增壹阿含經卷第二十四
符秦三藏曇摩難提譯
善聚品第三十二五法初
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我今當說善聚汝等善思
念之諸比丘對曰如是世尊諸比丘從佛受
教世尊告曰彼云何名爲善聚所謂五根是
也云何爲五所謂信根精進根念根定根慧
根是謂比丘有此五根若有比丘修行五根
者便成須陀洹得不退轉法必成至道轉進
其行成斯陀含而來此世盡其苦際轉進其
道成阿那含不復來此世即彼取般涅槃轉
進其行有漏盡成無漏心解脫智慧解脫自
身作證而自遊戲生死已盡梵行已立所作
已辦更不復受胎如實知之言善聚者即五
根是也所以然者此最大聚衆聚中妙若不
行此法者則不成須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛及如來至眞等正覺也若得此
五根者便有四果三乗之道言善聚者此五
根爲上是故諸比丘當求方便行此五根如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我今當說不善之聚汝等
當善思念之諸比丘對曰如是世尊爾時諸
比丘從佛受教世尊告曰彼云何名爲不善
聚所爲五蓋云何爲五貪欲蓋瞋恚蓋睡眠
蓋調戲蓋疑蓋是謂名爲五蓋欲知不善聚
者此名爲五蓋所以然者比丘當知若有此
五蓋便有畜生餓鬼地獄之分諸不善法皆
由此起是故諸比丘當求方便滅貪欲蓋瞋
恚蓋睡眠蓋調戲蓋疑蓋如是諸比丘當作
是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘承事禮佛有五事功德云
何爲五一者端正二者好聲三者多財饒寳
四者生長者家五者身壞命終生善處天上
所以然者如來無與等也如來有信有戒有
聞有慧有善色成就是故成就五功德復以
何因縁禮佛而得端正以見佛形像已發歡
喜心以此因縁而得端正復以何因縁得好
音聲以見如來形像已三自稱號南無如來
至眞等正覺以此因縁得好音聲復以何因
縁多財饒寳縁彼如來而作大施散華然燈
及餘所施之物以此因縁獲大財寳復以何
因縁生長者家若見如來形已心無染著右
膝著地長跪叉手至心禮佛以此因縁生長
者家復以何因縁身壞命終生善處天上諸
佛世尊常法諸有衆生以五事因縁禮如來
者便生善處天上是謂比丘有此五因縁禮
佛功德是故諸比丘若有善男子善女人欲
禮佛者當求方便成此五功德如是諸比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘如獨屋舍有兩門相對有
人在中住復有人在上住觀其下出入行來
皆悉知見我亦如是以天眼觀衆生之類生
者終者善趣惡趣善色惡色若好若醜隨行
所種皆悉知之若復有衆生身行善口行善
意行善不誹謗賢聖行等見法與等見相應
身壞命終生善處天上是謂名衆生行善者
復有衆生行此善法不造惡行身壞命終來
生人中若復有衆生身口意行惡造不善行
命終之後生餓鬼中或復有衆生身口意行
惡誹謗賢聖與邪見相應命終之後生畜生
中或復有衆生身口意行惡造不善行誹謗
賢聖命終之後生地獄中時獄卒將此罪人
示閻羅王並作是說大王當知此人前世身
意行惡作諸惡行已生此地獄中大王當觀
此人以何罪治是時閻羅王漸與彼人私問
其罪告彼人曰云何男子汝本前世爲人身
時不見人有生者得作人身處胎之時極爲
困厄痛實難處及其長大將養乳哺沐浴身
體耶是時罪人報曰實見大王閻羅王曰云
何男子汝自不知生法之要行耶身口意法
修諸善趣罪人報曰如是大王如大王教但
爲愚惑不別善行閻羅王曰如卿所說其事
不異亦復知卿不作身口意行但爲今日當
究汝放逸罪行非父母爲亦非國王大臣之
所爲也本自作罪今自受報是時閻羅王先
問其罪約勑治之次復第二天使問彼人曰
汝本爲人時不見老人形體極劣行步枯竭
衣裳垢圿進止顫[
]氣息呻吟無復少壯之
心是時罪人報曰如是大王我已見之閻羅
王報曰汝當自知我今亦有此形老之法爲
老所猒當修其善行罪人報曰如是大王爾
時實不信之閻羅王報曰我實知之汝不作
身口意行今當治汝罪使後不犯汝所作惡
非父母爲亦非國王大臣人民所造汝今自
造其罪當自受報是時閻羅王以此第二天
使約勑已復以第三天使告彼人曰汝前身
作人時不見有病人乎卧在屎溺之上不能
自起居罪人報曰如是大王我實見之閻羅
王曰云何男子汝不自知我亦當有此病不
免此患罪人報曰實爾大王我實不見之閻
羅王曰我亦知之愚惑不解我今當處汝罪
使後不犯此之罪行非父非母爲亦非國王
大臣之所造作是時閻羅王以此教勑已復
以第四天使告彼人曰云何男子身如枯木
風去火冷而無情想五親圍遶而號哭罪人
報曰如是大王我已見之閻羅王曰汝何故
不作是念我亦當不免此死罪人報曰實爾
大王我實不覺閻羅王曰我亦信汝不覺此
法今當治汝使後不犯此不善之罪非父非
母爲亦非國王大臣人民所造汝本自作今
自受罪是時閻羅王復以第五天使告彼人
曰汝本爲人時不見有賊[
]墻破舍取他財
寳或以火燒或道路隱藏設當爲國王所擒
得者或截手足或取殺之或閉著牢獄或反
縛詣市或使負沙石或取倒懸或攅箭射或
以鎔銅而灌其身或以火炙或剥其皮還使
食之或開其腹以草擆之或以湯中煑之或
以刀斫輪轢其頭或以象脚蹈殺或著標頭
乃至於死罪人報曰我實見之閻羅王曰汝
何故私盜他物情知有事何爲犯之閻羅王
曰我亦信汝所言今當治汝罪使後不犯此
之罪者非父母爲亦非國王大臣人民所爲
自作其罪還自受報是時閻羅王以問罪已
便勑獄卒速將此人徃著獄中是時獄卒受
王教令將此罪人徃著獄中地獄左側極爲
火然鐵城鐵郭地亦鐵作有四城門極爲臭
處如似屎溺所見染汙刀山劔樹圍遶四面
復以鐵疏籠而覆其上爾時世尊便說此偈
四壁四城門 廣長實爲牢 鐵籠之所覆
求出無有期
彼時鐵地上
火然極爲熾
壁方百由旬
洞然一種色
中央有四柱
覩之實恐畏
及其劔樹上
鐵觜烏所止
臭處實難居
覩之衣毛竪
種種之畏器
鬲子有十六
比丘當知是時獄卒以若干苦痛打此人若
彼罪人舉脚著獄中時血肉斯盡唯有骨在
是時獄卒將此罪人復以利斧破其形體苦
痛難計求死不得要當罪滅之後乃爾得脫
彼於人間所作罪業要使除盡後乃得出是
時彼獄卒將此罪人縁刀劔樹或上或下是
時罪人以在樹上便爲此鐵觜烏所食或啄
其頭取腦食之或取手脚打骨取髓然罪未
畢若罪畢者然後乃出是時獄卒取彼罪人
使抱熱銅柱坐前世時喜婬泆故故致此罪
爲罪所追終不得脫是時獄卒從脚根拔筋
乃至項中而前挽之或使車載或進或退不
得自在其中受苦不可稱計要當使罪滅然
後乃出是時獄卒取彼罪人著火山上驅使
上下是時極爲爛盡然後乃出是時罪人由
此因縁求死不得要當使罪除盡然後乃出
是時獄卒復取罪人拔其舌擲著背後於中
受苦不可稱計求死不得是時獄卒復取罪
人著刀山上或斷其脚或斷其頭或斷其手
要當使罪滅然後乃出是時獄卒復以熱火
鐵鍱覆罪人身如生時著衣當時苦痛毒爲
難處皆由貪欲之故故致斯罪是時獄卒復
使罪人五種作役驅令偃卧取其鐵釘釘其
手足復以一釘而釘其心於中受斯苦痛實
不可言要當使罪滅然後乃出是時獄卒復
取罪人顚倒其身舉著鑊中時身至下皆悉
爛盡若還至上亦復爛盡若至四邊亦復爛
盡酸楚毒痛不可稱計現亦爛不現亦爛猶
如大釜而煑小豆或上或下令此罪人亦復
如是現亦爛不現亦爛於中受苦不可稱計
要當受罪畢然後乃出比丘當知或復有時
彼地獄中經歷數年東門乃開是時罪人復
徃趣門門自然閉是時彼人皆悉倒地於中
受苦不可具稱或時各各自稱怨債我由汝
等不得出門爾時世尊便說此偈
愚者常喜悅
亦如光音天
智者常懷憂
如似獄中囚
是時大地獄中經歷百千萬歲北門復開是
時罪人復向北門門便復閉要當使罪滅然
後乃出是時彼罪人復經數百萬歲乃復得
出人中所作罪要當使畢是時獄卒復取罪
人以鐵斧破罪人身經爾許之罪使令更之
要當使罪苦畢盡然後乃出比丘當知或復
有時彼東門復更一開是時彼衆生復詣東
門門復自閉而不得出設復得出外復有大
山而徃趣之彼入山中爲兩山所壓猶如壓
麻油於中受苦不可稱計要當苦盡然後乃
出爾時彼罪人轉得前進復值熱灰地獄縱
廣數千萬由旬於中受苦不可稱計要當畢
其罪源然後乃出轉復前進次有刀刺地獄
是時罪人復入此刀刺地獄中便有大風起
壞此罪人身體筋骨於中受苦不可稱計要
當罪滅然後乃出次復有大熱灰地獄是時
罪人復入此大熱灰地獄中形體融爛受苦
無量要當使罪滅然後乃出是時罪人雖得
出此熱灰地獄復值刀劔地獄縱廣數千萬
里是時罪人入此刀劔地獄中於中受苦不
可稱計要當使罪滅然後乃出次復有沸屎
地獄中有細蟲入骨徹髓食此罪人雖得出
此地獄前值獄卒是時獄卒問罪人曰卿等
欲何所至爲從何來罪人報曰我等不知所
從來處亦復不知當何所至但我等今日極
爲飢困意欲須食獄卒報曰我等當相供給
是時獄卒取罪人仰卧取大熱鐵丸使罪人
吞之然罪人受苦不可稱計是時熱鐵丸從
口下過腸胃爛盡受苦難量要當使罪滅然
後乃出然彼罪人不堪受此苦痛還復入熱
屎地獄刀劔地獄大熱灰地獄還來經爾許
地獄是時彼衆生不堪受苦還回頭至熱屎
地獄中是時獄卒語彼衆生曰卿等欲何所
至爲從何來罪人報曰我等不能自知[爲]從[滅]
何所來今復不知當何所至獄卒問曰今須
何物罪人報曰我等極渴欲須水飲是時獄
卒取罪人仰卧鎔銅灌口使令下過於中受
罪不可具計要當使罪滅然後乃出是時彼
人不堪受此苦復入沸屎地獄劔樹地獄熱
灰地獄還入大地獄中比丘當知爾時罪人
苦痛難可稱計設彼罪人眼見色者心不愛
樂設復耳聞聲鼻齅香舌知味身更細滑意
知法皆起瞋恚所以然者由本不作善行之
報恒作惡業故致斯罪是時閻羅王勑彼罪
人曰卿等不得善利昔在人中受人中福身
口意行不與相應亦不惠施仁愛利人等利
以是之故今受此苦此之惡行非父母爲亦
非國王大臣之所爲也諸有衆生身口意清
淨無有玷汙如似光音天諸有衆生作諸惡
行如似地獄中卿等身口意不淨故致斯罪
比丘當知閻羅王便作是說我當何日脫此
苦難於人中生以得人身便得出家剃除鬚
髮著三法衣出家學道閻羅王尚作是念何
況汝等今得人身得作沙門是故諸比丘常
常念行身口意行無令有缺當滅五結修行
五根如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國東苑鹿母園中與
大比丘衆五百人俱是時世尊七月十五日
於露野地敷坐諸比丘僧前後圍遶佛告阿
難曰汝今於露地速擊揵椎所以然者今七
月十五日是受歲之日是時尊者阿難右膝
著地長跪叉手便說此偈
淨眼無與等
無事而不練
智慧無染著
何等名受歲
爾時世尊復以偈報阿難曰
受歲三業淨
身口意所作
兩兩比丘對
自陳所作短
還自稱名字
今日衆受歲
我亦淨意受
唯願原其過
爾時阿難復以偈問其義曰
過去恒沙佛
辟支及聲聞
盡是諸佛法
獨是釋迦文
爾時佛復以偈報阿難曰
恒沙過去佛
弟子清淨心
皆是諸佛法
非今釋迦文
辟支無此法
無歲無弟子
獨逝無伴侶
不與他說法
當來佛世尊
恒沙不可計
彼亦受此歲
如今瞿曇法
是時尊者阿難聞此語已歡喜踊躍不能自
勝即升講堂手執揵椎並作是說我今擊此
如來信鼓諸有如來弟子衆者盡當普集爾
時復說此偈
降伏魔力怨
除結無有餘
露地擊揵椎
比丘聞當集
諸欲聞法人
度流生死海
聞此妙響音
盡當雲集此
爾時尊者阿難以擊揵椎至世尊所頭面禮
足在一面住白世尊言今正是時唯願世尊
何所勑使是時世尊告阿難曰汝隨次坐如
來自當知時是時世尊坐于草座告諸比丘
汝等盡當坐于草座諸比丘對曰如是世尊
時諸比丘各坐草座是時世尊嘿然觀諸比
丘已便勑諸比丘我今欲受歲我無過咎於
衆人乎又不犯身口意如來說此語已諸比
丘嘿然不對是時復再三告諸比丘我今欲
受歲然我無過於衆人乎是時尊者舍利弗
即從座起長跪叉手白世尊言諸比丘衆觀
察如來無身口意過所以然者世尊今日不
度者度不脫者脫不般涅槃者令般涅槃無
救者爲作救護盲者作眼目爲病者作大醫
王三界獨尊無能及者最尊最上未起道意
者使發道意衆人未寤尊令寤之未聞法者
使令聞之爲迷者作徑路恒以正法以此事
縁如來無咎於衆人亦無身口意過是時舍
利弗白世尊言我今向如來自陳然無咎於
如來及比丘僧乎世尊告曰汝今舍利弗都
無身口意所作非行所以然者汝今智慧無
能及者種種智慧無量智慧無邊之智無與
等智疾智捷智甚深之智平等之智少欲知
足樂靜之處多諸方便念不錯亂緫持三昧
根原具足戒成就三昧成就智慧成就解脫
見慧成就勇悍能忍所說知惡之爲非法心
性庠序不行卒暴猶如轉輪聖王最大太子
當紹王位轉於法輪舍利弗亦如是轉於無
上法輪諸天世人及龍鬼魔若魔天本所不
轉汝今所說常如法義未曾違理是時舍利
弗白佛言此五百比丘盡當受歲此五百人
盡無咎於如來乎世尊告曰亦不責此五百
比丘身口意行所以然者此舍利弗大衆之
中極爲清淨無有瑕穢今此衆中最小下坐
得須陀洹道必當上及不退轉法以是之故
我不怨責此衆爾時多耆奢在此衆中即從
座起前至世尊所頭面禮足白世尊言我今
堪任欲有所論世尊告曰欲有所說今正是
時多耆奢即於佛前嘆佛及比丘僧而說此
偈
十五清淨日
五百比丘集
諸結縛悉解
無愛更不生
轉輪大聖王
群臣所圍遶
普遍諸世界
天上及世間
大將人中尊
爲人作導師
弟子樂徒衆
三達六通徹
皆是眞弟子
無有塵垢者
能斷欲愛刺
今日自歸命
爾時世尊可多耆奢所說是時多耆奢作是
念如來今日可我所說歡喜踊躍不能自勝
即從座起禮佛却退還就本位爾時世尊告
諸比丘我聲聞中第一造偈弟子所謂多耆
奢比丘是所說無疑難亦是多耆奢比丘是
也爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅越城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱爾時三十三天有一天
子身形有五死瑞應云何爲五一者華冠自
萎二者衣裳垢圿三者腋下流汗四者不樂
本位五者玉女違叛爾時彼天子愁憂苦惱
搥胷嘆息時釋提桓因聞此天子愁憂苦惱
搥胷嘆息便勑一天子此何等音聲乃徹此
間彼天子報言天子當知今有一天子命欲
終有五死瑞應一者華冠自萎二者衣裳垢
圿三者腋下流汗四者不樂本位五者玉女
違叛爾時釋提桓因徃至彼欲終天子所語
彼天子言汝今何故愁憂苦惱乃至於斯天
子報言尊者因提那得不愁憂苦惱命將欲
終有五死恠華冠自萎衣裳垢膩腋下流汗
不樂本處玉女違離今此七寳宮殿悉當已
失及五百玉女亦當星散我所食甘露者今
無氣味是時釋提桓因語彼天子言汝豈不
聞如來說偈乎
一切行無常 生者必有死 不生則不死
此滅爲最樂
汝今何故愁憂乃至於斯一切行無常之物
欲使有常者此事不然天子報言云何天帝
我那得不愁憂我今天身清淨無瑕穢光[喻][俞]
日月靡所不照捨此身已當生羅越城中猪
腹中生生恒食屎死時爲刀所割是時釋提
桓因語彼天子言汝今可自歸佛法衆若當
爾時便不墮三惡趣是時天子報言豈當以
歸三尊不墮三惡趣乎釋提桓因曰如是天
子其有自歸三尊者終不墮三惡趣也如來
亦說此偈
諸有自歸佛
不墮三惡趣
盡漏處天人
便當至涅槃
爾時彼天問釋提桓因今如來竟爲所在釋
提桓因曰今如來在摩竭國羅越城中迦蘭
陀竹園所與大比丘衆五百人俱天子報言
我今無有此力可得至彼覲省如來釋提桓
因報言天子當知右膝著地長跪叉手向下
方界而作是說唯願世尊善觀察之今在垂
窮之地願矜愍之今自歸三尊如來無所著
是時彼天子隨釋提桓因言即便長跪向下
方自稱姓名自歸佛法衆盡其形壽爲眞佛
子非用天子如是至三說此語已不復處猪
胎乃當更生長者家是時彼天見此縁已即
向釋提桓因而說此偈
善縁非惡縁
爲法非爲財
導引以正道
此者尊所嘆
蒙尊不墮惡
猪胎甚難因
自察生長者
因彼當見佛
是時天子隨時壽長短生羅越城中大長者
家是時長者婦自知有身十月欲滿生一男
兒端正無雙世之希有是時釋提桓因已知
此兒向十歲數數徃告汝可憶本所作縁本
自言我當因彼見佛今正是時可見世尊若
不徃者後必有悔是時尊者舍利弗到時著
衣持鉢入羅越城乞食漸漸徃至彼長者家
在門外靜然而住爾時長者子見舍利弗著
衣持鉢容貌殊特見已便徃至舍利弗前而
作是說汝今是誰爲誰弟子爲行何法舍利
弗言我師出釋種於中出家學道師名如來
至眞等正覺恒從彼受法是時小兒即向舍
利弗而說此偈
尊今靜然立
持鉢容貌整
今欲求何等
與誰在此住
是時舍利弗復以偈報曰
我今不求財
非食非服飾
故來爲汝故
善察聽我語
憶汝本所說
天上言誓時
人中當見佛
故來相告耳
諸佛出興難
說法亦復然 人身不可獲 亦如優曇華
汝今隨我來 但覲如來容 必當爲汝說
至要之善處
是時長者子聞舍利弗語已即徃至父母所
頭面禮足在一面立是時長者子白父母言
唯願聽許至世尊所承事禮敬問訊康強父
母報曰今正是時長者子即集香華及好白
[
]共尊者舍利弗相隨徃至世尊所頭面禮
足在一面住爾時舍利弗白世尊言此長者
子居此羅越城中不識三尊唯願世尊善與
說法令得度脫是時長者子遙見世尊威容
端正諸根寂靜有三十二相八十種好莊嚴
其身亦如須彌山出衆山上面如日月視之
無猒前進禮足在一面住爾時長者子即以
香華散如來上復以新白[]奉上如來頭面
禮足在一面住是時世尊漸與說法所謂論
者施論戒論生天之論欲爲不淨漏爲是大
患出家爲要是時世尊已知小兒心開意解
諸佛世尊常所說法苦集盡道是時世尊盡
與彼長者子說是時長者子即於座上諸塵
垢盡得法眼淨無復瑕穢是時長者子即從
座起頭面禮足白世尊言唯願世尊聽受出
家得作沙門世尊告曰夫爲道者不辤父母
不得作沙門是時長者子白世尊言要當使
父母聽許世尊告曰今正是時爾時長者子
即從座起頭面禮足便退而去還至所在白
父母言唯願聽許得作沙門父母報言我等
今日唯有一子然家中生業饒財多寳行沙
門法甚爲不易長者子報言如來出世億劫
乃有甚不可遇時時乃出耳亦如優曇鉢華
時時乃有耳如來亦復如是億劫乃出耳是
時長者子父母各共嘆息而作是言今正是
時隨汝所宜是時長者子頭面禮足便辤而
去徃至世尊所頭面禮足在一面立爾時彼
長者子白世尊言父母見聽唯願世尊聽使
作道爾時世尊告舍利弗汝今度此長者子
使作沙門舍利弗對曰如是世尊爾時舍利
弗從佛受教度作沙彌日日教誨是時彼沙
彌在閑靜處而自剋修所以族姓子出家學
道剃除鬚髮修無上梵行者欲得離苦是時
沙彌即成阿羅漢徃至世尊所頭面禮足白
世尊言我今已見佛聞法都無有疑世尊告
曰汝今云何見佛聞法而無狐疑沙彌白佛
言色者無常無常者即是苦苦者是無我無
我者即是空空者非有非不有亦復無我如
是智者所覺知痛想行識無常無常者是苦
苦者無我無我者是空空者非有非不有此
智者所覺知此五盛隂無常苦空無我非有
多諸苦惱不可療治恒在臭處不可久保悉
觀無有我今日觀察此法便爲見如來已世
尊告曰善哉善哉沙彌即聽汝爲大沙門爾
時彼沙彌聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時尊者那羅陀在波羅梨國長者
竹林中爾時文荼王第一夫人而取命終甚
愛敬念未曾去懷是時有一人至王所而白
王言大王當知第一夫人今已命終是時王
聞夫人無常即懷愁憂告來人曰汝速轝夫
人死屍著麻油中使我見之是時彼人受王
教命即徃持夫人身著麻油中爾時王聞夫
人逝喪極懷愁惱不食不飲不治王法不理
王事是時左右有一人名曰善念恒與大王
執劔白大王曰大王當知此國界中有沙門
名那羅陀得阿羅漢有大神足博識多知無
事不練辯才勇慧語常含笑願王當徃至彼
聽其說法若王聞法無復愁憂苦惱王報之
曰善哉善哉善說此語汝今善念先徃語彼
沙門所以然者夫轉輪聖王欲有所至先當
遣人不先遣信而至者此事不然時善念報
曰如大王教即受王教徃至長者竹園中至
那羅陀所頭面禮足在一面立爾時善念白
尊者那羅陀言尊當知之大王夫人今已命
終縁此苦惱不食不飲亦復不治王法國事
今欲來覲省尊顏唯願善與說法使王無復
愁苦那羅陀報言欲來者今正是時是時善
念已聞教令即頭面禮足便退而去徃至王
所而白王言已語沙門王宜知之是時即勑
善念汝速嚴駕羽葆之車吾今欲徃與沙門
相見是時善念即嚴駕羽葆之車前白王言
嚴駕已辦王知是時是時王乗羽葆之車出
城詣那羅陀所步入長者竹園中夫人王法
除五威容捨著一面至那羅陀所頭面禮足
在一面坐是時那羅陀告王曰大王當知夢
幻之法起於愁憂泡沫之法及以雪揣而起
愁憂亦復不可以華法之想起於愁憂所以
然者今有五事最不可得是如來之所說也
云何爲五夫物應盡欲使不盡者此不可得
夫物應滅欲使不滅者此不可得夫老之法
欲使不老者此不可得復次病法欲使不病
者此不可得復次死法欲使不死者此不可
得是謂大王此有五事最不可得是如來之
所說爾時那羅陀便說此偈
不可愁憂惱
而獲其福祐
設有懷愁憂
外境得其便
若使有智者
終不思惟是
外敵便有愁
而不得其便
威儀禮節具
好施無悋心
當求此方便
使獲其大利
設使不可得
我及彼衆人
無愁便無患
行報知如何
又大王當知應失之物便失之已便愁憂苦
惱痛不可言我所愛者今日已失是謂失物
便失之於中起愁憂苦惱痛不可言是謂大
王第一愁刺染著心意凡夫之人有此法不
知生老病死之所來處又復聞賢聖弟子所
應失物便失之是時彼人不起愁憂苦惱常
作是學我今所失非獨一已餘人亦有此法
設我於中起愁憂者此非其宜或能使親族
起愁憂怨家歡喜食不消化即當成病身體
煩熱由此縁本便致命終爾時便能去憂畏
之刺便脫生老病死無復灾患苦惱之法復
次大王應滅之物便滅之已滅便愁憂苦惱
痛不可言我所愛者今日已滅是謂滅物便
滅之於中起愁憂苦惱痛不可言是謂大王
第二愁刺染著心意凡夫之人有此法不知
生老病死之所來處又復聞賢聖弟子所應
滅物便滅之是時彼人不起愁憂苦惱常作
是學我今所滅非獨一已餘人亦有此法設
我於中起愁憂者此非其宜或能使親族起
憂怨家歡喜食不消化即當成病身體煩熱
由此縁本便致命終爾時便能除去憂畏之
刺便脫生老病死無復灾患苦惱之法復次
大王應老之物便老已老便愁憂苦惱痛不
可言我所愛者今日已老是謂老物便老於
中起憂愁苦惱痛不可言是謂大王第三愁
憂之刺染著心意凡夫之人有此法不知生
老病死之所來處又復聞賢聖弟子所應老
物便老是時彼人不起愁憂苦惱常作是學
我今所老非獨一已餘人亦有此法設我於
中起愁憂者此非其宜或能使親族起憂怨
家歡喜食不消化即當成病身體煩熱由此
縁本便致命終爾時便能除去憂畏之刺脫
生老病死無復灾患苦惱之法次復大王應
病之物便病已病便愁憂苦惱病痛不可言
我所愛者今日已病是謂病物便病於中起
愁憂苦惱痛不可言是謂大王第四愁憂之
刺染著心意凡夫之人有此法不知生老病
死之所來處又復聞賢聖弟子所應病物便
病是謂彼人不起愁憂苦惱常作是學今我
所病非獨一已餘人亦有此法設我於中起
愁憂者此非其宜或能使親族起憂怨家歡
喜食不消化即當成病身體煩熱由此縁本
便致命終爾時便能除去愁畏之刺脫生老
病死無復灾患苦惱之法復次大王應死之
物便死已死是謂死物於中起愁憂苦惱痛
不可言是謂大王第五愁憂之刺染著心意
凡夫之人有此法不知生老病死之所來處
又復聞賢聖弟子所應死者便死是時彼人
不起憂愁苦惱常作是學我今死者非獨一
已餘人亦有此法我設於中起愁憂者此非
其宜或能使親族起憂怨家歡喜食不消化
即當成病身體煩熱由此縁本便致命終爾
時便除去愁畏之刺脫生老病死無復灾患
苦惱之法是時大王白尊者那羅陀曰此名
何法當云何奉行那羅陀言此經名曰除憂
之患當念奉行時王報言實如所說除去愁
憂所以然者我聞此法已所有愁苦今日永
除若尊者有所教勑者數至宮中當相供給
使國土人民長受福無窮唯願尊者廣演此
法永存於世使四部之衆長夜安隱我今自
歸尊者那羅陀那羅陀曰大王莫自歸我當
自歸於佛時王問今佛在何處那羅陀曰大
王當知迦毗羅衛大國轉輪聖王種出於釋
姓彼王有子名曰悉達出家學道今自致成
佛號釋迦文當自歸彼大王復問今在何方
去此幾所那羅陀曰如來已取涅槃大王曰
如來取滅度何其速疾若當在世者經數千
萬由旬當徃覲省是時即從座起長跪叉手
而作是說我自歸如來法及比丘僧盡形壽
聽爲優婆塞不復殺生國事猥多今欲還宮
那羅陀曰今正是時是時王從座起禮足遶
三帀而去爾時文荼王聞那羅陀所說歡喜
奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘疾病之人成就五法不得
時差恒在牀蓐云何爲五於時病人不擇飲
食不隨時而食不親近醫藥多憂喜瞋不起
慈心向瞻病人是謂比丘疾病之人成就此
五法不得時差若復病人成就五法便得時
差云何爲五於是病人選擇而食隨時而食
親近醫藥不懷愁憂咸起慈心向瞻病人是
謂比丘病人成就此五法便得時差如是比
丘前五法者當念捨離後五法者當共奉行
如是比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若瞻病人成就五法不得
時差恒在牀蓐云何爲五於是瞻病之人不
別良藥懈怠無勇猛心常喜瞋恚亦好睡眠
但貪食故瞻視病人不以法供養故亦不與
病人語談徃返是謂比丘若瞻病之人成就
此五法者不得時差若復比丘瞻病之人成
就五法便得時差不著牀蓐云何爲五於是
瞻病之人分別良醫亦不懈怠先起後卧恒
善言談少於睡眠以法供養不貪飲食堪任
與病人說法是謂比丘瞻病之人成就此五
法者便得時差是故比丘若瞻病人時當捨
前五法就後五法如是諸比丘當作是學爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在毗舍離獼猴林中與大比
丘衆五百人俱爾時師子大將便徃至世尊
所頭面禮足在一面坐爾時佛告師子云何
師子家中恒布施乎師子白佛言常於四城
門外及都市隨時布施不令有缺須食給[食][?]
衣裳華香車馬坐具隨彼所須皆[令]給與佛[今]
告師子善哉善哉乃能惠施不懷悋想施主
檀越隨時惠施有五功德云何爲五於是檀
越施主名聞四遠衆大嘆譽某甲村落有檀
越施主恒喜接納沙門婆羅門隨所給與不
令有乏是謂師子檀越施主獲此第一之德
復次師子檀越施主若至沙門剎利婆羅門
長者衆中不懷慙愧亦無所畏猶如師子獸
王在群鹿中亦無畏難是謂師子檀越施主
獲此第二之德復次師子檀越施主衆人敬
仰見者歡悅如子見父瞻視無猒是謂師子
檀越施主獲此第三之德復次師子檀越施
主命終之後當生二處或生天上或生人中
在天爲天所敬在人爲人尊貴是謂師子檀
越施主獲此第四之德復次師子檀越施主
智慧遠出衆人[上]現身盡漏不經後世是謂
師子檀越施主獲此第五之德夫人惠施主
此五德恒隨己身爾時世尊便說此偈
心常喜惠施
功德具足成
在衆無疑難
亦復無所畏
智者當惠施
初無變悔心
在三十三天
玉女而圍遶
所以爾者師子當知檀越施主生二善處現
身盡漏至無爲處爾時世尊便說此偈
施爲後世糧
要至究竟處
善神常將護
亦復致歡喜
所以然者師子當知布施之時恒懷歡悅身
意牢固諸善功德皆悉具足得三昧意亦不
錯亂如實而知之云何如實而知苦諦如實
而知苦集苦盡苦出要如實而知是故師子
當求方便隨時惠施若欲得聲聞道辟支佛
道佛道皆悉如意如是師子當作是學爾時
師子聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若檀越主惠施之日得五
事功德云何爲五一者施命二者施色三者
施安四者施力五者施辯是謂爲五復次檀
越施主施命之時欲得長壽施色之時欲得
端正施安之時欲得無病施力之時欲令無
能勝施辯之時欲得無上正眞之辯比丘當
知檀越施主惠施之日有此五功德爾時世
尊便說此偈
施命色及安
力辯爲第五
五功德以備
後受無窮福
智者當念施
除去貪欲心
今身有名譽
生天亦復然
若有善男子善女人欲得五功德者當行此
五事如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘應時之施有五事云何爲
五一者施遠來人二者施遠去人三者施病
人四者儉時施五者若初得新果蓏若穀食
先施與持戒精進人然後自食是謂比丘應
時施有此五事爾時世尊便說此偈
智者應時施
信心不斷絶
於此快受樂
生天衆德備
隨時念惠施
受福如響應
永以無短乏
所生常富貴
施爲衆行具
得至無上位
億施不起想
歡喜遂增益
心中生此念
亂意永無餘
覺知身安樂
心便得解脫
是故有智人
不問男與女
當行此五施
無失方便宜
是故諸比丘若善男子善女人欲行此五事
者當念隨時施如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
善不善禮佛
天使歲五瑞
文荼觀瞻病
五施隨時施
增壹阿含經卷第二十四
