增壹阿含經卷第五
符秦三藏曇摩難提譯
不還品第十一
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘當滅一法我證卿等成阿
那含云何爲一法所謂貪欲是諸比丘當滅
貪欲我證卿等得阿那含爾時世尊便說此
偈
貪婬之所染
衆生墮惡趣
當勤捨貪欲
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘當滅一法我證汝等成阿
那含云何爲一法所謂瞋恚是諸比丘當滅
瞋恚我證汝等得阿那含爾時世尊便說此
偈
瞋恚之所染
衆生墮惡趣
當勤捨瞋恚
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘當滅一法捨離一法我證
汝等成阿那含云何爲一法所謂愚癡是諸
比丘當滅愚癡我與卿等證阿那含爾時世
尊便說此偈
愚癡之所染
衆生墮惡趣
當勤捨愚癡
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘當滅一法捨離一法我證
汝等成阿那含云何爲一法所謂慳貪是諸
比丘當滅慳貪我今證卿等得阿那含爾時
世尊便說此偈
慳貪之所染
衆生墮惡趣
當勤捨慳貪
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我於此衆初不見一法不
可降伏難得時宜受諸苦報所謂心是諸比
丘此心不可降伏難得時宜受諸苦報是故
諸比丘當分別心當思惟心善念諸善本如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我於此衆初不見一法易
降伏者易得時宜受諸善報所謂心是諸比
丘當分別心善念諸善本如是諸比丘當作
是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘於此衆中若有一人而作
是念我悉知之然後此人不以飲食在大衆
中而虚妄語我復或於異時觀見此人生染
著心念於財物便於大衆中而作妄語所以
然者諸比丘財物染著甚爲難捨令人墜墮
三惡道中不能得至無爲之處是故諸比丘
已生此心便當捨離設未生者勿復興心染
著財物如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘於此衆中而作是念正使
命斷不於衆中而作妄語我或復於異時觀
見此人生染著心念於財物便於大衆中而
作妄語所以然者諸比丘財物染著甚爲難
捨令人墜墮三惡道中不能得至無爲之處
是故諸比丘已生此心便當捨離若未生者
勿復興心染著財物如是諸比丘當作是學
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱祇城迦蘭陀竹園所
與大比丘衆五百人俱爾時世尊告諸比丘
云何諸比丘頗有見提婆達兠清白之法乎
然復提婆達兠爲惡深重受罪經劫不可療
治於我法中不見毫釐之善法可稱記者以
是之故我於今說提婆達兠諸罪之原首不
可療治猶如有人而墮深廁形體没溺無一
淨處有人欲來濟拔其命安置淨處徧觀廁
側及彼人身頗有淨處吾欲手捉拔濟出之
彼人熟視無一淨處而可捉者便捨而去如
是諸比丘我觀提婆達兠愚癡之人不見毫
釐之善法而可記者受罪經劫不可療治所
以然者提婆達兠愚癡專意偏著利養作五
逆罪已身壞命終生惡趣中如是諸比丘利
養深重令人不得至安隱處是故諸比丘已
生利養心當捨離若未生者勿興染著心如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱祇城迦蘭陀竹園所
與大比丘衆五百人俱爾時有一比丘聞如
來記莂調達受罪一劫不可療治時彼比丘
便至尊者阿難所共相問訊已在一面坐爾
時彼比丘問阿難曰云何阿難如來盡觀提
婆達兠原本已然後記莂受罪一劫不可療
治乎頗有所由可得受記耶時阿難告曰如
來所說終不虚設身口所行而無有異如來
眞實記提婆達兠莂受罪深重當經一劫不
可療治爾時尊者阿難即從座起至世尊所
頭面禮足在一面住爾時阿難白世尊曰有
一比丘來至我所而作是說云何阿難如來
盡觀提婆達兠原本已然後記莂受罪一劫
不可療治乎頗有因縁可得記莂耶作是語
已各自捨去世尊告曰彼比丘者必晚慕學
出家未久方來至我法中耳如來所說終不
虚妄云何於中復起猶豫爾時世尊告阿難
曰汝徃至彼語比丘言如來呼卿阿難對曰
如是世尊是時阿難受世尊教便徃彼比丘
所到已語彼比丘曰如來喚卿比丘對曰如
是尊者爾時彼比丘便嚴衣服共阿難至世
尊所到已禮世尊足在一面坐爾時世尊問
彼比丘云何愚人汝不信如來所說乎如來
所教無有虚妄汝今乃欲求如來虚妄時彼
比丘白世尊曰是提婆達兠比丘者有大神
力有大威勢云何世尊記彼一劫受罪重耶
佛告曰護汝口語勿於長夜受苦無量爾時
世尊便說此偈
遊神世俗通
終竟無解脫
不造滅盡跡
復還墮地獄
若使我當見提婆達兠身有毫釐之善法者
我終不記彼提婆達兠受罪一劫不可療治
是故愚人我不見提婆達兠有毫釐善法以
是故記彼提婆達兠受罪一劫不可療治所
以然者提婆達兠愚癡貪著利養起染著心
作五逆惡身壞命終入地獄中所以然者利
養心重敗人善本令人不到安隱之處是故
諸比丘設有利養心起便當求滅若不有心
勿興想著如是諸比丘當作是學爾時彼比
丘從座起整衣服禮世尊足白世尊曰自今
悔過唯願垂恕愚癡所致造不善行如來所
說無有二言然我愚騃起猶豫想唯願世尊
受我悔過改徃修來乃至再三世尊告曰善
哉比丘悔汝所念恕汝不及莫於如來興猶
豫想今受汝悔過後更莫作乃至三四爾時
世尊便說此偈
設有作重罪
悔過更不犯
此人應禁戒
拔其罪根原
爾時彼比丘及四部衆聞佛所說歡喜奉行
四種阿那含
二心及二食
婆達二契經
智者當覺知
一入道品第十二
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有一入道淨衆生行除去
愁憂無有諸惱得大智慧成泥洹證所謂當
滅五蓋思惟四意止云何名爲一入所謂專
一心是謂一入云何爲道所謂賢聖八品道
一名正見二名正治三名正業四名正命五
名正方便六名正語七名正念八名正定是
謂名道是謂一入道云何當滅五蓋所謂貪
欲蓋瞋恚蓋掉戲蓋睡眠蓋疑蓋是謂當滅
五蓋云何思惟四意止於是比丘內自觀身
除去惡念無有愁憂外自觀身除去惡念無
有愁憂內外觀身除去惡念無有愁憂內觀
痛痛而自娛樂外觀痛痛內外觀痛痛內觀
心而自娛樂外觀心內外觀心內觀法外觀
法內外觀法而自娛樂云何比丘內觀身而
自娛樂於是比丘觀此身隨其性行從頭至
足從足至頭觀此身中皆悉不淨無有可貪
猶如觀此身有毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦脂
膏腸胃心肝脾腎之屬皆悉觀知屎尿生熟
二藏目淚唾涕血脈肪膽皆當觀知無可貪
者如是諸比丘常當觀身而自娛樂除去惡
念無有愁憂復次比丘還觀此身有地種耶
水火風種耶如是比丘當觀此身復次比丘
觀察此身分別諸界身有四種猶如巧能屠
牛之士若屠牛弟子解牛節解而自觀見此
是脚此是心此是節此是頭如是彼比丘分
別此界而自觀察此身有地水火風種如是
比丘觀身而自娛樂復次比丘觀此身有諸
孔漏出不淨猶如彼人觀竹園若觀葦叢如
是比丘觀此身有諸孔漏出不淨復次比丘
觀死屍或死一宿或二宿或三四宿或五六
七宿身體肨脹臭處不淨復自觀身與彼無
異吾身不免此患若復比丘觀死屍烏鵲鵄
鳥所見噉食或爲虎狼狗犬蟲獸之屬所見
噉食復自觀身與彼無異吾身不離此患是
謂比丘觀身而自娛樂復次比丘觀死屍或
噉半散落在地臭處不淨復自觀身與彼無
異吾身不離此法復次觀死屍肉已盡唯有
骨在血所塗染復以此身觀彼身亦無有異
如是比丘觀此身復次比丘觀死屍筋纏束
薪復自觀身與彼無異如是比丘觀此身復
次比丘觀死屍骨節分散散在異處或手骨
脚骨各在一處或腨骨或腰骨或尻骨或臂
骨或肩骨或脇骨脊骨或頸骨或髑髏復次
以此身與彼無異吾不免此法吾身亦當壞
敗如是比丘觀身而自娛樂復次比丘觀死
屍白色白珂色復自觀身與彼無異吾不離
此法是謂比丘自觀身復次比丘若見死屍
骨青瘀想無可貪者或與灰土同色不可分
別如是比丘自觀身除去惡念無有愁憂此
身無常爲分散法如是比丘內自觀身外自
觀身內外觀身解無所有云何比丘內觀樂
痛於是比丘得樂痛時即自覺知我得樂痛
得苦痛時即自覺知我得苦痛得不苦不樂
痛時即自覺知我得不苦不樂痛若得食樂
痛時便自覺知我得食樂痛若得食苦痛時
便自覺知我得食苦痛若得食不苦不樂痛
時亦自覺知我食不苦不樂痛若得不食樂
痛時便自覺知我不食樂痛若得不食苦痛
時亦自覺知我不食苦痛若得不食不苦不
樂痛時亦自覺知我不食不苦不樂痛如是
比丘內自觀痛復次若復比丘得樂痛時爾
時不得苦痛爾時自覺知我受樂痛若得苦
痛時爾時不得樂痛自覺我受苦痛若得不
苦不樂痛時爾時無苦無樂自覺知我受不
苦不樂痛彼習法而自娛樂亦觀盡法復觀
習盡之法或復有痛而現在前可知可見思
惟原本無所依倚而自娛樂不起世間想於
其中亦不驚怖已不驚怖便得涅槃生死已
盡梵行已[一]所作已辦更不復受有如眞實[立]
知如是比丘內自觀痛除去亂念無有愁憂
外觀痛內外觀痛除去亂念無有愁憂如是
比丘內外觀痛云何比丘觀心心法而自娛
樂於是比[立]有愛欲心便自覺知有愛欲心[丘]
無愛欲心亦自覺知無愛欲心有瞋恚心便
自覺知有瞋恚心無瞋恚心亦自覺知無瞋
恚心有愚癡心便自覺知有愚癡心無愚癡
心便自覺知無愚癡心有愛念心便自覺知
有愛念心無愛念心便自覺知無愛念心有
受入心便自覺知有受入心無受入心便自
覺知無受入心有亂心便自覺知有亂心無
亂心便自覺知無亂心有散落心亦自覺知
有散落心無散落心便自覺知無散落心有
普遍心便自覺知有普遍心無普遍心便自
覺知無普遍心有大心便自覺知有大心無
大心便自覺知無大心有無量心便自覺知
有無量心無無量心便自覺知無無量心有
三昧心便自覺知有三昧心無三昧心便自
覺知無三昧心未解脫心便自覺知未解脫
心已解脫心便自覺知已解脫心如是比丘
心心相觀意止觀習法觀盡法并觀習盡之
法思惟法觀而自娛樂可知可見可思惟不
可思惟無所依倚不起世間想已不起想便
不畏怖已無畏怖便無餘已無餘便般涅槃
生死已盡梵行已立所作已辦更不復受有
如實知之如是比丘內自觀心心意止除去
亂念無有愁憂外觀心內外觀心心意止如
是比丘心心相觀意止云何比丘法法相觀
意止於是比丘修念覺意依觀依無欲依滅
盡捨諸惡法修法覺意修精進覺意修念覺
意修猗覺意修三昧覺意修護覺意依觀依
無欲依滅盡捨諸惡法如是比丘法法相觀
意止復次比丘於愛欲解脫除惡不善法有
覺有觀有猗念樂於初禪而自娛樂如是比
丘法法相觀意止復次比丘捨有覺有觀內
發歡喜專其一意成無覺無觀念猗喜安遊
於二禪而自娛樂如是比丘法法相觀意止
復次比丘捨於念修於護恒自覺知身樂諸
賢聖所求護念清淨行於三禪如是比丘法
法相觀意止復次比丘捨苦樂心無復憂喜
無苦無樂護念清淨樂於四禪如是比丘法
法相觀意止彼行習法行盡法并行習盡之
法而自娛樂便得法意止而現在前可知可
見除去亂想無所依倚不起世間想已不起
想便無畏怖已無畏怖生死便盡梵行已立
所作已辦更不復受有如實知之諸比丘依
一入道衆生得清淨遠離愁憂無憂喜想便
逮智慧得涅槃證所謂滅五蓋修四意止也
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘我於是中不見一法速摩
滅者憎嫉梵行人是故諸比丘當修行慈忍
身行慈口行慈意行慈如是諸比丘當作是
學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘若有一人出現世時諸天
人民魔及魔天沙門婆羅門最尊最上無與
等者福田第一可敬可事云何爲一人所謂
多薩阿竭阿羅訶[三]耶三佛是謂此一人出[二]
現世時過諸天人民阿須倫魔及魔天沙門
婆羅門上最尊最上無與等者福田第一可
事可敬是故諸比丘常當供事如來如是諸
比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘其有瞻視病者則爲瞻視
我已有看病者則爲看我已所以然者我今
躬欲看視疾病諸比丘我不見一人於諸天
世間沙門婆羅門施中最上無過是施其行
是施爾乃爲施獲大果報得大功德名稱普
至得甘露法味所謂如來至眞等正覺知施
中最上無過是施其行是施爾乃爲施獲大
果報得大功德我今因此因縁而作是說瞻
視病者則爲瞻視我已而無有異汝等長夜
獲大福祐如是諸比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘其有歎譽阿練若者則爲
歎譽我已所以然者我今恒自歎譽阿練若
行其有誹謗阿練若者則爲誹謗我已其有
歎說乞食者則爲歎譽我已所以然者我恒
歎說能乞食者其有謗毀乞食者則爲謗毀
我已其有歎說獨坐者則爲歎說我已所以
然者我恒歎說能獨坐者其有毀獨坐者則
爲毀我已其有歎譽一坐一食者則爲歎譽
我已所以然者我恒歎譽一坐一食者其有
毀一坐一食者則爲毀我已若有歎說坐樹
下者則爲歎詠我身無異所以然者我恒歎
譽在樹下者若有毀彼在樹下者則爲毀我
已其有歎說露坐者則爲歎說我已所以然
者我恒歎詠露坐者其有毀辱露坐者則爲
毀辱我已其有歎說空閑處者則爲歎說我
已所以者何我恒歎說空閑處者其有毀辱
空閑處者則爲毀辱我已其有歎譽著五納
衣者則爲歎說我已所以者何我恒歎說著
五納衣者其有毀辱著五納衣者則爲毀辱
我已其有歎說持三衣者則爲歎說我已何
以故我恒歎說持三衣者其有毀辱持三衣
者則爲毀辱我已其有歎說在塚間坐者則
爲歎說我已何以故我恒歎說在塜間坐者
其有毀辱在塚間坐者則爲毀辱我已其有
歎說一食者則爲歎說我已何以故我恒歎
說一食者其有毀辱一食者則爲毀辱我已
其有說日正中食者則爲歎說我已何以故
我恒歎說日正中食者其有毀辱日正中食
者則爲毀辱我已其有歎譽諸頭陀行者則
爲歎譽我已所以然者我恒歎說諸頭陀行
其有毀辱諸頭陀行者則爲毀辱我已我今
教諸比丘當如大迦葉所行無有漏失所以
然者迦葉比丘有此諸行是故諸比丘所學
常當如大迦葉如是比丘當作是學爾時諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所與
大比丘衆五百人俱爾時尊者大迦葉作阿
練若到時乞食不擇貧富一處一坐終不移
徙樹下露坐或空閑處著五納衣或持三衣
或在塚間或時一食或正中食或行頭陀年
高長大爾時尊者大迦葉食後便詣一樹下
禪定禪定已從座起整衣服徃至世尊所是
時世尊遙見迦葉來世尊告曰善來迦葉時
迦葉便至世尊所頭面禮足在一面坐世尊
告曰迦葉汝今年高長大志衰朽弊汝今可
捨乞食乃至諸頭陀行亦可受諸長者請并
受衣裳迦葉對曰我今不從如來教所以然
者若如來不成無上正眞道者我則成辟支
佛然彼辟支佛盡行阿練若到時乞食不擇
貧富一處一坐終不移易樹下露坐或空閑
處著五納衣或持三衣或在塚間或時一食
或正中食或行頭陀如今不敢捨本所習更
學餘行世尊告曰善哉善哉迦葉多所饒益
度人無量廣及一切天人得度所以然者若
迦葉此頭陀行在世者我法亦當久在於世
設法在世增益天道三惡道便滅亦成須陀
洹斯陀含阿那含三乗之道皆存於世是故
諸比丘所學皆當如迦葉所習如是諸比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘利養甚重令不得至無上
正眞之道所以然者諸比丘彼提婆達兠愚
人取彼王子婆羅留支五百[釜]食供養設彼
不與者提婆達兠愚人終不作此惡以婆羅
留支王子五百釜食日來供養是故提婆達
兠起五逆惡身壞命終生摩訶阿鼻地獄以
此方便當知利養甚重令人不得至無上正
眞之道若未生利養心不應令生已生當滅
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城耆闍崛山中與大
比丘衆五百人俱爾時提婆達兠壞亂衆僧
壞如來足教阿闍世取父王殺復殺羅漢比
丘尼在大衆中而作是說何處有惡惡從何
生誰作此惡[當]受其報我亦不作此惡而受[而]
其報爾時有衆多比丘入羅閱城乞食而聞
此語提婆達兠愚人在大衆中而作是說何
處有惡惡從何生誰作此惡而受其報爾時
衆多比丘食後攝取衣鉢以尼師壇著右肩
上便徃至世尊所頭面禮足在一面坐爾時
衆多比丘白世尊曰提婆達兠愚人在大衆
中而作是說云何爲惡無殃作福無報無有
受善惡之報爾時世尊告諸比丘有惡有罪
善惡之行皆有報應若彼提婆達兠愚人知
有善惡報者便當枯竭愁憂不樂沸血便從
面孔出以彼提婆達兠不知善惡之報是故
在大衆中而作是說無善惡之報爲惡無殃
作善無福爾時世尊便說此偈
愚者審自明
爲惡無有福
我今預了知
善惡之報應
是故諸比丘當遠離惡爲福莫倦如是諸比
丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘受人利養甚重不易令人
不得至無爲處所以然者利養之報斷入人
皮已斷皮便斷肉已斷肉便斷骨已斷骨便
徹髓是故諸比丘當以此方便知利養甚重
若未生利養心應使不生已生求令滅之如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘受人利養甚爲不易令人
不得至無爲處所以然者若彼利師羅比丘
不貪利養者不作爾許無量殺生身壞命終
生地獄中爾時世尊便說此偈
受人利養重
壞人清白行
是故當制心
莫貪著於味
利師已得定
乃至天帝宮
便於神通退
墮於屠殺中
是故諸比丘當以此方便知受人利養甚爲
不易未生利養心制令不生已生此心求方
便令滅如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
增壹阿含經卷第五
