尊者尸婆羅承彼比丘語
即徃至世尊所頭面禮足在一面坐爾時世
尊告尸婆羅曰汝今可受此長者百千兩金
使蒙其福此是宿縁之業可受其報尸婆羅
對曰如是世尊是時尊者尸婆羅即時而說
噠嚫
施衣及餘物
欲求其福德
徃至天世人
五欲自娛樂
從天至人中
度有無疑難
涅槃無爲處
諸佛之所樂
施惠無難者
蒙此獲福祐
當起慈惠心
作福無有懈
是時尊者尸婆羅語長者言可持此百千兩
金著我房中爾時長者承受其教持此百千
兩金著尊者尸婆羅房中便退而去是時尸
婆羅告諸比丘諸有所乏者來至此而取之
若復須衣被飯食牀敷卧具病瘦醫藥皆來
取之勿在餘處而求之也展轉相告令知之
是時衆多比丘白世尊言此尸婆羅昔作何
福生長者家端正無雙如桃華色復作何福
兩手捉珠出母胎中復作何福將五百人詣
如來所出家學道值如來世復作何福所至
到處衣食自然無所短乏餘比丘無能及者
爾時世尊告諸比丘過去久遠九十一劫有
佛號毘婆尸如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊
出現於世遊在槃頭國界與六十萬八千衆
共俱四事供養衣被飲食牀敷卧具病瘦醫
藥爾時有梵志名曰耶若達住彼土界饒財
多寳金銀珍寳硨磲碼碯眞珠琥珀不可稱
計是時耶若達出彼國界徃至毘婆尸如來
所到已共相問訊在一面坐是時毘婆尸如
來漸與說法便發歡喜之心是時耶若達白
毘婆尸如來唯願當受我請欲飯佛及比丘
僧是時如來默然受請耶若達梵志以見世
尊默然受請即從座起遶佛三帀而去徃至
家中辦種種甘饌飲食是時耶若達夜半便
作是念我今已辦種種飲食唯無有酪明日
清旦當徃城門中其有賣酪者盡當買之是
時耶若達梵志清旦敷好坐具尋復詣城門
中求酪當於爾時有放牛人持酪名尸婆羅
欲徃祠祀是時耶若達梵志語放牛人曰卿
酪賣者吾當與價尸婆羅報曰我今欲祠祀
婆羅門報曰汝今祀天爲何所求但賣與我
當重顧價放牛人報曰梵志今用酪爲梵志
報曰我今請毘婆尸如來及比丘僧然飲食
盡辦唯無有酪是時尸婆羅問梵志曰毘婆
尸如來者爲何等相貌梵志報曰如來者無
與等也戒具清淨慧定三昧皆不可及天上
人中無能及者是時耶若達梵志歎說如來
之德尸婆羅聞已心開意解是時尸婆羅語
梵志曰我今躬持此酪徃施如來復用祀天
爲是時耶若達梵志將此放牛人徃至家中
徃詣佛所即白時到今正是時唯尊屈顧時
如來以知時到著衣持鉢將諸比丘前後圍
遶至耶若達梵志家各次第坐是時放牛人
見如來容貌世之希有諸根憺怕有三十二
相八十種好莊嚴其身面如日月猶如須彌
山出衆山上光明遠照靡不蒙潤見已歡喜
便前進世尊所而作是說設當如來功德如
梵志所論者使此一瓶酪盡充衆僧爾時尸
婆羅白世尊言願受此酪是時如來即舒鉢
受酪亦復與比丘僧猶故有酪爾時放牛人
白世尊言今故有餘酪時如來告曰汝今更
持此酪施佛及比丘衆時放牛人對曰如是
世尊是時放牛人更重行酪猶故遺餘酪在
放牛人復白佛言今故有遺餘酪在是時如
來告此人曰今可持此酪與比丘尼衆優婆
塞優婆夷衆使得充飽故有遺餘酪在爾時
佛語放牛人汝今可持此酪與檀越主人對
曰如是尋復與檀越主人故有遺餘酪在復
施與乞人貧匱者亦有遺餘酪在來白佛言
故有遺餘酪在時佛告曰今持此酪瀉著淨
地若著水中所以然者我不見有天人及世
人能有消此酪者唯除如來時放牛人即受
佛教持此酪而著水中尋時水中大火燄出
高數十仞是時放牛人見此變恠已歎未曾
有還至世尊所頭面禮足叉手而住復作此
誓願今持此酪施與四部之衆設當有福德
者縁此福祐莫墮八難之處莫生貧匱之家
所生之處六情完具面目端正亦莫在家使
將來之世亦值如此聖尊比丘當知三十一
劫復有佛名式詰如來出現於世是時式詰
如來遊化於野馬世界與大比丘十萬人俱
是時式詰如來到時著衣持鉢入城乞食時
彼城中有大商客名曰善財是時善財遙見
式詰如來來諸根寂靜容貌端正有三十二
相八十種好莊嚴其身面如日月見已便發
歡喜之心前至世尊所頭面禮足在一面坐
爾時賈人以好寳珠散如來上現其微心普
作誓願持此功德所生之處饒財多寳無所
乏短無令手中有空缺時乃至母胞胎中亦
使不空於此劫中復有毘舍羅婆如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛世尊爾時有長者名善覺饒
財多寳復請毘舍羅婆如來至眞等正覺及
比丘僧時彼長者少於使人是時長者躬自
辦種種甘饌飲食飯彼如來作是誓願我持
此功德所生之處常值三寳無所短乏恒多
使人令將來之世值如來如今日也今此賢
劫中有佛名拘樓孫如來至眞等正覺出現
於世爾時有長者名多財復請拘樓孫如來
七日之中飯佛及比丘僧供養衣被飯食牀
敷卧具病瘦醫藥所生之處常饒財多寳莫
生貧賤之家使我所生之處恒得四事供養
爲四部之衆國王人民所見宗敬天龍鬼神
人若非人所見接遇諸比丘當知爾時耶若
達梵志豈異人乎莫作是觀所以然者今月
光長者身是也爾時放牛人名尸婆羅以酪
供養佛者今比丘尸婆羅是也爾時善財賈
人豈異人乎莫作是觀今尸婆羅比丘是也
爾時善覺長者豈異人乎莫作是觀今尸婆
羅比丘是也爾時多財長者豈異人乎莫作
是觀今日尸婆羅比丘是也諸比丘當知尸
婆羅比丘作此誓願使我所生之處恒端正
無雙常在富貴家生使將來之世值遇世尊
設爲我說法者即得解脫得出家作沙門縁
此功德今尸婆羅比丘得生富貴家端正無
雙今遭值我即得阿羅漢然比丘當知復以
寳珠散如來上持是功德今處母胎手執雙
珠出母胎中價直閻浮提當生之日便作是
說復請拘樓孫如來求多使人今將五百徒
衆來至我所出家學道盡得阿羅漢復於七
日之中供養拘樓孫如來求得四事供養今
日不乏衣被飯食牀敷卧具病瘦醫藥縁此
功德餘比丘所不及釋提桓因身來供養給
其所須又且諸天轉告村落使四部之衆知
有尸婆羅此其義也我弟子中第一福德者
尸婆羅比丘是也爾時諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘五健丈夫堪任戰闘出現
於世云何爲五於是有人著鎧持仗入軍戰
闘遙見風塵便懷恐怖是謂一戰闘人也復
次第二戰闘人著鎧持仗欲入軍戰若見風
塵不懷恐怖但見高幢便懷恐怖不堪前闘
是謂第二人復次第三戰闘人著鎧持仗欲
入軍戰闘彼若見風塵若見高幢不懷恐怖
若見弓箭便懷恐怖不堪戰闘是謂第三人
復次第四戰闘人著鎧持仗入軍共闘彼若
見風塵若見高幢若見弓箭不懷恐怖但入
陣時便爲他所捉或斷命根是謂第四戰闘
人也復次第五戰闘人著鎧持仗欲入陣闘
彼若見風塵若見高幢若見弓箭爲他所捉
乃至於死不懷恐怖能壞他軍境界內外而
領人民是謂第五戰闘人也如是比丘世間
有此五種人今比丘衆中亦有此五種之人
出現於世云何爲五或有一比丘遊他村落
彼聞村中有婦人端正無雙面如桃華色彼
聞已到時著衣持鉢入村乞食即見此女人
顏貌無雙便起欲想除去三衣還捨禁戒而
作居家猶如彼闘人小見風塵以懷恐怖似
此比丘也復次有比丘聞有女人在村落中
住端正無比到時著衣持鉢入村乞食彼若
見女人不起欲想但與彼女人共相調戲言
語徃來因此調戲便捨法服還爲白衣如彼
第二人見風塵不怖但見高幢便懷恐怖此
比丘亦復如是復次有一比丘聞村落中有
女人容貌端正世之希有如桃華色到時著
衣持鉢入村乞食若見女人不起欲想設共
女人共相調戲亦復不起欲意之想但與彼
女人手拳相加或相捻挃於中便起欲想捨
三法衣還爲白衣習於家業如彼第三人入
陣時見風塵見高憧不恐怖見弓箭便懷恐
怖復次有一比丘聞村落中有女人面容端
正世之希有到時著衣持鉢入村乞食彼若
見女人不起欲想設共言語亦復不起欲想
設彼女人共相捻挃便起欲想然不捨法服
習於家業如彼第四人入軍爲他所獲或喪
命根而不得出復次有一比丘聞村落中有
女人到時著衣持鉢入村乞食彼若見女人
不起欲想設共言語亦不起欲想若復共相
捻挃亦復不起欲想是時比丘觀此身中三
十六物惡穢不淨誰著此者由何起欲此欲
爲止何所爲從頭耶形體出耶觀此諸物了
無所有從頭至足亦復如是五藏所屬無有
想像亦無來處彼觀縁本不知所從來處彼
復作是念我觀此欲從因縁生彼比丘觀此
已欲漏心得解脫有漏心解脫無明漏心得
解脫已得解脫便得解脫智生死已盡梵行
已立所作已辦更不復受胎如實知之如彼
第五戰闘之人不難衆敵而自遊化由是故
我今說此人捨於愛欲入於無畏之處得至
涅槃城是謂比丘有此五種之人出現於世
爾時世尊便說此偈
欲我知汝本
意以思想生
非我思想生
且汝而不有
是故諸比丘當觀惡穢婬不淨行除云色欲
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有五戰闘之人出現於世
云何爲五或有一人著鎧持仗入軍戰闘彼
見風塵便懷恐怖不敢入彼大陣之中是謂
第一之人復次第二戰闘之人著鎧持仗入
軍戰闘彼見風塵不生畏懼但聞擊鼓之音
便懷恐怖是謂第二之人復次第三之人著
鎧持仗入軍戰闘彼若見風塵不生畏懼設
聞鼓角之聲不起畏懼彼若見高幢便懷恐
怖不堪戰闘是謂第三之人復次第四戰闘
之人著鎧持仗入軍戰闘中若見風塵不起
畏懼若聞鼓角之音復不恐懼若見高幢亦
不怖畏設爲他所捉或斷命根是謂第四之
人復次第五有人著鎧持仗入軍共闘彼盡
能有所忍無所畏難能有所壞廣接國界是
謂第五之人出現於世比丘當知今此比丘
中亦復有五種之人出現於世間云何爲五
或有一比丘住村落中彼聞有女人端正無
雙如桃華色彼比丘到時著衣持鉢入村乞
食不守根門不護身口意法彼若見女人便
起欲意還捨禁戒習白衣法如彼初人聞揚
塵之聲不堪戰闘便懷恐怖我由是故而說
此人復次有比丘住在村落彼聞村中有女
人端正無比面如桃華色而便捨戒習白衣
法如彼第二闘人但聞鼓角之聲不堪戰闘
此亦如是復次有比丘住在村落聞有女人
在彼村落彼聞已便起欲意彼若見女人不
起欲想但共女人共相調戲於中便捨禁戒
習白衣法如彼第三人遙見箭已便懷恐懼
不堪戰闘由是故今說此人是謂第三戰闘
之人復次有比丘住在村落彼比丘聞村中
有女人聞已著衣持鉢入村乞食不守護身
口意彼見女人端正無雙於中便起欲意或
與女人共相捻挃或手拳相加便捨禁戒還
爲白衣如彼第四戰闘之人在大軍中爲他
所捉或喪命根由是之故今說此人復次有
比丘聞村落中有女人世之希有彼雖聞此
不起欲想彼比丘到時著衣持鉢入村乞食
而守護身口意彼雖見女人不起欲想無有
邪念設共女人言語徃返亦不起欲想亦無
邪念設共女人共相捻挃手拳相加爾時便
起欲想身口意便熾盛欲意已熾盛還詣園
中至長老比丘所以此因縁向長老比丘說
之諸賢當知我今欲意熾盛不能自禁制唯
願說法使脫欲之惡露不淨是時長老比丘
告曰汝今當觀此欲爲從何生復從何滅如
來所說夫去欲者以不淨觀除之及修行不
淨觀之道是時長老比丘便說此偈
設知顚倒者
加心而熾盛
當去諸識想
欲意便休息
諸賢知之欲從想生以興想念便生欲意或
能自害復害他人起若干灾患之變於現法
中受其苦患復於後世受苦無量欲意已除
亦不自害復不害他人於現法報不受其苦
是故汝今當除想念以無想念便無欲心以
無欲心便無亂想爾時彼比丘受如此教勑
即思惟不淨之想以思惟不淨之想爾時有
漏心得解脫至無爲處如彼第五人著鎧持
仗入軍戰闘彼見衆敵無有恐懼設有來害
者心不移動能破外寇居他界中由是故今
說此人能敵魔衆去諸亂想至無爲處是謂
第五人出現於世比丘當知世間有此五人
出現世間是故諸比丘當念修行欲不淨想
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘夫掃地之人有五事不得
功德云何爲五於是掃地之人不知逆風不
知順風復不作聚復不除糞然掃地之處復
非淨潔是謂比丘掃地之人雖有五事不成
大功德復次比丘掃地之人成五功德云何
爲五於是掃地之人知逆風順風之理亦知
作聚亦能除之不留遺餘極令淨好是謂比
丘有此五事成大功德是故諸比丘當除前
五事修後五法如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若有人掃偷婆不得五功
德云何爲五於是有人掃偷婆不以水灑地
不除去瓦石不平整其地不端意掃地不除
去穢惡是謂比丘掃地之人不成五功德比
丘當知掃地之人成五功德云何爲五於是
掃偷婆之人以水灑地除去瓦石平整其地
端意掃地除去穢惡是謂比丘有五事令人
得功德是故諸比丘欲求其功德者當行此
五事如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘長遊行之人有五難事云
何爲五於是恒遊行人不誦法教所誦之教
而忘失之不得定意以得三昧復忘失之聞
法不能持是謂比丘多遊行人有此五難比
丘當知不多遊行人有五功德云何爲五未
曾得法而得法已得不復忘失多聞能有所
持能得定意以得三昧不復失之是謂比丘
不多遊行人有此五功德是故諸比丘莫多
遊行如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若有比丘恒一處止有五
非法云何爲五於是比丘一處住者意著屋
舍畏恐人奪或意著財產復恐人奪或多集
物猶如白衣貪著親親不欲使人至親親家
恒共白衣而相徃來是謂比丘一處住人有
此五非法是故諸比丘當求方便勿一處住
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘不一處住人有五功德云
何爲五不貪屋舍不貪器物不多集財物不
著親族不與白衣共相徃來是謂比丘不住
一處人有此五功德是故諸比丘當求方便
行此五事如是諸比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在摩竭國光明池側爾時世
尊與大比丘衆五百人俱在人間遊化爾時
世尊遙見大樹爲火所燒見已如來更詣一
樹下到已就樹下坐爾時世尊告諸比丘云
何比丘寧持身投此火中爲寧與端正女人
而共交遊爾時諸比丘白佛言寧與女人共
相交遊不投身入此火中所以然者此火毒
熱不可稱計斷其命根受苦無量世尊告曰
我今告汝等非沙門行言是沙門非梵行人
言是梵行不聞正法言我聞正法無清白法
如是之人寧投身入此火中不與女人共相
交遊所以然者彼人寧受此苦痛不以此罪
入地獄中受苦無量云何比丘寧受人禮拜
恭敬爲寧使人取利劔斷其手足諸比丘對
曰寧受恭敬禮拜不使人以劔斷其手足所
以然者斷其手足痛不可稱計世尊告曰我
今告汝等非沙門行言是沙門非梵行人言
是梵行不聞正法言聞正法無清白行斷善
根本如是之人寧投身受此利劔不以無戒
受他恭敬所以然者此痛斯須間耳地獄苦
痛不可稱計云何比丘寧受人衣裳爲寧以
熱鐵鍱用纏裹身諸比丘對曰寧以受人衣
裳不受此苦痛所以然者此毒痛不可稱計
世尊告曰我今重告汝無戒之人寧以熱鐵
鍱纏裹其身不受人衣裳所以然者此痛須
臾間耳地獄苦痛不可稱計云何比丘寧受
人信施之食爲寧以吞熱鐵丸乎諸比丘對
曰寧受人信施之食不吞熱鐵丸也所以然
者此痛不可堪處世尊告曰我今語汝寧吞
熱鐵丸不以無戒受人信施所以然者吞熱
鐵丸痛斯須間不以無戒受他信施云何比
丘寧受人牀卧之具爲寧卧熱鐵牀上諸比
丘對曰我等世尊寧受人牀卧之具不卧熱
鐵牀上所以然者此之毒痛不可稱計世尊
告曰彼愚癡之人無有戒行非沙門言是沙
門無有梵行言修梵行寧當卧鐵牀上不以
無戒受他信施何以然者卧鐵牀上痛斯須
間不以無戒受他信施比丘當知如我今日
觀無戒之人所趣向處設彼人聞者形體枯
悴沸血從面孔出便取命終不與女人共相
交遊不受人禮敬之德不受人衣被飯食牀
敷卧具病瘦醫藥以其無戒之人不觀後世
前世之罪不顧命根受此苦痛無戒之人當
生三惡趣中所以然者以其造惡行之所致
也如來今日觀察善行人之所趣向正使中
毒爲刀所傷自斷命根何以故欲捨此身受
天之福當生善處皆由前世受善行報之所
致也是故諸比丘當念修行戒身定身慧身
解脫身解脫知見身欲使今世獲其果報得
甘露道正使受人衣被飯食牀敷卧具病瘦
醫藥而無過失又使檀越受福無窮如是諸
比丘當作是學爾時說此法時六十比丘漏
盡意解六十比丘還捨法服而作白衣爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
五王及月光
尸婆二種闘
二掃二行法
去住有二種 枯樹最在後
增壹阿含經卷第二十五
