大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第三
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
復次阿難云何六入本如來藏妙眞如性阿
難即彼目精瞪發勞者兼目與勞同是菩提
瞪發勞相因于明暗二種妄塵發見居中吸
此塵象名爲見性此見離彼明暗二塵畢竟
無體如是阿難當知是見非明暗來非於根
出不於空生何以故若從明來暗即隨滅應
非見暗若從暗來明即隨滅應無見明若從
根生必無明暗如是見精本無自性若於空
出前矚塵象歸當見根又空自觀何關汝入
是故當知眼入虚妄本非因縁非自然性阿
難譬如有人以兩手指急塞其耳耳根勞故
頭中作聲兼耳與勞同是菩提瞪發勞相因
于動靜二種妄塵發聞居中吸此塵象名聽
聞性此聞離彼動靜二塵畢竟無體如是阿
難當知是聞非動靜來非於根出不於空生
何以故若從靜來動即隨滅應非聞動若從
動來靜即隨滅應無覺靜若從根生必無動
靜如是聞體本無自性若於空出有聞成性
即非虚空又空自聞何關汝入是故當知耳
入虚妄本非因縁非自然性阿難譬如有人
急畜其鼻畜久成勞則於鼻中聞有冷觸因
觸分別通塞虚實如是乃至諸香臭氣兼鼻
與勞同是菩提瞪發勞相因于通塞二種妄
塵發聞居中吸此塵象名齅聞性此聞離彼
通塞二塵畢竟無體當知是聞非通塞來非
於根出不於空生何以故若從通來塞則聞
滅云何知塞如因塞有通則無聞云何發明
香臭等觸若從根生必無通塞如是聞機本
無自性若從空出是聞自當迴齅汝鼻空自
有聞何關汝入是故當知鼻入虚妄本非因
縁非自然性阿難譬如有人以舌舐吻熟舐
令勞其人若病則有苦味無病之人微有甜
觸由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常在
兼舌與勞同是菩提瞪發勞相因甜苦淡二
種妄塵發知居中吸此塵象名知味性此知
味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體如是阿
難當知如是甞苦淡知非甜苦來非因淡有
又非根出不於空生何以故若甜苦來淡則
知滅云何知淡若從淡出甜即知亡復云何
知甜苦二相若從舌生必無甜淡及與苦塵
斯知味根本無自性若於空出虚空自味非
汝口知又空自知何關汝入是故當知舌入
虚妄本非因縁非自然性阿難譬如有人以
一冷手觸於熱手若冷勢多熱者從冷若熱
功勝冷者成熱如是以此合覺之觸顯於離
知涉勢若成因于勞觸兼身與勞同是菩提
瞪發勞相因于離合二種妄塵發覺居中吸
此塵象名知覺性此知覺體離彼離合違順
二塵畢竟無體如是阿難當知是覺非離合
來非違順有不於根出又非空生何以故若
合時來離當已滅云何覺離違順二相亦復
如是若從根出必無離合違順四相則汝身
知元無自性必於空出空自知覺何關汝入
是故當知身入虚妄本非因縁非自然性阿
難譬如有人勞倦則眠睡熟便寤覽塵斯憶
失憶爲忘是其顚倒生住異滅吸習中歸不
相踰越稱意知根兼意與勞同是菩提瞪發
勞相因于生滅二種妄塵集知居中吸撮內
塵見聞逆流流不及地名覺知性此覺知性
離彼寤寐生滅二塵畢竟無體如是阿難當
知如是覺知之根非寤寐來非生滅有不於
根出亦非空生何以故若從寤來寐即隨滅
將何爲寐必生時有滅即同無令誰受滅若
從滅有生即滅無誰知生者若從根出寤寐
二相隨身開合離斯二體此覺知者同於空
華畢竟無性若從空生自是空知何關汝入
是故當知意入虚妄本非因縁非自然性復
次阿難云何十二處本如來藏妙眞如性阿
難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池於意云何
此等爲是色生眼見眼生色相阿難若復眼
根生色相者見空非色色性應銷銷則顯發
一切都無色相旣無誰明空質空亦如是若
復色塵生眼見者觀空非色見即銷亡亡則
都無誰明空色是故當知見與色空俱無處
所即色與見二處虚妄本非因縁非自然性
阿難汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓衆集撞
鐘鐘鼓音聲前後相續於意云何此等爲是
聲來耳邊耳徃聲處阿難若復此聲來於耳
邊如我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我
此聲必來阿難耳處目連迦葉應不俱聞何
況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來
食處若復汝耳徃彼聲邊如我歸住祇陀林
中在室羅城則無有我汝聞鼓聲其耳已徃
擊鼓之處鐘聲齊出應不俱聞何況其中象
馬牛羊種種音響若無來徃亦復無聞是故
當知聽與音聲俱無處所即聽與聲二處虚
妄本非因縁非自然性阿難汝又齅此鑪中
栴檀此香若復然於一銖室羅筏城四十里
內同時聞氣於意云何此香爲復生栴檀木
生於汝鼻爲生於空阿難若復此香生於汝
鼻稱鼻所生當從鼻出鼻非栴檀云何鼻中
有栴檀氣稱汝聞香當於鼻入鼻中出香說
聞非義若生於空空性常恒香應常在何藉
鑪中[爇]此枯木若生於木則此香質因爇成
煙若鼻得聞合蒙煙氣其煙騰空未及遙遠
四十里內云何已聞是故當知香臭與聞俱
無處所即齅與香二處虚妄本非因縁非自
然性阿難汝常二時衆中持鉢其間或遇酥
酪醍醐名爲上味於意云何此味爲復生於
空中生於舌中爲生食中阿難若復此味生
於汝舌在汝口中秖有一舌其舌爾時已成
酥味遇黑石蜜應不推移若不變移不名知
味若變移者舌非多體云何多味一舌之知
若生於食食非有識云何自知又食自知即
同他食何預於汝名味之知若生於空汝噉
虚空當知何味必其虚空若作鹹味旣鹹汝
舌亦鹹汝面則此界人同於海魚旣常受鹹
了不知淡若不識淡亦不覺鹹必無所知云
何名味是故當知味舌與甞俱無處所即甞
與味二俱虚妄本非因縁非自然性阿難汝
常晨朝以手摩頭於意云何此摩所知誰爲
能觸能爲在手爲復在頭若在於手頭則無
知云何成觸若在於頭手則無用云何名觸
若各各有則汝阿難應有二身若頭與手一
觸所生則手與頭當爲一體若一體者觸則
無成若二體者觸誰爲在在能非所在所非
能不應虚空與汝成觸是故當知覺觸與身
俱無處所即身與觸二俱虚妄本非因縁非
自然性阿難汝常意中所縁善惡無記三性
生成法則此法爲復即心所生爲當離心別
有方所阿難若即心者法則非塵非心所縁
云何成處若離於心別有方所則法自性爲
知非知知則名心異汝非塵同他心量即汝
即心云何汝心更二於汝若非知者此塵旣
非色聲香味離合冷煖及虚空相當於何在
今於色空都無表示不應人間更有空外心
非所縁處從誰立是故當知法則與心俱無
處所則意與法二俱虚妄本非因縁非自然
性復次阿難云何十八界本如來藏妙眞如
性阿難如汝所明眼色爲縁生於眼識此識
爲復因眼所生以眼爲界因色所生以色爲
界阿難若因眼生旣無色空無可分別縱有
汝識欲將何用汝見又非青黃赤白無所表
示從何立界若因色生空無色時汝識應滅
云何識知是虚空性若色變時汝亦識其色
相遷變汝識不遷界從何立從變則變界相
自無不變則恒旣從色生應不識知虚空所
在若兼二種眼色共生合則中離離則兩合
體性雜亂云何成界是故當知眼色爲縁生
眼識界三處都無則眼與色及色界三本非
因縁非自然性阿難又汝所明耳聲爲縁生
於耳識此識爲復因耳所生以耳爲界因聲
所生以聲爲界阿難若因耳生動靜二相旣
不現前根不成知必無所知知尚無成識何
形貌若取耳聞無動靜故聞無所成云何耳
形雜色觸塵名爲識界則耳識界復從誰立
若生於聲識因聲有則不關聞無聞則亡聲
相所在識從聲生許聲因聞而有聲相聞應
聞識不聞非界聞則同聲識已被聞誰知聞
識若無知者終如草木不應聲聞雜成中界
界無中位則內外相復從何成是故當知耳
聲爲縁生耳識界三處都無則耳與聲及聲
界三本非因縁非自然性阿難又汝所明鼻
香爲縁生於鼻識此識爲復因鼻所生以鼻
爲界因香所生以香爲界阿難若因鼻生則
汝心中以何爲鼻爲取肉形雙爪之相爲取
齅知動搖之性若取肉形肉質乃身身知即
觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名云何立界
若取齅知又汝心中以何爲知以肉爲知則
肉之知元觸非鼻以空爲知空則自知肉應
非覺如是則應虚空是汝汝身非知今日阿
難應無所在以香爲知知自屬香何預於汝
若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不
生伊蘭及栴檀木二物不來汝自齅鼻爲香
爲臭臭則非香香應非臭若香臭二俱能聞
者則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難
誰爲汝體若鼻是一香臭無二臭旣爲香香
復成臭二性不有界從誰立若因香生識因
香有如眼有見不能觀眼因香有故應不知
香知即非生不知非識香非知有香界不成
識不知香因界則非從香建立旣無中間不
成內外彼諸聞性畢竟虚妄是故當知鼻香
爲縁生鼻識界三處都無則鼻與香及香界
三本非因縁非自然性阿難又汝所明舌味
爲縁生於舌識此識爲復因舌所生以舌爲
界因味所生以味爲界阿難若因舌生則諸
世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂都無有
味汝自甞舌爲甜爲苦若舌性苦誰來甞舌
舌不自甞孰爲知覺舌性非苦味自不生云
何立界若因味生識自爲味同於舌根應不
自甞云何識知是味非味又一切味非一物
生味旣多生識應多體識體若一體必味生
鹹淡甘辛和合俱生諸變異相同爲一味應
無分別分別旣無則不名識云何復名舌味
識界不應虚空生汝心識舌味和合即於是
中元無自性云何界生是故當知舌味爲縁
生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本
非因縁非自然性阿難又汝所明身觸爲縁
生於身識此識爲復因身所生以身爲界因
觸所生以觸爲界阿難若因身生必無合離
二覺觀縁身何所識若因觸生必無汝身誰
有非身知合離者阿難物不觸知身知有觸
知身即觸知觸即身即觸非身即身非觸身
觸二相元無處所合身即爲身自體性離身
即是虚空等相內外不成中云何立中不復
立內外性空即汝識生從誰立界是故當知
身觸爲縁生身識界三處都無則身與觸及
身界三本非因縁非自然性阿難又汝所明
意法爲縁生於意識此識爲復因意所生以
意爲界因法所生以法爲界阿難若因意生
於汝意中必有所思發明汝意若無前法意
無所生離縁無形識將何用又汝識心與諸
思量兼了別性爲同爲異同意即意云何所
生異意不同應無所識若無所識云何意生
若有所識云何識意唯同與異二性無成界
云何立若因法生世間諸法不離五塵汝觀
色法及諸聲法香法味法及與觸法相狀分
明以對五根非意所攝汝識決定依於法生
今汝諦觀法法何狀若離色空動靜通塞合
離生滅越此諸相終無所得生則色空諸法
等生滅則色空諸法等滅所因旣無因生有
識作何形相相狀不有界云何生是故當知
意法爲縁生意識界三處都無則意與法及
意界三本非因縁非自然性阿難白佛言世
尊如來常說和合因縁一切世間種種變化
皆因四大和合發明云何如來因縁自然二
俱排擯我今不知斯義所屬惟垂哀愍開示
衆生中道了義無戲論法爾時世尊告阿難
言汝先厭離聲聞縁覺諸小乗法發心勤求
無上菩提故我今時爲汝開示第一義諦如
何復將世間戲論妄想因縁而自纏繞汝雖
多聞如說藥人眞藥現前不能分別如來說
爲眞可憐愍汝今諦聽吾當爲汝分別開示
亦令當來修大乗者通達實相阿難默然承
佛聖旨阿難如汝所言四大和合發明世間
種種變化阿難若彼大性體非和合則不能
與諸大雜和猶如虚空不和諸色若和合者
同於變化始終相成生滅相續生死死生生
生死死如旋火輪未有休息阿難如水成冰
冰還成水汝觀地性麤爲大地細爲微塵至
鄰虚塵析彼極微色邊際相七分所成更析
鄰虚即實空性阿難若此鄰虚析成虚空當
知虚空出生色相汝今問言由和合故出生
世間諸變化相汝且觀此一鄰虚塵用幾虚
空和合而有不應鄰虚合成鄰虚又鄰虚塵
析入空者用幾色相合成虚空若色合時合
色非空若空合時合空非色色猶可析空云
何合汝元不知如來藏中性色眞空性空眞
色清淨本然周徧法界隨衆生心應所知量
循業發現世間無知惑爲因縁及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無實義阿難
火性無我寄於諸縁汝觀城中未食之家欲
炊爨時手執陽燧日前求火阿難名和合者
如我與汝一千二百五十比丘今爲一衆衆
雖爲一詰其根本各各有身皆有所生氏族
名字如舍利弗婆羅門種優盧頻螺迦葉波
種乃至阿難瞿曇種姓阿難若此火性因和
合有彼手執鏡於日求火此火爲從鏡中而
出爲從艾出爲於日來阿難若日來者自能
燒汝手中之艾來處林木皆應受焚若鏡中
出自能於鏡出然于艾鏡何不鎔紆汝手執
尚無熱相云何融泮若生於艾何藉日鏡光
明相接然後火生汝又諦觀鏡因手執日從
天來艾本地生火從何方遊歷於此日鏡相
遠非和非合不應火光無從自有汝猶不知
如來藏中性火眞空性空眞火清淨本然周
徧法界隨衆生心應所知量阿難當知世人
一處執鏡一處火生徧法界執滿世間起起
徧世間寧有方所循業發現世間無知惑爲
因縁及自然性皆是識心分別計度但有言
說都無實義阿難水性不定流息無恒如室
羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多
等諸大幻師求太隂精用和幻藥是諸師等
於白月晝手執方諸承月中水此水爲復從
珠中出空中自有爲從月來阿難若從月來
尚能遠方令珠出水所經林木皆應吐流流
則何待方諸所出不流明水非從月降若從
珠出則此珠中常應流水何待中宵承白月
晝若從空生空性無邊水當無際從人洎天
皆同滔溺云何復有水陸空行汝更諦觀月
從天陟珠因手持承珠水盤本人敷設水從
何方流注於此月珠相遠非和非合不應水
精無從自有汝尚不知如來藏中性水眞空
性空眞水清淨本然周徧法界隨衆生心應
所知量一處執珠一處水出徧法界執滿法
界生生滿世間寧有方所循業發現世間無
知惑爲因縁及自然性皆是識心分別計度
但有言說都無實義阿難風性無體動靜不
常汝常整衣入於大衆僧伽黎角動及傍人
則有微風拂彼人面此風爲復出袈裟角發
於虚空生彼人面阿難此風若復出袈裟角
汝乃披風其衣飛搖應離汝體我今說法會
中垂衣汝看我衣風何所在不應衣中有藏
風地若生虚空汝衣不動何因無拂空性常
住風應常生若無風時虚空當滅滅風可見
滅空何狀若有生滅不名虚空名爲虚空云
何風出若風自生被拂之面從彼面生當應
拂汝自汝整衣云何倒拂汝審諦觀整衣在
汝面屬彼人虚空寂然不叅流動風自誰方
鼓動來此風空性隔非和非合不應風心無
從自有汝宛不知如來藏中性風眞空性空
眞風清淨本然周徧法界隨衆生心應所知
量阿難如汝一人微動服衣有微風出徧法
界拂滿國土生周徧世間寧有方所循業發
現世間無知惑爲因縁及自然性皆是識心
分別計度但有言說都無實義阿難空性無
形因色顯發如空羅城去河遙處諸剎利種
及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墮旃陀羅等新
立安居鑿井求水出土一尺於中則有一尺
虚空如是乃至出土一丈中間還得一丈虚
空虚空淺深隨出多少此空爲當因土所出
因鑿所有無因自生阿難若復此空無因自
生未鑿土前何不無礙唯見大地逈無通達
若因土出則土出時應見空入若土先出無
空入者云何虚空因土而出若無出入則應
空土元無異因無異則同則土出時空何不
出若因鑿出則鑿出空應非出土不應鑿出
鑿自出土云何見空汝更審諦諦審諦觀鑿
從人手隨方運轉土因地移如是虚空因何
所出鑿空虚實不相爲用非和非合不應虚
空無從自出若此虚空性圓周徧本不動搖
當知現前地水火風均名五大性眞圓融皆
如來藏本無生滅阿難汝心昏迷不悟四大
元如來藏當觀虚空爲出爲入爲非出入汝
全不知如來藏中性覺眞空性空眞覺清淨
本然周徧法界隨衆生心應所知量阿難如
一井空空生一井十方虚空亦復如是圓滿
十方寧有方所循業發現世間無知惑爲因
縁及自然性皆是識心分別計度但有言說
都無實義阿難見覺無知因色空有如汝今
者在祇陀林朝明夕昏設居中宵白月則光
黑月便暗則明暗等因見分析此見爲復與
明暗相并太虚空爲同一體爲非一體或同
非同或異非異阿難此見若復與明與暗及
與虚空元一體者則明與暗二體相亡暗時
無明明時非暗若與暗一明則見亡必一於
明暗時當滅滅則云何見明見暗若明暗殊
見無生滅一云何成若此見精與暗與明非
一體者汝離明暗及與虚空分析見元作何
形相離明離暗及離虚空是見元同龜毛兔
角明暗虚空三事俱異從何立見明暗相背
云何或同離三元無云何或異分空分見本
無邊畔云何非同見暗見明性非遷改云何
非異汝更細審微細審詳審諦審觀明從太
陽暗隨黑月通屬虚空壅歸大地如是見精
因何所出見覺空頑非和非合不應見精無
從自出若見聞知性圓周徧本不動搖當知
無邊不動虚空并其動搖地水火風均名六
大性眞圓融皆如來藏本無生滅阿難汝性
沈淪不悟汝之見聞覺知本如來藏汝當觀
此見聞覺知爲生爲滅爲同爲異爲非生滅
爲非同異汝曾不知如來藏中性見覺明覺
精明見清淨本然周徧法界隨衆生心應所
知量如一見根見周法界聽齅甞觸覺觸覺
知妙德瑩然徧周法界圓滿十虚寧有方所
循業發現世間無知惑爲因縁及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無實義阿難
識性無源因於六種根塵妄出汝今徧觀此
會聖衆用目循歷其目周視但如鏡中無別
分析汝識於中次第標指此是文殊此富樓
那此目[犍]連此須菩提此舍利弗此識了知[揵]
爲生於見爲生於相爲生虚空爲無所因突
然而出阿難若汝識性生於見中如無明暗
及與色空四種必無元無汝見見性尚無從
何發識若汝識性生於相中不從見生旣不
見明亦不見暗明暗不矚即無色空彼相尚
無識從何發若生於空非相非見非見無辨
自不能知明暗色空非相滅縁見聞覺知無
處安立處此二非空非同無有非同物縱發
汝識欲何分別若無所因突然而出何不日
中別識明月汝更細詳微細詳審見託汝睛
相推前境可狀成有不相成無如是識縁因
何所出識動見澄非和非合聞聽覺知亦復
如是不應識縁無從自出若此識心本無所
從當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所
兼彼虚空地水火風均名七大性眞圓融皆
如來藏本無生滅阿難汝心麤浮不悟見聞
發明了知本如來藏汝應觀此六處識心爲
同爲異爲空爲有爲非同異爲非空有汝元
不知如來藏中性識明知覺明眞識妙覺湛
然徧周法界含吐十虚寧有方所循業發現
世間無知惑爲因縁及自然性皆是識心分
別計度但有言說都無實義爾時阿難及諸
大衆蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無罣
礙是諸大衆各各自知心徧十方見十方空
如觀手中所持葉物一切世間諸所有物皆
即菩提妙明元心心精徧圓含裹十方反觀
父母所生之身猶彼十方虚空之中吹一微
塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從
了然自知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得
未曾有於如來前說偈讃佛
妙湛緫持不動尊
首楞嚴王世希有
銷我億劫顚倒想
不歷僧祇獲法身
願今得果成寳王
還度如是恒沙衆
將此深心奉塵剎
是則名爲報佛恩
伏請世尊爲證明
五濁惡世誓先入
如一衆生未成佛
終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲
希更審除微細惑
令我早登無上覺
於十方界坐道場
舜若多性可銷亡
爍迦羅心無動轉
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第三
