大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第十
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
阿難彼善男子修三摩提想隂盡者是人平
常夢想銷滅寤寐恒一覺明虚靜猶如晴空
無復麤重前塵影事觀諸世間大地山河如
鏡鑑明來無所黏過無蹤跡虚受照應了罔
陳習唯一精眞生滅根元從此披露見諸十
方十二衆生畢殫其類雖未通其各命由緒
見同生基猶如野馬熠熠清擾爲浮根塵究
竟樞穴此則名爲行隂區宇若此清擾熠熠
元性性入元澄一澄元習如波瀾滅化爲澄
水名行隂盡是人則能超衆生濁觀其所由
幽隱妄想以爲其本阿難當知是得正知奢
摩他中諸善男子凝明正心十類天魔不得
其便方得精研窮生類本於本類中生元露
者觀彼幽清圓擾動元於圓元中起計度者
是人墜入二無因論一者是人見本無因何
以故是人旣得生機全破乗于眼根八百功
德見八萬劫所有衆生業流灣環死此生彼
秖見衆生輪迴其處八萬劫外冥無所觀便
作是解此等世間十方衆生八萬劫來無因
自有由此計度亡正徧知墮落外道惑菩提
性二者是人見末無因何以故是人於生旣
見其根知人生人悟鳥生鳥烏從來黑鵠從
來白人天本豎畜生本橫白非洗成黑非染
造從八萬劫無復改移今盡此形亦復如是
而我本來不見菩提云何更有成菩提事當
知今日一切物象皆本無因由此計度亡正
徧知墮落外道惑菩提性是則名爲第一外
道立無因論阿難是三摩中諸善男子凝明
正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動
元於圓常中起計度者是人墜入四徧常論
一者是人窮心境性二處無因修習能知二
萬劫中十方衆生所有生滅咸皆循環不曾
散失計以爲常二者是人窮四大元四性常
住修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅
咸皆體恒不曾散失計以爲常三者是人窮
盡六根末那執受心意識中本元由處性常
恒故修習能知八萬劫中一切衆生循環不
失本來常住窮不失性計以爲常四者是人
旣盡想元生理更無流止運轉生滅想心今
已永滅理中自然成不生滅因心所度計以
爲常由此計常亡正徧知墮落外道惑菩提
性是則名爲第二外道立圓常論又三摩中
諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀
彼幽清常擾動元於自他中起計度者是人
墜入四顚倒見一分無常一分常論一者是
人觀妙明心徧十方界湛然以爲究竟神我
從是則計我徧十方凝明不動一切衆生於
我心中自生自死則我心性名之爲常彼生
滅者眞無常性二者是人不觀其心徧觀十
方恒沙國土見劫壞處名爲究竟無常種性
劫不壞處名究竟常三者是人別觀我心精
細微密猶如微塵流轉十方性無移改能令
此身即生即滅其不壞性名我性常一切死
生從我流出名無常性四者是人知想隂盡
見行隂流行隂常流計爲常性色受想等今
已滅盡名爲無常由此計度一分無常一分
常故墮落外道惑菩提性是則名爲第三外
道一分常論又三摩中諸善男子堅凝正心
魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元於
分位中生計度者是人墜入四有邊論一者
是人心計生元流用不息計過未者名爲有
邊計相續心名爲無邊二者是人觀八萬劫
則見衆生八萬劫前寂無聞見無聞見處名
爲無邊有衆生處名爲有邊三者是人計我
徧知得無邊性彼一切人現我知中我曾不
知彼之知性名彼不得無邊之心但有邊性
四者是人窮行隂空以其所見心路籌度一
切衆生一身之中計其咸皆半生半滅明其
世界一切所有一半有邊一半無邊由是計
度有邊無邊墮落外道惑菩提性是則名爲
第四外道立有邊論又三摩中諸善男子堅
凝正心魔不得便窮生類本[難]彼幽清常擾[觀]
動元於知見中生計度者是人墜入四種顚
倒不死矯亂徧計虚論一者是人觀變化元
見遷流處名之爲變見相續處名之爲恒見
所見處名之爲生不見見處名之爲滅相續
之因性不斷處名之爲增正相續中中所離
處名之爲減各各生處名之爲有互互亡處
名之爲無以理都觀用心別見有求法人來
問其義答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增
亦減於一切時皆亂其語令彼前人遺失章
句二者是人諦觀其心互互無處因無得證
有人來問唯答一字但言其無除無之餘無
所言說三者是人諦觀其心各各有處因有
得證有人來問唯答一字但言其是除是之
餘無所言說四者是人有無俱見其境枝故
其心亦亂有人來問答言亦有即是亦無亦
無之中不是亦有一切矯亂無容窮詰由此
計度矯亂虚無墮落外道惑菩提性是則名
爲第五外道四顚倒性不死矯亂徧計虚論
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於無盡流生計
度者是人墜入死後有相發心顚倒或自固
身云色是我或見我圓含徧國土云我有色
或彼前縁隨我迴復云色屬我或復我依行
中相續云我在色皆計度言死後有相如是
循環有十六相從此或計畢竟煩惱畢竟菩
提兩性並驅各不相觸由此計度死後有故
墮落外道惑菩提性是則名爲第六外道立
五隂中死後有相心顚倒論又三摩中諸善
男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽
清常擾動元於先除滅色受想中生計度者
是人墜入死後無相發心顚倒見其色滅形
無所因觀其想滅心無所繫知其受滅無復
連綴隂性銷散縱有生理而無受想與草木
同此質現前猶不可得死後云何更有諸相
因之勘校死後相無如是循環有八無相從
此或計涅槃因果一切皆空徒有名字究竟
斷滅由此計度死後無故墮落外道惑菩提
性是則名爲第七外道立五隂中死後無相
心顚倒論又三摩中諸善男子堅凝正心魔
不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元於行
存中兼受想滅雙計有無自體相破是人墜
入死後俱非起顚倒論色受想中見有非有
行遷流內觀無不無如是循環窮盡隂界八
俱非相隨得一縁皆言死後有相無相又計
諸行性遷訛故心發通悟有無俱非虚實失
措由此計度死後俱非後際昏瞢無可道故
墮落外道惑菩提性是則名爲第八外道立
五隂中死後俱非心顚倒論又三摩中諸善
男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽
清常擾動元於後後無生計度者是人墜入
七斷滅論或計身滅或欲盡滅或苦盡滅或
極樂滅或極捨滅如是循環窮盡七際現前
銷滅滅已無復由此計度死後斷滅墮落外
道惑菩提性是則名爲第九外道立五隂中
死後斷滅心顚倒論又三摩中諸善男子堅
凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾
動元於後後有生計度者是人墜入五涅槃
論或以欲界爲正轉依觀見圓明生愛慕故
或以初禪性無憂故或以二禪心無苦故或
以三禪極悅隨故或以四禪苦樂二亡不受
輪迴生滅性故迷有漏天作無爲解五處安
隱爲勝淨依如是循環五處究竟由此計度
五現涅槃墮落外道惑菩提性是則名爲第
十外道立五隂中五現涅槃心顚倒論阿難
如是十種禪那狂解皆是行隂用心交互故
現斯悟衆生頑迷不自忖量逢此現前以迷
爲解自言登聖大妄語成墮無間獄汝等必
須將如來語於我滅後傳示末法徧令衆生
覺了斯義無令心魔自起深孽保持覆護銷
息邪見教其身心開覺[眞]義於無上道不遭[具?]
枝岐勿令心祈得少爲足作大覺王清淨標
指阿難彼善男子修三摩提行隂盡者諸世
間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沈細綱
紐補特伽羅酬業深脉感應懸絶於涅槃天
將大明悟如雞後鳴瞻顧東方已有精色六
根虚靜無復馳逸內外湛明入無所入深達
十方十二種類受命元由觀由執元諸類不
召於十方界已獲其同精色不沈發現幽祕
此則名爲識隂區宇若於羣召已獲同中銷
磨六門合開成就見聞通鄰互用清淨十方
世界及與身心如吠瑠璃內外明徹名識隂
盡是人則能超越命濁觀其所由罔象虚無
顚倒妄想以爲其本阿難當知是善男子窮
諸行空於識還元已滅生滅而於寂滅精妙
未圓能令己身根隔合開亦與十方諸類通
覺覺知通[
]能入圓元若於所歸立眞常因
生勝解者是人則墮因所因執娑毗迦羅所
歸冥諦成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名
第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃
城生外道種阿難又善男子窮諸行空已滅
生滅而於寂滅精妙未圓若於所歸覽爲自
體盡虚空界十二類內所有衆生皆我身中
一類流出生勝解者是人則墯能非能執摩
醯首羅現無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失
知見是名第二立能爲心成能事果違遠圓
通背涅槃城生大慢天我徧圓種又善男子
窮諸行空已滅生滅而於寂滅精妙未圓若
於所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方
虚空咸其生起即於都起所宣流地作眞常
身無生滅解在生滅中早計常住旣惑不生
亦迷生滅安住沈迷生勝解者是人則墯常
非常執計自在天成其伴侶迷佛菩提亡失
知見是名第三立因依心成妄計果違遠圓
通背涅槃城生倒圓種又善男子窮諸行空
已滅生滅而於寂滅精妙未圓若於所知知
徧圓故因知立解十方草木皆稱有情與人
無異草木爲人人死還成十方草樹無擇徧
知生勝解者是人則墮知無知執婆吒霰尼
執一切覺成其伴侶迷佛菩提亡失知見是
名第四計圓知心成虚謬果違遠圓通背涅
槃城生倒知種又善男子窮諸行空已滅生
滅而於寂滅精妙未圓若於圓融根互用中
已得隨順便於圓化一切發生求火光明樂
水清淨愛風周流觀塵成就各各崇事以此
羣塵發作本因立常住解是人則墮生無生
執諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水
求出生死成其伴侶迷佛菩提亡失知見是
名第五計著崇事迷心從物立妄求因求妄
冀果違遠圓通背涅槃城生顚化種又善男
子窮諸行空已滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於圓明計明中虚非滅羣化以永滅依爲
所歸依生勝解者是人則墮歸無歸執無想
天中諸舜若多成其伴侶迷佛菩提亡失知
見是名第六圓虚無心成空亡果違遠圓通
背涅槃城生斷滅種又善男子窮諸行空已
滅生滅而於寂滅精妙未圓若於圓常固身
常住同於精圓長不傾逝生勝解者是人則
墮貪非貪執諸阿斯陀求長命者成其伴侶
迷佛菩提亡失知見是名第七執著命元立
固妄因趣長勞果違遠圓通背涅槃城生妄
延種又善男子窮諸行空已滅生滅而於寂
滅精妙未圓觀命互通却留塵勞恐其銷盡
便於此際坐蓮華宮廣化七珍多增寳媛縱
恣其心生勝解者是人則墮眞無眞執吒枳
迦羅成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第
八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城
生天魔種又善男子窮諸行空已滅生滅而
於寂滅精妙未圓於命明中分別精麤[疏]決
眞僞因果相酬唯求感應背清淨道所謂見
苦斷集證滅修道居滅已休更不前進生勝
解者是人則墮定性聲聞諸無聞僧增上慢
者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第九
圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生
纏空種又善男子窮諸行空已滅生滅而於
寂滅精妙未圓若於圓融清淨覺明發研深
妙即立涅槃而不前進生勝解者是人則墮
定性辟支諸縁獨倫不迴心者成其伴侶迷
佛菩提亡失知見是名第十圓覺[
]心成湛
明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓
種阿難如是十種禪那中塗成狂因依迷惑
於未足中生滿足證皆是識隂用心交互故
生斯位衆生頑迷不自忖量逢此現前各以
所愛先習迷心而自休息將爲畢竟所歸寧
地自言滿足無上菩提大妄語成外道邪魔
所感業終墮無間獄聲聞縁覺不成增進汝
等存心秉如來道將此法門於我滅後傳示
末世普令衆生覺了斯義無令見魔自作沈
孽保綏哀救[銷?]息邪縁令其身心入佛知見
從始成就不遭岐路如是法門先過去世恒
沙劫中微塵如來乗此心開得無上道識隂
若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩
薩金剛乾慧圓明精心於中發化如淨瑠璃
內含寳月如是乃超十信十住十行十迴向
四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入
於如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得此是
過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分
析微細魔事魔境現前汝能諳識心垢洗除
不落邪見隂魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫
魄逃逝魑魅魍魎無復出生直至菩提無諸
少乏下劣增進於大涅槃心不迷悶若諸末
世愚鈍衆生未識禪那不知說法樂修三昧
汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼呪若
未能誦寫於禪堂或帶身上一切諸魔所不
能動汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂
範阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持
無失於大衆中重復白佛如佛所言五隂相
中五種虚妄爲本想心我等平常未蒙如來
微細開示又此五隂爲併銷除爲次第盡如
是五重詣何爲界惟願如來發宣大慈爲此
大衆清明心目以爲末世一切衆生作將來
眼佛告阿難精眞妙明本覺圓淨非留死生
及諸塵垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯
元本覺妙明眞精妄以發生諸器世間如演
若多迷頭認影妄元無因於妄想中立因縁
性迷因縁者稱爲自然彼虚空性猶實幻生
因縁自然皆是衆生妄心計度阿難知妄所
起說妄因縁若妄元無說妄因縁元無所有
何況不知推自然者是故如來與汝發明五
隂本因同是妄想汝體先因父母想生汝心
非想則不能來想中傳命如我先言心想醋
味口中涎生心想登高足心酸起懸崖不有
醋物未來汝體必非虚妄通倫口水如何因
談醋出是故當知汝現色身名爲堅固第一
妄想即此所說臨高想心能令汝形眞受酸
澀由因受生能動色體汝今現前順益違損
二現驅馳名爲虚明第二妄想由汝念慮使
汝色身身非念倫汝身何因隨念所使種種
取像心生形取與念相應寤即想心寐爲諸
夢則汝想念搖動妄情名爲融通第三妄想
化理不住運運密移甲長髮生氣銷容皺日
夜相代曾無覺悟阿難此若非汝云何體遷
如必是眞汝何無覺則汝諸行念念不停名
爲幽隱第四妄想又汝精明湛不搖處名恒
常者於身不出見聞覺知若實精眞不容習
妄何因汝等曾於昔年覩一奇物經歷年歲
憶忘俱無於後忽然覆覩前異記憶宛然曾
不遺失則此精了湛不搖中念念受熏有何
籌筭阿難當知此湛非眞如急流水望如恬
靜流急不見非是無流若非想元寧受妄習
非汝六根互用開合此之妄想無時得滅故
汝現在見聞覺知中串習幾則湛了內罔象
虚無第五顚倒微細精想阿難是五受隂五
妄想成汝今欲知因界淺深唯色與空是色
邊際唯觸及離是受邊際唯記與忘是想邊
際唯滅與生是行邊際湛入合湛歸識邊際
此五隂元重疊生起生因識有滅從色除理
則頓悟乗悟併銷事非頓除因次第盡我已
示汝劫波巾結何所不明再此詢問汝應將
此妄想根元心得開通傳示將來末法之中
諸修行者令識虚妄深厭自生知有涅槃不
戀三界阿難若復有人徧滿十方所有虚空
盈滿七寳持以奉上微塵諸佛承事供養心
無虚度於意云何是人以此施佛因縁得福
多不阿難答言虚空無盡珍寳無邊昔有衆
生施佛七錢捨身猶獲轉輪王位況復現前
虚空旣窮佛土充徧皆施珍寳窮劫思議尚
不能及是福云何更有邊際佛告阿難諸佛
如來語無虚妄若復有人身具四重十波羅
夷瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡
十方無間靡不經歷能以一念將此法門於
末劫中開示未學是人罪障應念銷滅變其
所受地獄苦因成安樂國得福超越前之施
人百倍千倍千萬億倍如是乃至筭數譬喻
所不能及阿難若有衆生能誦此經能持此
呪如我廣說窮劫不盡依我教言如教行道
直成菩提無復魔業佛說此經已比丘比丘
尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅及
諸他方菩薩二乗聖仙童子并初發心大力
鬼神皆大歡喜作禮而去
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第十
