大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第四
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中即從座
起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
大威德世尊善爲衆生敷演如來第一義諦
世尊常推說法人中我爲第一今聞如來微
妙法音猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所
不見何況得聞佛雖宣明令我除惑今猶未
詳斯義究竟無疑惑地世尊如阿難輩雖則
開悟習漏未除我等會中登無漏者雖盡諸
漏今聞如來所說法音尚紆疑悔世尊若復
世間一切根塵隂處界等皆如來藏清淨本
然云何忽生山河大地諸有爲相次第遷流
終而復始又如來說地水火風本性圓融周
徧法界湛然常住世尊若地性徧云何容水
水性周徧火則不生復云何明水火二性俱
徧虚空不相陵滅世尊地性障礙空性虚通
云何二俱周徧法界而我不知是義攸徃惟
願如來宣流大慈開我迷雲及諸大衆作是
語已五體投地欽渴如來無上慈誨爾時世
尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢
如來今日普爲此會宣勝義中眞勝義性令
汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向
上乗阿羅漢等皆獲一乗寂滅場地眞阿練
若正修行處汝今諦聽當爲汝說富樓那等
欽佛法音默然承聽佛言富樓那如汝所言
清淨本然云何忽生山河大地汝常不聞如
來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言唯然
世尊我常聞佛宣說斯義佛言汝稱覺明爲
復性明稱名爲覺爲覺不明稱爲明覺富樓
那言若此不明名爲覺者則無所明佛言若
無所明則無明覺有所非覺無所非明無明
又非覺湛明性性覺必明妄爲明覺覺非所
明因明立所所旣妄立生汝妄能無同異中
熾然成異異彼所異因異立同同異發明因
此復立無同無異如是擾亂相待生勞勞久
發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起爲世
界靜成虚空虚空爲同世界爲異彼無同異
眞有爲法覺明空昧相待成搖故有風輪執
持世界因空生搖堅明立礙彼金寳者明覺
立堅故有金輪保持國土堅覺寳成搖明風
出風金相摩故有火光爲變化性寳明生潤
火光上烝故有水輪含十方界火騰水降交
發立堅溼爲巨海乾爲洲潬以是義故彼大
海中火光常起彼洲潬中江河常注水勢劣
火結爲高山是故山石擊則成燄融則成水
土勢劣水抽爲草木是故林藪遇燒成土因
絞成水交妄發生遞相爲種以是因縁世界
相續復次富樓那明妄非他覺明爲咎所妄
旣立明理不踰以是因縁聽不出聲見不超
色色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知
同業相纏合離成化見明色發明見想成異
見成憎同想成愛流愛爲種納想爲胎交遘
發生吸引同業故有因縁生羯羅藍遏蒱曇
等胎卵溼化隨其所應卵唯想生胎因情有
溼以合感化以離應情想合離更相變易所
有受業逐其飛沈以是因縁衆生相續富樓
那想愛同結愛不能離則諸世間父母子孫
相生不斷是等則以欲貪爲本貪愛同滋貪
不能止則諸世間卵化溼胎隨力強弱遞相
吞食是等則以殺貪爲本以人食羊羊死爲
人人死爲羊如是乃至十生之類死死生生
互來相噉惡業俱生窮未來際是等則以盜
貪爲本汝負我命我還汝債以是因縁經百
千劫常在生死汝愛我心我憐汝色以是因
縁經百千劫常在纏縛唯殺盜婬三爲根本
以是因縁業果相續富樓那如是三種顚倒
相續皆是覺明明了知性因了發相從妄見
生山河大地諸有爲相次第遷流因此虚妄
終而復始富樓那言若此妙覺本妙覺明與
如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有
爲相如來今得妙空明覺山河大地有爲習
漏何當復生佛告富樓那譬如迷人於一聚
落惑南爲北此迷爲復因迷而有因悟而出
富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何
以故迷本無根云何因迷悟非生迷云何因
悟佛言彼之迷人正在迷時倐有悟人指示
令悟富樓那於意云何此人縱迷於此聚落
更生迷不不也世尊富樓那十方如來亦復
如是此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷
覺覺迷迷滅覺不生迷亦如翳人見空中華
翳病若除華於空滅忽有愚人於彼空華所
滅空地待華更生汝觀是人爲愚爲慧富樓
那言空元無華妄見生滅見華滅空已是顚
倒敕令更出斯實狂癡云何更名如是狂人
爲愚爲慧佛言如汝所解云何問言諸佛如
來妙覺明空何當更出山河大地又如金鑛
雜於精金其金一純更不成雜如木成灰不
重爲木諸佛如來菩提涅槃亦復如是富樓
那又汝問言地水火風本性圓融周徧法界
疑水火性不相陵滅又徵虚空及諸大地俱
徧法界不合相容富樓那譬如虚空體非羣
相而不拒彼諸相發揮所以者何富樓那彼
太虚空日照則明雲屯則暗風搖則動霽澄
則清氣凝則濁土積成霾水澄成映於意云
何如是殊方諸有爲相爲因彼生爲復空有
若彼所生富樓那且日照時旣是日明十方
世界同爲日色云何空中更見圓日若是空
明空應自照云何中宵雲霧之時不生光耀
當知是明非日非空不異空日觀相元妄無
可指陳猶邀空華結爲空果云何詰其相陵
滅義觀性元眞唯妙覺明妙覺明心先非水
火云何復問不相容者眞妙覺明亦復如是
汝以空明則有空現地水火風各各發明則
各各現若俱發明則有俱現云何俱現富樓
那如一水中現於日影兩人同觀水中之日
東西各行則各有日隨二人去一東一西先
無準的不應難言此日是一云何各行各日
旣雙云何現一宛轉虚妄無可憑據富樓那
汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨
爲色空周徧法界是故於中風動空澄日明
雲暗衆生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間
相我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏
唯妙覺明圓照法界是故於中一爲無量無
量爲一小中現大大中現小不動道場徧十
方界身含十方無盡虚空於一毛端現寳王
剎坐微塵裏轉大法輪滅塵合覺故發眞如
妙覺明性而如來藏本妙圓心非心非空非
地非水非風非火非眼非耳鼻舌身意非色
非聲香味觸法非眼識界如是乃至非意識
界非明無明明無明盡如是乃至非老非死
非老死盡非苦非集非滅非道非智非得非
檀那非尸羅非毗棃耶非羼提非禪那非般
剌若非波羅蜜多如是乃至非怛闥阿竭非
阿羅訶三耶三菩非大涅槃非常非樂非我
非淨以是俱非世出世故即如來藏元明心
妙即心即空即地即水即風即火即眼即耳
鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識界如
是乃至即意識界即明無明明無明盡如是
乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即
道即智即得即檀那即尸羅即毗棃耶即羼
提即禪那即般剌若即波羅蜜多如是乃至
即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大涅槃
即常即樂即我即淨以是俱即世出世故即
如來藏妙明心元離即離非是即非即如何
世間三有衆生及出世間聲聞縁覺以所知
心測度如來無上菩提用世語言入佛知見
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終
不能發汝與衆生亦復如是寳覺眞心各各
圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先
起由不勤求無上覺道愛念小乗得少爲足
富樓那言我與如來寳覺圓明眞妙淨心無
二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪迴今得
聖乗猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙眞
常敢問如來一切衆生何因有妄自蔽妙明
受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡
吾以世間現前諸事今復問汝汝豈不聞室
羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面愛鏡
中頭眉目可見瞋責己頭不見面目以爲魑
魅無狀狂走於意云何此人何因無故狂走
富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明
圓本圓明妙旣稱爲妄云何有因若有所因
云何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以
歷塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷
自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何爲
滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明
欲何因縁取夢中物況復無因本無所有如
彼城中演若達多豈有因縁自怖頭走忽然
狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那
妄性如是因何爲在汝但不隨分別世間業
果衆生三種相續三縁斷故三因不生則汝
心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明
心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證
譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知窮
露他方乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有
智者指示其珠所願從心致大饒富方悟神
珠非從外得即時阿難在大衆中頂禮佛足
起立白佛世尊現說殺盜婬業三縁斷故三
因不生心中達多狂性自歇歇即菩提不從
人得斯則因縁皎然明白云何如來頓棄因
縁我從因縁心得開悟世尊此義何獨我等
年少有學聲聞今此會中大目[犍]連及舍利[揵]
弗須菩提等從老梵志聞佛因縁發心開悟
得成無漏今說菩提不從因縁則王舍城拘
舍棃等所說自然成第一義惟垂大悲開發
迷悶佛告阿難即如城中演若達多狂性因
縁若得滅除則不狂性自然而出因縁自然
理窮於是阿難演若達多頭本自然本自其
然無然非自何因縁故怖頭狂走若自然頭
因縁故狂何不自然因縁故失本頭不失狂
怖妄出曾無變易何藉因縁本狂自然本有
狂怖未狂之際狂何所潜不狂自然頭本無
妄何爲狂走若悟本頭識知狂走因縁自然
俱爲戲論是故我言三縁斷故即菩提心菩
提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功
用道若有自然如是則明自然心生生滅心
滅此亦生滅無生滅者名爲自然猶如世間
諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱
本然性本然非然和合非合合然俱離離合
俱非此句方名無戲論法菩提涅槃尚在遙
遠非汝歷劫辛勤修證雖復憶持十方如來
十二部經清淨妙理如恒河沙秖益戲論汝
雖談說因縁自然決定明了人間稱汝多聞
第一以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽
難何須待我佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇
得阿那含於我法中成精進林愛河乾枯令
汝解脫是故阿難汝雖歷劫憶持如來祕密
妙嚴不如一日修無漏業遠離世間憎愛二
苦如摩登伽宿爲婬女由神呪力銷其愛欲
法中今名性比丘尼與羅睺母耶輸陀羅同
悟宿因知歷世因貪愛爲苦一念熏修無漏
善故或得出纏或蒙授記如何自欺尚留觀
聽阿難及諸大衆聞佛示誨疑惑銷除心悟
實相身意輕安得未曾有重復悲淚頂禮佛
足長跪合掌而白佛言無上大悲清淨寳王
善開我心能以如是種種因縁方便提獎引
諸沈冥出於苦海世尊我今雖承如是法音
知如來藏妙覺明心徧十方界含育如來十
方國土清淨寳嚴妙覺王剎如來復責多聞
無功不逮修習我今猶如旅泊之人忽蒙天
王賜以華屋雖獲大宅要因門入惟願如來
不捨大悲示我在會諸蒙暗者捐捨小乗畢
獲如來無餘涅槃本發心路令有學者從何
攝伏疇昔攀縁得陀羅尼入佛知見作是語
已五體投地在會一心佇佛慈旨爾時世尊
哀愍會中縁覺聲聞於菩提心未自在者及
爲當來佛滅度後末法衆生發菩薩心開無
上乗妙修行路宣示阿難及諸大衆汝等決
定發菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦
應當先明發覺初心二決定義云何初心二
義決定阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞
修菩薩乗入佛知見應當審觀因地發心與
果地覺爲同爲異阿難若於因地以生滅心
爲本修因而求佛乗不生不滅無有是處以
是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從
變滅阿難汝觀世間可作之法誰爲不壞然
終不聞爛壞虚空何以故空非可作由是始
終無壞滅故則汝身中堅相爲地潤溼爲水
煖觸爲火動搖爲風由此四纏分汝湛圓妙
覺明心爲視爲聽爲覺爲察從始入終五疊
渾濁云何爲濁阿難譬如清水清潔本然即
彼塵土灰沙之倫本質留礙二體法爾性不
相循有世間人取彼土塵投於淨水土失留
礙水亡清潔容貌汩然名之爲濁汝濁五重
亦復如是阿難汝見虚空徧十方界空見不
分有空無體有見無覺相織妄成是第一重
名爲劫濁汝身現摶四大爲體見聞覺知壅
令留礙水火風土旋令覺知相織妄成是第
二重名爲見濁又汝心中憶識誦習性發知
見容現六塵離塵無相離覺無性相織妄成
是第三重名煩惱濁又汝朝夕生滅不停知
見每欲留於世間業運每常遷於國土相織
妄成是第四重名衆生濁汝等見聞元無異
性衆塵隔越無狀異生性中相知用中相背
同異失準相織妄成是第五重名爲命濁阿
難汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨
應當先擇死生根本依不生滅圓湛性成以
湛旋其虚妄滅生伏還元覺得元明覺無生
滅性爲因地心然後圓成果地修證如澄濁
水貯於淨器靜深不動沙土自沉清水現前
名爲初伏客塵煩惱去泥純水名爲永斷根
本無明明相精純一切變現不爲煩惱皆合
涅槃清淨妙德第二義者汝等必欲發菩提
心於菩薩乗生大勇猛決定棄捐諸有爲相
應當審詳煩惱根本此無始來發業潤生誰
作誰受阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本
則不能知虚妄根塵何處顚倒處尚不知云
何降伏取如來位阿難汝觀世間解結之人
不見所結云何知解不聞虚空被汝隳裂何
以故空無形相無結解故則汝現前眼耳鼻
舌及與身心六爲賊媒自劫家寳由此無始
衆生世界生纏縛故於器世間不能超越阿
難云何名爲衆生世界世爲遷流界爲方位
汝今當知東西南北東南西南東北西北上
下爲界過去未來現在爲世方位有十流數
有三一切衆生織妄相成身中貿遷世界相
涉而此界性設雖十方定位可明世間秖目
東西南北上下無位中無定方四數必明與
世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一十
百千緫括始終六根之中各各功德有千二
百阿難汝復於中克定優劣如眼觀見後暗
前明前方全明後方全暗左右旁觀三分之
二統論所作功德不全三分言功一分無德
當知眼唯八百功德如耳周聽十方無遺動
若邇遙靜無邊際當知耳根圓滿一千二百
功德如鼻齅聞通出入息有出有入而闕中
交驗於鼻根三分闕一當知鼻唯八百功德
如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理
無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德如身
覺觸識於違順合時能覺離中不知離一合
雙驗於身根三分闕一當知身唯八百功德
如意默容十方三世一切世間出世間法唯
聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿
一千二百功德阿難汝今欲逆生死欲流返
窮流根至不生滅當驗此等六受用根誰合
誰離誰深誰淺誰爲圓通誰不圓滿若能於
此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通
與不圓根日劫相倍我今備顯六湛圓明本
所功德數量如是隨汝詳擇其可入者吾當
發明令汝增進十方如來於十八界一一修
行皆得圓滿無上菩提於其中間亦無優劣
但汝下劣未能於中圓自在慧故我宣揚令
汝但於一門深入入一無妄彼六知根一時
清淨阿難白佛言世尊云何逆流深入一門
能令六根一時清淨佛告阿難汝今已得須
陀洹果已滅三界衆生世間見所斷惑然猶
未知根中積生無始虚習彼習要因修所斷
得何況此中生住異滅分齊頭數今汝且觀
現前六根爲一爲六阿難若言一者耳何不
見目何不聞頭奚不履足奚無語若此六根
決定成六如我今會與汝宣揚微妙法門汝
之六根誰來領受阿難言我用耳聞佛言汝
耳自聞何關身口口來問義身起欽承是故
應知非一終六非六終一終不汝根元一元
六阿難當知是根非一非六由無始來顚倒
淪替故於圓湛一六義生汝須陀洹雖得六
銷猶未亡一如太虚空參合羣器由器形異
名之異空除器觀空說空爲一彼太虚空云
何爲汝成同不同何況更名是一非一則汝
了知六受用根亦復如是由明暗等二種相
形於妙圓中黏湛發見見精映色結色成根
根元目爲清淨四大因名眼體如蒲萄朶浮
根四塵流逸奔色由動靜等二種相擊於妙
圓中黏湛發聽聽精映聲卷聲成根根元目
爲清淨四大因名耳體如新卷葉浮根四塵
流逸奔聲由通塞等二種相發於妙圓中黏
湛發齅齅精映香納香成根根元目爲清淨
四大因名鼻體如雙垂爪浮根四塵流逸奔
香由恬變等二種相參於妙圓中黏湛發甞
甞精映味絞味成根根元目爲清淨四大因
名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味由離
合等二種相摩於妙圓中黏湛發覺覺精映
觸摶觸成根根元目爲清淨四大因名身體
如腰鼓顙浮根四塵流逸奔觸由生滅等二
種相續於妙圓中黏湛發知知精映法攬法
成根根元目爲清淨四大因名意思如幽室
見浮根四塵流逸奔法阿難如是六根由彼
覺明有明明覺失彼精了黏妄發光是以汝
今離暗離明無有見體離動離靜元無聽質
無通無塞齅性不生非變非恬甞無所出不
離不合覺觸本無無滅無生了知安寄汝但
不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十
二諸有爲相隨拔一根脫黏內伏伏歸元眞
發本明耀耀性發明諸餘五黏應拔圓脫不
由前塵所起知見明不循根寄根明發由是
六根互相爲用阿難汝豈不知今此會中阿
那律陀無目而見跋難陀龍無耳而聽殑伽
神女非鼻聞香驕梵鉢提異舌知味舜若多
神無身有觸如來光中映令暫現旣爲風質
其體元無諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩
訶迦葉久滅意根圓明了知不因心念阿難
今汝諸根若圓拔已內瑩發光如是浮塵及
器世間諸變化相如湯銷氷應念化成無上
知覺阿難如彼世人聚見於眼若令急合暗
相現前六根黯然頭足相類彼人以手循體
外繞彼雖不見頭足一辨知覺是同縁見因
明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏
根塵旣銷云何覺明不成圓妙阿難白佛言
世尊如佛說言因地覺心欲求常住要與果
位名目相應世尊如果位中菩提涅槃眞如
佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種
名稱謂雖別清淨圓滿體性堅凝如金剛王
常住不壞若此見聽離於明暗動靜通塞畢
竟無體猶如念心離於前塵本無所有云何
將此畢竟斷滅以爲修因欲獲如來七常住
果世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自
性滅進退循環微細推求本無我心及我心
所將誰立因求無上覺如來先說湛精圓常
違越誠言終成戲論云何如來眞實語者惟
垂大慈開我蒙恡佛告阿難汝學多聞未盡
諸漏心中徒知顚倒所因眞倒現前實未能
識恐汝誠心猶未信伏吾今試將塵俗諸事
當除汝疑即時如來勑羅睺羅擊鐘一聲問
阿難言汝今聞不阿難大衆俱言我聞鍾歇
無聲佛又問言汝今聞不阿難大衆俱言不
聞時羅睺羅又擊一聲佛又問言汝今聞不
阿難大衆又言俱聞佛問阿難汝云何聞云
何不聞阿難大衆俱白佛言鐘聲若擊則我
得聞擊久聲銷音響雙絶則名無聞如來又
勑羅睺擊鐘問阿難言爾今聲不阿難大衆
俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今聲不阿
難大衆答言無聲有頃羅睺更來撞鐘佛又
問言爾今聲不阿難大衆俱言有聲佛問阿
難汝云何聲云何無聲阿難大衆俱白佛言
鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絶則
名無聲佛語阿難及諸大衆汝今云何自語
矯亂大衆阿難俱時問佛我今云何名爲矯
亂佛言我問汝聞汝則言聞又問汝聲汝則
言聲唯聞與聲報答無定如是云何不名矯
亂阿難聲銷無響汝說無聞若實無聞聞性
已滅同于枯木鐘聲更擊汝云何知知有知
無自是聲塵或無或有豈彼聞性爲汝有無
聞實云無誰知無者是故阿難聲於聞中自
有生滅非爲汝聞聲生聲滅令汝聞性爲有
爲無汝尚顚倒惑聲爲聞何怪昏迷以常爲
斷終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性
如重睡人眠熟牀枕其家有人於彼睡時擣
練舂米其人夢中聞舂擣聲別作他物或爲
擊鼓或復撞鐘即於夢時自怪其鐘爲木石
響於時忽寤遄知杵音自告家人我正夢時
惑此舂音將爲鼓響阿難是人夢中豈憶靜
搖開閉通塞其形雖寐聞性不昏縱汝形銷
命光遷謝此性云何爲汝銷滅以諸衆生從
無始來循諸色聲逐念流轉曾不開悟性淨
妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流
轉若棄生滅守於眞常常光現前塵根識心
應時銷落想相爲塵識情爲垢二俱遠離則
汝法眼應時清明云何不成無上知覺
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第四
