大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第九
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
阿難世間一切所修心人不假禪那無有智
慧但能執身不行婬欲若行若坐想念俱無
愛染不生無留欲界是人應念身爲梵侶如
是一類名梵衆天欲習旣除離欲心現於諸
律儀愛樂隨順是人應時能行梵德如是一
類名梵輔天身心妙圓威儀不缺清淨禁戒
加以明悟是人應時能統梵衆爲大梵王如
是一類名大梵天阿難此三勝流一切苦惱
所不能逼雖非正修眞三摩地清淨心中諸
漏不動名爲初禪阿難其次梵天統攝梵人
圓滿梵行澄心不動寂湛生光如是一類名
少光天光光相然照耀無盡映十方界徧成
瑠璃如是一類名無量光天吸持圓光成就
教體發化清淨應用無盡如是一類名光音
天阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非
正修眞三摩地清淨心中麤漏已伏名爲二
禪阿難如是天人圓光成音披音露妙發成
精行通寂滅樂如是一類名少淨天淨空現
前引發無際身心輕安成寂滅樂如是一類
名無量淨天世界身心一切圓淨淨德成就
勝託現前歸寂滅樂如是一類名徧淨天阿
難此三勝流具大隨順身心安隱得無量樂
雖非正得眞三摩地安隱心中歡喜畢具名
爲三禪阿難次復天人不逼身心苦因已盡
樂非常住久必壞生苦樂二心俱時頓捨麤
重相滅淨福性生如是一類名福生天捨心
圓融勝解清淨福無遮中得妙隨順窮未來
際如是一類名福愛天阿難從是天中有二
岐路若於先心無量淨光福德圓明修證而
住如是一類名廣果天若於先心雙厭苦樂
精研捨心相續不斷圓窮捨道身心俱滅心
慮灰凝經五百劫是人旣以生滅爲因不能
發明不生滅性初半劫滅後半劫生如是一
類名無想天阿難此四勝流一切世間諸苦
樂境所不能動雖非無爲眞不動地有所得
心功用純熟名爲四禪阿難此中復有五不
還天於下界中九品習氣俱時滅盡苦樂雙
亡下無上居故於捨心衆同分中安立居處
阿難苦樂兩滅[鬥]心不交如是一類名無煩
天機括獨行研交無地如是一類名無熱天
十方世界妙見圓澄更無塵象一切沈垢如
是一類名善見天精見現前陶鑄無礙如是
一類名善現天究竟羣幾窮色性性入無邊
際如是一類名色究竟天阿難此不還天彼
諸四禪四位天王獨有欽聞不能知見如今
世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持
故世間麤人所不能見阿難是十八天獨行
無交未盡形累自此已還名爲色界復次阿
難從是有頂色邊際中其間復有二種岐路
若於捨心發明智慧慧光圓通便出塵界成
阿羅漢入菩薩乗如是一類名爲迴心大阿
羅漢若在捨心捨厭成就覺身爲礙銷礙入
空如是一類名爲空處諸礙旣銷無礙無滅
其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細如
是一類名爲識處空色旣亡識心都滅十方
寂然逈無攸徃如是一類名無所有處識性
不動以滅窮研於無盡中發宣盡性如存不
存若盡非盡如是一類名爲非想非非想處
此等窮空不盡空理從不還天聖道窮者如
是一類名不迴心鈍阿羅漢若從無想諸外
道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉阿難是
諸天上各各天人則是凡夫業果酬答答盡
入輪彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增
進迴向聖倫所修行路阿難是四空天身心
滅盡定性現前無業果色從此逮終名無色
界此皆不了妙覺明心積妄發生妄有三界
中間妄隨七趣沈溺補特伽羅各從其類復
次阿難是三界中復有四種阿脩羅類若於
鬼道以護法力成通入空此阿脩羅從卵而
生鬼趣所攝若於天中降德貶墜其所卜居
鄰於日月此阿脩羅從胎而出人趣所攝有
脩羅王執持世界力洞無畏能與梵王及天
帝釋四天爭權此阿脩羅因變化有天趣所
攝阿難別有一分下劣脩羅生大海心沈水
穴口旦遊虚空暮歸水宿此阿脩羅因溼氣
有畜生趣攝阿難如是地獄餓鬼畜生人及
神仙天洎脩羅精研七趣皆是昏沈諸有爲
相妄想受生妄想隨業於妙圓明無作本心
皆如空華元無所著但一虚妄更無根緒阿
難此等衆生不識本心受此輪迴經無量劫
不得眞淨皆由隨順殺盜婬故反此三種又
則出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趣有無
相傾起輪迴性若得妙發三摩提者則妙常
寂有無二無無二亦滅尚無不殺不偷不婬
云何更隨殺盜婬事阿難不斷三業各各有
私因各各私衆私同分非無定處自妄發生
生妄無因無可尋究汝勗修行欲得菩提要
除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有爲
功用習氣不滅落於魔道雖欲除妄倍加虚
僞如來說爲可哀憐者汝妄自造非菩提咎
作是說者名爲正說若他說者即魔王說即
時如來將罷法座於師子牀攬七寳几迴紫
金山再來凭倚普告大衆及阿難言汝等有
學縁覺聲聞今日迴心趣大菩提無上妙覺
吾今已說眞修行法汝猶未識修奢摩他毗
婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心
非正落於邪見或汝隂魔或復天魔或著鬼
神或遭魑魅心中不明認賊爲子又復於中
得少爲足如第四禪無聞比丘妄言證聖天
報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有墮阿
鼻獄汝應諦聽吾今爲汝子細分別阿難起
立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨
佛告阿難及諸大衆汝等當知有漏世界十
二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二
無別由汝妄想迷理爲咎癡愛發生生發徧
迷故有空性化迷不息有世界生則此十方
微塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當
知虚空生汝心內猶如片雲點太清裏況諸
世界在虚空耶汝等一人發眞歸元此十方
空皆悉銷殞云何空中所有國[土]而不振裂[七]
汝輩修禪飾三摩地十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢心精通[
]當處湛然一切魔王及與
鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂大地振
坼水陸飛騰無不驚慴凡夫昏暗不覺遷訛
彼等咸得五種神通唯除漏盡戀此塵勞如
何令汝摧裂其處是故神鬼及諸天魔魍魎
妖精於三昧時僉來惱汝然彼諸魔雖有大
怒彼塵勞內汝妙覺中如風吹光如刀斷水
了不相觸汝如沸湯彼如堅冰煖氣漸鄰不
日銷殞徒恃神力但爲其客成就破亂由汝
心中五隂主人主人若迷客得其便當處禪
那覺悟無惑則彼魔事無奈汝何隂銷入明
則彼羣邪咸受幽氣明能破暗近自銷殞如
何敢留擾亂禪定若不明悟被隂所迷則汝
阿難必爲魔子成就魔人如摩登伽殊爲眇
劣彼唯呪汝破佛律儀八萬行中秖毀一戒
心清淨故尚未淪溺此乃隳汝寳覺全身如
宰臣家忽逢籍没宛轉零落無可哀救阿難
當知汝坐道場銷落諸念其念若盡則諸離
念一切精明動靜不移憶忘如一當住此處
入三摩提如明目人處大幽暗精性妙淨心
未發光此則名爲色隂區宇若目明朗十方
洞開無復幽黯名色隂盡是人則能超越劫
濁觀其所由堅固妄想以爲其本阿難當在
此中精研妙明四大不織少選之間身能出
礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是
非爲聖證不作聖心名善境界若作聖解即
受羣邪阿難復以此心精研妙明其身內徹
是人忽然於其身內拾出蟯蛔身相宛然亦
無傷毀此名精明流溢形體斯但精行暫得
如是非爲聖證不作聖心名善境界若作聖
解即受羣邪又以此心內外精研其時魂魄
意志精神除執受身餘皆涉入若爲賓主忽
於空中聞說法聲或聞十方同敷密義此名
精魄遞相離合成就善種暫得如是非爲聖
證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪
又以此心澄露皎徹內光發明十方徧作閻
浮檀色一切種類化爲如來于時忽見毗盧
遮那踞天光臺千佛圍繞百億國土及與蓮
華俱時出現此名心魂靈悟所染心光研明
照諸世界暫得如是非爲聖證不作聖心名
善境界若作聖解即受羣邪又以此心精研
妙明觀察不停抑按降伏制止超越於時忽
然十方虚空成七寳色或百寳色同時徧滿
不相留礙青黃赤白各各純現此名抑按功
力逾分暫得如是非爲聖證不作聖心名善
境界若作聖解即受羣邪又以此心研究澄
徹精光不亂忽於夜合在暗室內見種種物
不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細密
澄其見所視洞幽暫得如是非爲聖證不作
聖心名善境界若作聖解即受羣邪又以此
心圓入虚融四體忽然同於草木火燒刀斫
曾無所覺又則火光不能燒爇縱割其肉猶
如削木此名塵併排四大性一向入純暫得
如是非爲聖證不作聖心名善境界若作聖
解即受羣邪又以此心成就清淨淨心功極
忽見大地十方山河皆成佛國具足七寳光
明徧滿又見恒沙諸佛如來徧滿空界樓殿
華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名欣
厭凝想日深想久化成非爲聖證不作聖心
名善境界若作聖解即受羣邪又以此心研
究深遠忽於中夜遙見遠方市井街巷親族
眷屬或聞其語此名迫心逼極飛出故多隔
見非爲聖證不作聖心名善境界若作聖解
即受羣邪又以此心研究精極見善知識形
體變移少選無端種種遷改此名邪心含受
魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達妙
義非爲聖證不作聖心魔事銷歇若作聖解
即受羣邪阿難如是十種禪那現境皆是色
隂用心交互故現斯事衆生頑迷不自忖量
逢此因縁迷不自識謂言登聖大妄語成墮
無間獄汝等當依如來滅後於末法中宣示
斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上
道阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色隂
盡者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所
得而未能用猶如魘人手足宛然見聞不惑
心觸客邪而不能動此則名爲受隂區宇若
魘咎歇其心離身返觀其面去住自由無復
留礙名受隂盡是人則能超越見濁觀其所
由虚明妄想以爲其本阿難彼善男子當在
此中得大光耀其心發明內抑過分忽於其
處發無窮悲如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子
心生憐愍不覺流淚此名功用抑摧過越悟
則無咎非爲聖證覺了不迷久自銷歇若作
聖解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無
限失於正受當從淪墜阿難又彼定中諸善
男子見色隂銷受隂明白勝相現前感激過
分[忽]於其中生無限勇其心猛利志齊諸佛[怱]
謂三僧祇一念能越此名功用陵率過越悟
則無咎非爲聖證覺了不迷久自銷歇若作
聖解則有狂魔入其心腑見人則誇我慢無
比其心乃至上不見佛下不見人失於正受
當從淪墜又彼定中諸善男子見色隂銷受
隂明白前無新證歸失故居智力衰微入中
隳地[迥]無所見心中忽然生大枯渴於一切
時沈憶不散將此以爲勤精進相此名修心
無慧自失悟則無咎非爲聖證若作聖解則
有憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處失於
正受當從淪墜又彼定中諸善男子見色隂
銷受隂明白慧力過定失於猛利以諸勝性
懷於心中自心已疑是盧舍那得少爲足此
名用心亡失恒審溺於知見悟則無咎非爲
聖證若作聖解則有下劣易知足魔入其心
腑見人自言我得無上第一義諦失於正受
當從淪墜又彼定中諸善男子見色隂銷受
隂明白新證未獲故心已亡歷覽二際自生
艱險於心忽然生無盡憂如坐鐵牀如飲毒
藥心不欲活常求於人令害其命早取解脫
此名修行失於方便悟則無咎非爲聖證若
作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑手執
刀劔自割其肉欣其捨壽或常憂愁走入山
林不耐見人失於正受當從淪墜又彼定中
諸善男子見色隂銷受隂明白處清淨中心
安隱後忽然自有無限喜生心中歡悅不能
自止此名輕安無慧自禁悟則無咎非爲聖
證若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑
見人則笑於衢路傍自歌自舞自謂已得無
礙解脫失於正受當從淪墜又彼定中諸善
男子見色隂銷受隂明白自謂已足忽有無
端大我慢起如是乃至慢與過慢及慢過慢
或增上慢或卑劣慢一時俱發心中尚輕十
方如來何況下位聲聞縁覺此名見勝無慧
自救悟則無咎非爲聖證若作聖解則有一
分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經像
謂檀越言此是金銅或是土木經是樹葉或
是[
]華肉身眞常不自恭敬却崇土木實爲
顚倒其深信者從其毀碎埋棄地中疑誤衆
生入無間獄失於正受當從淪墜又彼定中
諸善男子見色隂銷受隂明白於精明中圓
悟精理得大隨順其心忽生無量輕安己言
成聖得大自在此名因慧獲諸輕清悟則無
咎非爲聖證若作聖解則有一分好輕清魔
入其心腑自謂滿足更不求進此等多作無
聞比丘疑誤衆生墮阿鼻獄失於正受當從
淪墜又彼定中諸善男子見色隂銷受隂明
白於明悟中得虚明性其中忽然歸向永滅
撥無因果一向入空空心現前乃至心生長
斷滅解悟則無咎非爲聖證若作聖解則有
空魔入其心腑乃謗持戒名爲小乗菩薩悟
空有何持犯其人常於信心檀越飲酒噉肉
廣行婬穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼
心久入或食屎尿與酒肉等一種俱空破佛
律儀誤入人罪失於正受當從淪墜又彼定
中諸善男子見色隂銷受隂明白味其虚明
深入心骨其心忽有無限愛生愛極發狂便
爲貪欲此名定境安順入心無慧自持誤入
諸欲悟則無咎非爲聖證若作聖解則有欲
魔入其心腑一向說欲爲菩提道化諸白衣
平等行欲其行婬者名持法子神鬼力故於
末世中攝其凡愚其數至百如是乃至一百
二百或五六百多滿千萬魔心生厭離其身
體威德旣無陷於王難疑誤衆生入無間獄
失於正受當從淪墜阿難如是十種禪那現
境皆是受隂用心交互故現斯事衆生頑迷
不自忖量逢此因縁迷不自識謂言登聖大
妄語成墮無間獄汝等亦當將如來語於我
滅後傳示末法徧令衆生開悟斯義無令天
魔得其方便保持覆護成無上道阿難彼善
男子修三摩提受隂盡者雖未漏盡心離其
形如鳥出籠已能成就從是凡身上歷菩薩
六十聖位得意生身隨徃無礙譬如有人熟
寐寱言是人雖則無別所知其言已成音韻
倫次令不寐者咸悟其語此則名爲想隂區
宇若動念盡浮想銷除於覺明心如去塵垢
一倫死生首尾圓照名想隂盡是人則能超
煩惱濁觀其所由融通妄想以爲其本阿難
彼善男子受隂虚妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛圓明銳其精思貪求善巧爾時
天魔候得其便飛精附人口說經法其人不
覺是其魔著自言謂得無上涅槃來彼求巧
善男子處敷座說法其形斯須或作比丘令
彼人見或爲帝釋或爲婦女或比丘尼或寢
暗室身有光明是人愚迷惑爲菩薩信其教
化搖蕩其心破佛律儀潜行貪欲口中好言
災祥變異或言如來某處出世或言劫火或
說刀兵恐怖於人令其家資無故耗散此名
怪鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人
體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴
迷惑不知墮無間獄阿難又善男子受隂虚
妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛遊蕩
飛其精思貪求經歷爾時天魔候得其便飛
精附人口說經法其人亦不覺知魔著亦言
自得無上涅槃來彼求遊善男子處敷座說
法自形無變其聽法者忽自見身坐寳蓮華
全體化成紫金光聚一衆聽人各各如是得
未曾有是人愚迷惑爲菩薩婬逸其心破佛
律儀潜行貪欲口中好言諸佛應世某處某
人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等
來化人間其人見故心生傾渴邪見密興種
智銷滅此名魃鬼年老成魔惱亂是人厭足
心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先
覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄又善男子
受隂虚妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心
愛綿[
]澄其精思貪求契合爾時天魔候得
其便飛精附人口說經法其人實不覺知魔
著亦言自得無上涅槃來彼求合善男子處
敷座說法其形及彼聽法之人外無遷變令
其聽者未聞法前心自開悟念念移易或得
宿命或有他心或見地獄或知人間好惡諸
事或口說偈或自誦經各各歡娛得未曾有
是人愚迷惑爲菩薩綿愛其心破佛律儀潜
行貪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛
後佛其中亦有眞佛假佛男佛女佛菩薩亦
然其人見故洗滌本心易入邪悟此名魅鬼
年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟
子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑
不知墮無間獄又善男子受隂虚妙不遭邪
慮圓定發明三摩地中心愛根本窮覽物化
性之終始精爽其心貪求辨析爾時天魔候
得其便飛精附人口說經法其人先不覺知
魔著亦言自得無上涅槃來彼求元善男子
處敷座說法身有威神摧伏求者令其座下
雖未聞法自然心伏是諸人等將佛涅槃菩
提法身即是現前我肉身上父父子子遞代
相生即是法身常住不絶都指現在即爲佛
國無別淨居及金色相其人信受亡失先心
身命歸依得未曾有是等愚迷惑爲菩薩推
究其心破佛律儀潜行貪欲口中好言眼耳
鼻舌皆爲淨土男女二根即是菩提涅槃眞
處彼無知者信是穢言此名蠱毒魘勝惡鬼
年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟
子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑
不知墮無間獄又善男子受隂虚妙不遭邪
慮圓定發明三摩地中心愛懸應周流精研
貪求冥感爾時天魔候得其便飛精附人口
說經法其人元不覺知魔著亦言自得無上
涅槃來彼求應善男子處敷座說法能令聽
衆暫見其身如百千歲心生愛染不能捨離
身爲奴僕四事供養不覺疲勞各各令其座
下人心知是先師本善知識別生法愛黏如
膠漆得未曾有是人愚迷惑爲菩薩親近其
心破佛律儀潜行貪欲口中好言我於前世
於某生中先度某人當時是我妻妾兄弟今
來相度與汝相隨歸某世界供養某佛或言
別有大光明天佛於中住一切如來所休居
地彼無知者信是虚誑遺失本心此名[癘]鬼
年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟
子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑
不知墮無間獄又善男子受隂虚妙不遭邪
慮圓定發明三摩地中心愛深入尅己辛勤
樂處隂寂貪求靜謐爾時天魔候得其便飛
精附人口說經法其人本不覺知魔著亦言
自得無上涅槃來彼求隂善男子處敷座說
法令其聽人各知本業或於其處語一人言
汝今未死已作畜生勑使一人於後蹋尾頓
令其人起不能得於是一衆傾心欽伏有人
起心已知其肇佛律儀外重加精苦誹謗比
丘罵詈徒衆訐露人事不避譏嫌口中好言
未然禍福及至其時毫髮無失此大力鬼年
老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子
與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不
知墮無間獄又善男子受隂虚妙不遭邪慮
圓定發明三摩地中心愛知見勤苦研尋貪
求宿命爾時天魔候得其便飛精附人口說
經法其人殊不覺知魔著亦言自得無上涅
槃來彼求知善男子處敷座說法是人無端
於說法處得大寳珠其魔或時化爲畜生口
銜其珠及雜珍寳簡冊符牘諸奇異物先授
彼人後著其體或誘聽人藏於地下有明月
珠照耀其處是諸聽者得未曾有多食藥草
不餐嘉饌或時日餐一麻一麥其形肥充魔
力持故誹謗比丘罵詈徒衆不避譏嫌口中
好言他方寳藏十方聖賢潜匿之處隨其後
者徃徃見有奇異之人此名山林土地城隍
川嶽鬼神年老成魔或有宣婬破佛戒律與
承事者潜行五欲或有精進純食草木無定
行事惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與
師多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知
墮無間獄又善男子受隂虚妙不遭邪慮圓
定發明三摩地中心愛神通種種變化研究
化元貪取神力爾時天魔候得其便飛精附
人口說經法其人誠不覺知魔著亦言自得
無上涅槃來彼求通善男子處敷座說法是
人或復手執火光手撮其光分於所聽四衆
頭上是諸聽人頂上火光皆長數尺亦無熱
性曾不焚燒或上水行如履平地或於空中
安坐不動或入缾內或處囊中越牖透垣曾
無障礙唯於刀兵不得自在自言是佛身著
白衣受比丘禮誹謗禪律罵詈徒衆訐露人
事不避譏嫌口中常說神通自在或復令人
傍見佛土鬼力惑人非有眞實讃歎行婬不
毀麤行將諸猥媟以爲傳法此名天地大力
山精海精風精河精土精一切草木積劫精
魅或復龍魅或壽終仙再活爲魅或仙期終
計年應死其形不化他怪所附年老成魔惱
亂是人厭足心生去彼人體弟子與師多陷
王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間
獄又善男子受隂虚妙不遭邪慮圓定發明
三摩地中心愛入滅研究化性貪求深空爾
時天魔候得其便飛精附人口說經法其人
終不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求
空善男子處敷座說法於大衆內其形忽空
衆無所見還從虚空突然而出存没自在或
現其身洞如瑠璃或垂手足作旃檀氣或大
小便如厚石蜜誹毀戒律輕賤出家口中常
說無因無果一死永滅無復後身及諸凡聖
雖得空寂潜行貪欲受其欲者亦得空心撥
無因果此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳
龜鶴經千萬年不死爲靈出生國土年老成
魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師
多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮
無間獄又善男子受隂虚妙不遭邪慮圓定
發明三摩地中心愛長壽辛苦研幾貪求永
歲棄分段生頓希變易細相常住爾時天魔
候得其便飛精附人口說經法其人竟不覺
知魔著亦言自得無上涅槃來彼求生善男
子處敷座說法好言他方徃還無滯或經萬
里瞬息再來皆於彼方取得其物或於一處
在一宅中數步之間令其從東詣至西壁是
人急行累年不到因此心信疑佛現前口中
常說十方衆生皆是吾子我生諸佛我出世
界我是元佛出世自然不因修得此名住世
自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗
舍童子未發心者利其虚明食彼精氣或不
因師其修行人親自觀見稱執金剛與汝長
命現美女身盛行貪欲未逾年歲肝腦枯竭
口兼獨言聽若妖魅前人未詳多陷王難未
及遇刑先已乾死惱亂彼人以至殂殞汝當
先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄阿難當
知是十種魔於末世時在我法中出家修道
或附人體或自現形皆言已成正徧知覺讃
歎婬欲破佛律儀先惡魔師與魔弟子婬婬
相傳如是邪精魅其心腑近則九生多踰百
世令眞修行緫爲魔眷命終之後必爲魔民
失正徧知墮無間獄汝今未須先取寂滅縱
得無學留願入彼末法之中起大慈悲救度
正心深信衆生令不著魔得正知見我今度
汝已出生死汝遵佛語名報佛恩阿難如是
十種禪那現境皆是想隂用心交互故現斯
事衆生頑迷不自忖量逢此因縁迷不自識
謂言登聖大妄語成墮無間獄汝等必須將
如來語於我滅後傳示末法徧令衆生開悟
斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上
道
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第九
