中阿含經卷第二十九
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
大品第十一有二十五經
第三念誦
柔輭龍象處
無常請瞻波
二十億八難
貧窮欲福田
優婆塞怨家
教曇彌降魔
賴吒優婆離
釋問及善生
商人世間福
息止至邊喻
大品柔輭經第一
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘自我昔日出家學道
爲從優遊從容閑樂極柔輭來我在父王悅
頭檀家時爲我造作種種宮殿春殿夏殿及
以冬殿爲我好遊戲故去殿不遠復造種種
若干華池青蓮華池紅蓮華池赤蓮華池白
蓮華池於彼池中植種種水華青蓮華紅蓮
華赤蓮華白蓮華常水常華使人守護不通
一切爲我好遊戲故於其池岸植種種陸華
修摩那華婆師華瞻蔔華修揵提華摩頭揵
提華阿提牟多華波羅賴華爲我好遊戲故
而使四人沐浴於我沐浴我已赤旃檀香用
塗我身香塗身已著新繒衣上下內外表裏
皆新晝夜常以繖蓋覆我莫令太子夜爲露
所沾晝爲日所炙如常他家麤[
]麥飯豆羹
薑菜爲第一食如是我父悅頭檀家最下使
人粳粮餚饌爲第一食復次若有野田禽獸
最美禽獸[堤]帝邏和吒劫賓闍邏奚米何犂[提]
泥奢拖羅米如是野田禽獸最美禽獸常爲
我設如是之食我憶昔時父悅頭檀家於夏
四月昇正殿上無有男子唯有女妓而自娛
樂初不來下我欲出至園觀之時三十名騎
揀選上乗鹵簿前後侍從導引況復其餘我
有是如意足此最柔輭我復憶昔時看田作
人止息田上徃詣閻浮樹下結跏趺坐離欲
離惡不善之法有覺有觀離生喜樂得初禪
成就遊我作是念不多聞愚癡凡夫自有病
法不離於病見他人病憎惡薄賤不愛不喜
不自觀己我復作是念我自有病法不離於
病若我見他病而憎惡薄賤不愛不喜者我
不宜然我亦有是法故如是觀已因不病起
貢高者即便自滅我復作是念不多聞愚癡
凡夫自有老法不離於老見他人老憎惡薄
賤不愛不喜不自觀己我復作是念我自有
老法不離於老若我見他老而憎惡薄賤不
愛不喜者我不宜然我亦有是法故如是觀
已若因壽起貢高者即便自滅不多聞愚癡
凡夫爲不病貢高豪貴放逸因欲生癡不行
梵行不多聞愚癡凡夫爲少壯貢高豪貴放
逸因欲生癡不行梵行不多聞愚癡凡夫爲
壽貢高豪貴放逸因欲生癡不行梵行於是
世尊即說頌曰
病法老法
及死亡法
如法自有
凡夫見惡
若我憎惡
不度此法
我不宜然
亦有是法
彼如是行
知法離生
無病少壯
爲壽貢高
斷諸貢高
見無欲安
彼如是覺
無怖於欲
得無有想
行淨梵行
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大品龍象經第二
我聞如是一時佛遊舍衛國在東園鹿子母
堂爾時世尊則於晡時從宴坐起堂上來下
告曰烏陀夷共汝徃至東河澡浴尊者烏陀
夷白曰唯然於是世尊將尊者烏陀夷徃至
東河脫衣岸上便入水浴浴已還出拭體著
衣爾時波斯匿王有龍象名曰念作一切妓
樂歷渡東河衆人見已便作是說是龍中龍
爲大龍王爲是誰耶尊者烏陀夷叉手向佛
白曰世尊象受大身衆人見已便作是說是
龍中龍爲大龍王爲是誰耶世尊告曰如是
烏陀夷如是烏陀夷象受大身衆人見已便
作是說是龍中龍爲大龍王爲是誰耶烏陀
夷馬駱駝牛驢胷行人樹生大形衆人見已
便作是說是龍中龍爲大龍王爲是誰耶烏
陀夷若有世間天及魔梵沙門梵志從人至
天不以身口意害者我說彼是龍烏陀夷如
來於世間天及魔梵沙門梵志從人至天不
以身口意害是故我名龍於是尊者烏陀夷
叉手向佛白曰世尊唯願世尊加我威力善
逝加我威力令我在佛前以龍相應頌頌讃
世尊世尊告曰隨汝所欲於是尊者烏陀夷
在於佛前以龍相應頌讃世尊曰
正覺生人間
自御得正定
修習行梵跡
息意能自樂
人之所敬重
超越一切法
亦爲天所敬
無著至眞人
越度一切結
於林離林去
捨欲樂無欲
如石出眞金
普聞正盡覺
如日昇虚空
一切龍中高
如衆山有嶽
稱說名大龍
而無所傷害
一切龍中龍
眞諦無上龍
溫潤無有害
此二是龍足
苦行及梵行
是謂龍所行
大龍信爲手
二功德爲牙
念項智慧頭
思惟分別法
受持諸法腹
樂遠離雙臂
住善息出入
內心至善定
龍行止俱定
坐定卧亦定
龍一切時定
是謂龍常法
無穢家受食
有穢則不受
得惡不淨食
捨之如師子
所得供養者
爲他慈愍受
龍食他信施
存命無所著
斷除大小結
解脫一切縛
隨彼所遊行
心無有繫著
猶如白蓮華
水生水長養
泥水不能著
妙音愛樂色
如是最上覺
世生行世間
不爲欲所染
如華水不著
猶如然火熾
不益薪則止
無薪火不傳
此火謂之滅
慧者說此喻
欲令解其義
是龍之所知
龍中龍所說
遠離淫欲恚
斷癡得無漏
龍捨離其身
此龍謂之滅
佛說如是尊者烏陀夷聞佛所說歡喜奉行
大品說處經第三
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘此有三說處無四無
五若比丘見已因彼故說而說我見聞識知
比丘說而說是我所知云何爲三比丘因過
去世說而說如是過去世時有比丘因未來
世說而說如是未來世時有比丘因現在世
說而說如是現在世時有是謂三說處無四
無五若比丘見已因彼故說而說我見聞識
知比丘說而說是我所知因所說善習得義
因不說不善習得義賢聖弟子兩耳一心聽
法彼兩耳一心聽法已斷一法修一法一法
作證彼斷一法修一法一法作證已便得正
定賢聖弟子心得正定已便斷一切婬怒癡
賢聖弟子如是得心解脫解脫已便知解脫
我生已盡梵行已立所作已辦不更受有知
如眞因其所說有四處當以觀人此賢者可
共說不可共說若使此賢者一向論不一向
答者分別論不分別答者詰論不詰答者止
論不止答者如是此賢者不得共說亦不得
共論若使此賢者一向論便一向答者分別
論分別答者詰論詰答者止論止答者如是
此賢者得共說亦得共論復次因其所說更
有四處當以觀人此賢者可共說不可共說
若使此賢者於處非處不住者所知不住者
說喻不住者道跡不住者如是此賢者不可
共說亦不可共論若此賢者於處非處住者
所知住者說喻住者道跡住者如是此賢者
可得共說亦可得共論因所說時止息口行
捨已所見捨怨結意捨欲捨恚捨癡捨慢捨
不語捨慳嫉不求勝不伏他莫取所失說義
說法說義說法已教復教止自歡喜令彼歡
喜如是說義如是說事是聖說義是聖說事
謂至竟漏盡於是世尊說此頌曰
若有諍論議
雜意懷貢高
非聖毀呰德
各各相求便
但求他過失
意欲降伏彼
更互而求勝
聖不如是說
若欲得論議
慧者當知時
有法亦有義
諸聖論如是
慧者如是說
無諍無貢高
意無有猒足
無結無有漏
隨順不顚倒
正知而爲說
善說則然可
自終不說惡
不以諍論議
亦不受他諍
知處及說處
是彼之所論
如是聖人說
慧者俱得義
爲現法得樂
亦爲後世安
當知聦達者
非倒非常說
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大品說無常經第四
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘色者無常無常則苦
苦則非神覺亦無常無常則苦苦則非神想
亦無常無常則苦苦則非神行亦無常無常
則苦苦則非神識亦無常無常則苦苦則非
神是爲色無常覺想行識無常無常則苦苦
則非神多聞聖弟子作如是觀修習三十七
道品無礙正思正念彼如是知如是見欲漏
心解脫有漏無明漏心解脫解脫已便知解
脫生已盡梵行已立所作已辦不更受有知
如眞若有衆生及九衆生居乃至有想無想
處行餘第一有於其中間是第一是大是勝
是最是尊是妙謂世中阿羅訶所以者何世
中阿羅訶得安隱快樂於是世尊說此頌曰
無著第一樂
斷欲無有愛
永捨離我慢
裂壞無明網
彼得不移動
心中無穢濁
不染著世間
梵行得無漏
了知於五隂
境界七善法
大雄遊行處
離一切恐怖
成就七覺寳
具學三種學
妙稱上朋友
佛最上尊子
成就十支道
大龍極定心
是世中第一
彼則無有愛
衆事不移動
解脫當來有
斷生老病死
所作辦滅漏
興起無學智
得身最後邊
梵行第一具
彼心不由他
上下及諸方
彼無有喜樂
能爲師子吼
世間無上覺
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大品請請經第五下一請字慈并切
我聞如是一時佛遊王舍城在竹林迦蘭哆
園與大比丘衆五百人俱共受夏坐爾時世
尊月十五日說從解脫相請請時在比丘衆
前敷座而坐告諸比丘我是梵志而得滅訖
無上醫王我今受身最是後邊我是梵志得
滅訖後無上醫王我今受身最是後邊謂汝
等輩是我眞子從口而生法法所化謂汝等
輩是我眞子從口而生法法所化汝當教化
轉相教訶爾時尊者舍梨子亦在衆中於是
尊者舍梨子即從座起偏袒著衣叉手向佛
白曰世尊屬之所說我是梵志而得滅訖無
上醫王我今受身最是後邊我是梵志得滅
訖後無上醫王我今受身最是後邊謂汝等
輩是我眞子從口而生法法所化謂汝等輩
是我眞子從口而生法法所化汝當教化轉
相教訶世尊諸不調者令得調御諸不息者
令得止息諸不度者而令得度諸不解脫者
令得解脫諸不滅訖者令得滅訖未得道者
令其得道不施設梵行者令施設梵行知道
覺道識道說道世尊弟子於後得法受教受
訶受教訶已隨世尊語即便趣行得如其意
善知正法唯然世尊不嫌我身口意行耶彼
時世尊告曰舍梨子我不嫌汝身口意行所
以者何舍梨子汝有聦慧大慧速慧捷慧利
慧廣慧深慧出要慧明達慧舍梨子汝成就
實慧舍梨子猶轉輪王而有太子不越教已
則便受拜父王所傳而能復傳如是舍梨子
我所轉法輪汝復能轉舍梨子是故我不嫌
汝身口意行尊者舍梨子復再叉手向佛白
曰唯然世尊不嫌我身口意行世尊不嫌此
五百比丘身口意行耶世尊告曰舍梨子我
亦不嫌此五百比丘身口意行所以者何舍
梨子此五百比丘盡得無著諸漏已盡梵行
已立所作已辦重擔已捨有結已盡而得善
義正智正解脫唯除一比丘我亦本已記於
現法中得究竟智生已盡梵行已立所作已
辦不更受有知如眞舍梨子是故我不嫌此
五百比丘身口意行尊者舍梨子復三叉手
向佛白曰唯然世尊不嫌我身口意行亦不
嫌此五百比丘身口意行世尊此五百比丘
幾比丘得三明達幾比丘得俱解脫幾比丘
得慧解脫耶世尊告曰舍梨子此五百比丘
九十比丘得三明達九十比丘得俱解脫餘
比丘得慧解脫舍梨子此衆無枝無葉亦無
節纇清淨眞實得正住立爾時尊者傍耆舍
亦在衆中於是尊者傍耆舍即從座起偏袒
著衣叉手向佛白曰唯然世尊加我威力唯
願善逝加我威力令我在佛及比丘衆前以
如義相應而作讃頌世尊告曰傍耆舍隨汝
所欲於是尊者傍耆舍在佛及比丘衆前以
如義相應而讃頌曰
今十五請日
集坐五百衆
斷除諸結縛
無礙有盡仙
清淨光明照
解脫一切有
生老病死盡
漏滅所作辦
掉悔及疑結
慢縛漏已盡
拔斷愛結刺
上醫無復有
勇猛如師子
一切恐畏除
已度於生死
諸漏已滅訖
猶如轉輪王
羣臣所圍繞
悉領一切地
乃至於大海
如是勇猛伏
無上商人主
弟子樂恭敬
三達離死怖
一切是佛子
永除枝葉節
轉無上法輪
稽首第一尊
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大品瞻波經第六
我聞如是一時佛遊瞻波在恒伽池邊爾時
世尊月十五日說從解脫時於比丘衆前敷
座而坐世尊坐已即便入定以他心智觀察
衆心觀衆心已至初夜竟默然而坐於是有
一比丘即從座起偏袒著衣叉手向佛白曰
世尊初夜已訖佛及比丘衆集坐來久唯願
世尊說從解脫爾時世尊默然不答於是世
尊復至中夜默然而坐彼一比丘再從座起
偏袒著衣叉手向佛白曰世尊初夜已過中
夜將訖佛及比丘衆集坐來久唯願世尊說
從解脫世尊亦再默然不答於是世尊復至
後夜默然而坐彼一比丘三從座起偏袒著
衣叉手向佛白曰世尊初夜旣過中夜又訖
後夜垂盡將向欲明明出不久佛及比丘衆
集坐極久唯願世尊說從解脫爾時世尊告
彼比丘於此衆中有一比丘已爲不淨彼時
尊者大目揵連亦在衆中於是尊者大目揵
連便作是念世尊爲何比丘而說此衆中有
一比丘已爲不淨我寧可入如其像定以如
其像定他心之智觀察衆心尊者大目揵連
即入如其像定以如其像定他心之智觀察
衆心尊者大目揵連便知世尊所爲比丘說
此衆中有一比丘已爲不淨於是尊者大目
揵連即從定起至彼比丘前牽臂將出開門
置外癡人遠去莫於此住不復得與比丘衆
會從今已去非是比丘閉門下鑰還詣佛所
稽首佛足却坐一面白曰世尊所爲比丘說
此衆中有一比丘已爲不淨者我已逐出世
尊初夜旣過中夜復訖後夜垂盡將向欲明
明出不久佛及比丘衆集坐極久唯願世尊
說從解脫世尊告曰大目揵連彼愚癡人當
得大罪觸嬈世尊及比丘衆大目揵連若使
如來在不淨衆說從解脫者彼人則便頭破
七分是故大目揵連汝等從今已後說從解
脫如來不復說從解脫所以者何如是大目
揵連或有癡人正知出入善觀分別屈伸低
仰儀容庠序善著僧伽梨及諸衣鉢行住坐
卧眠覺語默皆正知之似如眞梵行至諸眞
梵行所彼或不知大目揵連若諸梵行知者
便作是念是沙門汙是沙門辱是沙門憎是
沙門刺知已便當共擯棄之所以者何莫令
汙染諸梵行者大目揵連猶如居士有良稻
田或有麥田生草名穢麥其根相似莖節葉
華皆亦似麥後生實已居士見之便作是念
是麥汙辱是麥憎刺知已便拔擲棄於外所
以者何莫令汙穢餘眞好麥如是大目揵連
或有癡人正知出入善觀分別屈伸低仰儀
容庠序善著僧伽梨及諸衣鉢行住坐卧眠
覺語默皆正知之似如眞梵行至諸眞梵行
所彼或不知大目揵連若諸梵行知者便作
是念是沙門汙是沙門辱是沙門憎是沙門
刺知已便當共擯棄之所以者何莫令汙染
諸梵行者大目揵連猶如居士秋時颺穀穀
聚之中若有成實者颺便止住若不成實及
粃糠者便隨風去居士見已即持掃箒掃治
令淨所以者何莫令汙雜餘淨好稻如是大
目揵連或有癡人正知出入善觀分別屈伸
低仰儀容庠序善著僧伽梨及諸衣鉢行住
坐卧眠覺語默皆正知之似如眞梵行至諸
眞梵行所彼或不知大目揵連若諸梵行知
者便作是念是沙門汙是沙門辱是沙門憎
是沙門刺知已便當共擯棄之所以者何莫
令汙染諸梵行者大目揵連猶如居士爲過
泉水故作通水槽持斧入林扣打諸樹若堅
實者其聲便小若空中者其聲便大居士知
已便斫治節擬作通水槽如是大目揵連或
有癡人正知出入善觀分別屈伸低仰儀容
庠序善著僧伽梨及諸衣鉢行住坐卧眠覺
語默皆正知之似如眞梵行至諸眞梵行所
彼或不知大目揵連若諸梵行知者便作是
念是沙門汙是沙門辱是沙門憎是沙門刺
知已便當共擯棄之所以者何莫令汙染諸
梵行者於是世尊說此頌曰
共會集當知
惡欲憎恚嫉
不語結恨慳
嫉妬諂欺誑
在衆詐言息
屏處稱沙門
隂作諸惡行
惡見不守護
欺誑妄語言
如是當知彼
徃集不與會
擯棄不共止
欺詐誑說多
非息稱說息
知時具淨行
擯棄遠離彼
清淨共清淨
常當共和合
和合得安隱
如是得苦邊
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大品沙門二十億經第七
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時尊者沙門二十億亦遊舍衛國在闇
林中前夜後夜學習不眠精勤正住修習道
品於是尊者沙門二十億安靜獨住宴坐思
惟心作是念若有世尊弟子精勤學習正法
律者我爲第一然諸漏心不得解脫我父母
家極大富樂多有錢財我今寧可捨戒罷道
行欲布施修諸福業耶爾時世尊以他心智
知尊者沙門二十億心之所念便告一比丘
汝徃至彼呼沙門二十億來於是一比丘白
曰唯然即從座起稽首禮足遶三帀而去徃
至尊者沙門二十億所而語彼曰世尊呼汝
尊者沙門二十億聞比丘語即詣佛所稽首
作禮却坐一面世尊告曰沙門汝實安靜獨
住宴坐思惟心作是念若有世尊弟子精勤
學習正法律者我爲第一然諸漏心不得解
脫我父母家極大富樂多有錢財我今寧可
捨戒罷道行欲布施修諸福業耶彼時尊者
沙門二十億羞耻慙愧則無無畏世尊知我
心之所念叉手向佛白曰實爾世尊告曰沙
門我今問汝隨所解答於意云何汝在家時
善調彈琴琴隨歌音歌隨琴音耶尊者沙門
二十億白曰如是世尊復問於意云何若彈
琴絃急爲有和音可愛樂耶沙門答曰不也
世尊世尊復問於意云何若彈琴弦緩爲有
和音可愛樂耶沙門答曰不也世尊世尊復
問於意云何若彈琴調弦不急不緩適得其
中爲有和音可愛樂耶沙門答曰如是世尊
世尊告曰如是沙門極大精進令心掉亂不
極精進令心懈怠是故汝當分別此時觀察
此相莫得放逸爾時尊者沙門二十億聞佛
所說善受善持即從座起稽首佛足繞三帀
而去受佛彈琴喻教在遠離獨住心無放逸
修行精勤彼在遠離獨住心無放逸修行精
勤已族姓子所爲剃除鬚髮著袈裟衣至信
捨家無家學道者唯無上梵行訖於現法中
自知自覺自作證成就遊生已盡梵行已立
所作已辦不更受有知如眞尊者沙門二十
億知法已至得阿羅訶彼時尊者沙門二十
億得阿羅訶已而作是念今正是時我寧可
徃詣世尊所說得究竟智耶於是尊者沙門
二十億徃詣佛所稽首作禮却坐一面白曰
世尊若有比丘得無所著諸漏已盡梵行已
立所作已辦重擔已捨有結已解自得善義
正智解脫者彼於爾時樂此六處樂於無欲
樂於遠離樂於無諍樂於愛盡樂於受盡樂
心不移動世尊或有一人而作是念此賢者
以依信故樂於無欲者不應如是觀但欲盡
恚盡癡盡是樂於無欲世尊或有一人而作
是念此賢者以貪利稱譽求供養故樂於遠
離者不應如是觀但欲盡恚盡癡盡是樂於
遠離世尊或有一人而作是念此賢者以依
戒故樂於無諍者不應如是觀但欲盡恚盡
癡盡是樂於無諍樂於愛盡樂於受盡樂心
不移動世尊若有比丘得無所著諸漏已盡
梵行已立所作已辦重擔已捨有結已解自
得善義正智正解脫者彼於爾時樂此六處
世尊若有比丘學未得意求願無上安隱涅
槃者彼於爾時成就學根及學戒彼於後時
諸漏已盡而得無漏心解脫慧解脫於現法
中自知自覺自作證成就遊生已盡梵行已
立所作已辦不更受有知如眞者彼於爾時
成就無學根及無學戒世尊猶幼少童子彼
於爾時成就小根及小戒彼於後時具足學
根者彼於爾時成就學根及學戒如是世尊
若有比丘學未得意求願無上安隱涅槃者
彼於爾時成就學根及學戒彼於後時諸漏
已盡而得無漏心解脫慧解脫於現法中自
知自覺自作證成就遊生已盡梵行已立所
作已辦不更受有知如眞者彼於爾時成就
無學根及無學戒彼若有眼所知色與眼對
者不能令失此心解脫慧解脫心在內住善
制守持觀興衰法若有耳所知聲鼻所知香
舌所知味身所知觸意所知法與對意者不
能令失此心解脫慧解脫心在內住善制守
持觀興衰法世尊猶去村不遠有大石山不
破不缺不脆堅住不空合一若東方有大風
雨來不能令搖不動轉移亦非東方風移至
南方若南方有大風雨來不能令搖不動轉
移亦非南方風移至西方若西方有大風雨
來不能令搖不動轉移亦非西方風移至北
方若北方有大風雨來不能令搖不動轉移
亦非北方風移至諸方如是彼若有眼所知
色與對眼者不能令失此心解脫慧解脫心
在內住善制守持觀興衰法若有耳所知聲
鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法與
對意者不能令失此心解脫慧解脫心在內
住善制守持觀興衰法於是尊者沙門二十
億說此頌曰
樂在無欲
心存遠離
喜於無諍
受盡欣悅
亦樂受盡
心不移動
得知如眞
從是心解
得心解已
比丘息根
作已不觀
無所求作
猶如石山
風不能動
色聲香味
身觸亦然
愛不愛法
不能動心
尊者沙門二十億於佛前說得究竟智已即
從座起稽首佛足繞三帀而去爾時世尊尊
者沙門二十億去後不久告諸比丘諸族姓
子應如是來於我前說得究竟智如沙門二
十億來於我前說得究竟智不自譽不慢他
說義現法隨諸處也莫令如癡增上慢所纏
來於我前說得究竟智彼不得義但大煩勞
沙門二十億來於我前說得究竟智不自譽
不慢他說義現法隨諸處也佛說如是彼諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
大品八難經第八
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘人行梵行而有八難
八非時也云何爲八若時如來無所著等正
覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛衆祐出世說法趣向止息趣向滅
訖趣向覺道爲善逝所演彼人爾時生地獄
中是謂人行梵行第一難第一非時復次若
時如來無所著等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師號佛衆祐出世說
法趣向止息趣向滅訖趣向覺道爲善逝所
演彼人爾時生畜生中生餓鬼中生長壽天
中生在邊國夷狄之中無信無恩無有反復
若無比丘比丘尼優婆塞優婆夷是謂人行
梵行第五難第五非時復次若時如來無所
著等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛衆祐出世說法趣向止息
趣向滅訖趣向覺道爲善逝所演彼人爾時
雖生中國而聾瘂如羊鳴常以手語不能知
說善惡之義是謂人行梵行第六難第六非
時復次若時如來無所著等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐出世說法趣向止息趣向滅訖趣向覺道
爲善逝所演彼人爾時雖生中國不聾不瘂
如羊鳴不以手語又能知說善惡之義然有
邪見及顚倒見如是見如是說無施無齋無
有呪說無善惡業無善惡業報無此世彼世
無父無母世無眞人徃至善處善去善向此
世彼世自知自覺自作證成就遊是謂人行
梵行第七難第七非時復次若時如來無所
著等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛衆祐不出於世亦不說法
趣向止息趣向滅訖趣向覺道爲善逝所演
彼人爾時生於中國不聾不瘂不如羊鳴不
以手語又能知說善惡之義而有正見不顚
倒見如是見如是說有施有齋亦有呪說有
善惡業有善惡業報有此世彼世有父有母
世有眞人徃至善處善去善向此世彼世自
知自覺自作證成就遊是謂人行梵行第八
難第八非時人行梵行有一不難有一是時
云何人行梵行有一不難有一是時若時如
來無所著等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛衆祐出世說法趣
向止息趣向滅訖趣向覺道爲善逝所演彼
人爾時生於中國不聾不瘂不如羊鳴不以
手語又能知說善惡之義而有正見不顚倒
見如是見如是說有施有齋亦有呪說有善
惡業有善惡業報有此世彼世有父有母世
有眞人徃至善處善去善向此世彼世自知
自覺自作證成就遊是謂人行梵行有一不
難有一是時於是世尊說此頌曰
若得人身者
說最微妙法
若有不得遇
必不遇其時
多說梵行難
人在於後世
若得遇其時
是世中甚難
欲得復人身
及聞微妙法
當以精勤學
人自哀愍故
談說聞善法
莫令失其時
若失此時者
必憂墮地獄
若不遇其時
不聞說善法
如商人失財
受生死無量
若有得人身
聞說正善法
遵奉世尊教
必遭遇其時
若遭遇此時
堪任正梵行
成就無上眼
日親之所說
彼爲常自護
進行離諸使
斷滅一切結
降魔魔眷屬
彼度於世間
謂得盡諸漏
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大品貧窮經第九
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘世有欲人貧窮爲大
苦耶諸比丘白曰爾也世尊世尊復告諸比
丘曰若有欲人貧窮舉貸他家財物世中舉
貸他家財物爲大苦耶諸比丘白曰爾也世
尊世尊復告諸比丘曰若有欲人舉貸財物
不得時還白曰長息世中長息爲大苦耶諸
比丘白曰爾也世尊世尊復告諸比丘曰若
有欲人長息不還財主責索世中財主責索
爲大苦耶諸比丘白曰爾也世尊世尊復告
諸比丘曰若有欲人財主責索不能得償財
主數徃至彼求索世中財主數徃至彼求索
爲大苦耶諸比丘白曰爾也世尊世尊復告
諸比丘曰若有欲人財主數徃至彼求索彼
故不還便爲財主之所收縛世中爲財主收
縛爲大苦耶諸比丘白曰爾也世尊是爲世
中有欲人貧窮是大苦世中有欲人舉貸財
物是大苦世中有欲人舉貸長息是大苦世
中有欲人財主責索是大苦世中有欲人財
主數徃至彼求索是大苦世中有欲人爲財
主收縛是大苦如是若有於此聖法之中無
信於善法無禁戒無博聞無布施無智慧於
善法彼雖多有金銀瑠璃水精摩尼白珂螺
璧珊瑚琥珀碼碯蝳蝐硨磲碧玉赤石琁珠
然彼故貧窮無有力勢是我聖法中說不善
貧窮也彼身惡行口意惡行是我聖法中說
不善舉貸也彼欲覆藏身之惡行不自發露
不欲道說不欲令人訶責意不順求欲覆藏
口意惡行不自發露不欲道說不欲令人訶
責意不順求是我聖法中說不善長息也彼
或行村邑及村邑外諸梵行者見已便作是
說諸賢此人如是作如是行如是惡如是不
淨是村邑刺彼作是說諸賢我不如是作不
如是行不如是惡不如是不淨亦非村邑刺
是我聖法中說不善責索也彼或在無事處
或在山林樹下或在空閑居念三不善念欲
念恚念害念是我聖法中說不善數徃求索
也彼作身惡行口意惡行彼作身惡行口意
惡行已因此縁此身壞命終必至惡處生地
獄中是我聖法中說不善收縛也我不見縛
更有如是苦如是重如是麤如是不可樂如
地獄畜生餓鬼縛也此三苦縛漏盡阿羅訶
比丘已知滅盡拔其根本永無來生於是世
尊說此頌曰
世間貧窮苦
舉貸他錢財
舉貸錢財已
他責爲苦惱
財主徃求索
因此收繫縛
此縛甚重苦
世間樂於欲
於聖法亦然
若無有正信
無慙及無愧
作惡不善行
身作不善行
口意俱亦然
覆藏不欲說
不樂正教訶
若有數數行
意念則爲苦
或村或靜處
因是必有悔
身口習諸行
及意之所念
惡業轉增多
數數作復作
彼惡業無慧
多作不善已
隨所生畢訖
必徃地獄縛
此縛最甚苦
雄猛之所離
如法得財利
不負得安隱
施與得歡喜
二俱皆獲利
如是諸居士
因施福增多
如是聖法律
若有好誠信
具足成慙愧
庶幾無慳貪
已捨離五蓋
常樂行精進
成就諸禪定
滿具常安樂
已得無食樂
猶如水浴淨
不動心解脫
一切有結盡
無病爲涅槃
謂之無上燈
無憂無塵妄
是說不移動
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
中阿含經卷第二十九
