大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第二
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
爾時阿難及諸大衆聞佛示誨身心泰然念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事今日
開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如
來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅
二發明性時波斯匿王起立白佛我昔未承
諸佛誨勑見迦旃延毗羅胝子咸言此身死
後斷滅名爲涅槃我雖值佛今猶狐疑云何
發揮證知此心不生滅地今此大衆諸有漏
者咸皆願聞佛告大王汝身現存今復問汝
汝此肉身爲同金剛常住不朽爲復變壞世
尊我今此身終從變滅佛言大王汝未曾滅
云何知滅世尊我此無常變壞之身雖未曾
滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰
漸漸銷殞殞亡不息決知此身當從滅盡佛
言如是大王汝今生齡已從衰老顏貌何如
童子之時世尊我昔孩孺膚腠潤澤年至長
成血氣充滿而今頹齡迫於衰耄形色枯悴
精神昏昧髮白面皺逮將不久如何見比充
盛之時佛言大王汝之形容應不頓朽王言
世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流漸至於
此何以故我年二十雖號年少顏貌已老初
十歲時三十之年又衰二十于今六十又過
于二觀五十時宛然強壯世尊我見密移雖
此殂落其間流易且限十年若復令我微細
思惟其變寧唯一紀二紀實爲年變豈唯年
變亦兼月化何直月化兼又日遷沈思諦觀
剎那剎那念念之間不得停住故知我身終
從變滅佛言大王汝見變化遷改不停悟知
汝滅亦於滅時汝知身中有不滅耶波斯匿
王合掌白佛我實不知佛言我今示汝不生
滅性大王汝年幾時見恒河水王言我生三
歲慈母攜我謁耆婆天經過此流爾時即知
是恒河水佛言大王如汝所說二十之時衰
於十歲乃至六十日月歲時念念遷變則汝
三歲見此河時至年十三其水云何王言如
三歲時宛然無異乃至于今年六十二亦無
有異佛言汝今自傷髮白面皺其面必定皺
於童年則汝今時觀此恒河與昔童時觀河
之見有童耄不王言不也世尊佛言大王汝
面雖皺而此見精性未曾皺皺者爲變不皺
非變變者受滅彼不變者元無生滅云何於
中受汝生死而猶引彼末伽棃等都言此身
死後全滅王聞是言信知身後捨生趣生與
諸大衆踊躍歡喜得未曾有阿難即從座起
禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生
滅云何世尊名我等輩遺失眞性顚倒行事
願興慈悲洗我塵垢即時如來垂金色臂輪
手下指示阿難言汝今見我母陀羅手爲正
爲倒阿難言世間衆生以此爲倒而我不知
誰正誰倒佛告阿難若世間人以此爲倒即
世間人將何爲正阿難言如來豎臂兠羅綿
手上指於空則名爲正佛即豎臂告阿難言
若此顚倒首尾相換諸世間人一倍瞻視則
知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來
之身名正徧知汝等之身號性顚倒隨汝諦
觀汝身佛身稱顚倒者名字何處號爲顚倒
于時阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛目睛不瞬不
知身心顚倒所在佛興慈悲哀愍阿難及諸
大衆發海潮音徧告同會諸善男子我常說
言色心諸縁及心所使諸所縁法唯心所現
汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物云
何汝等遺失本妙圓妙明心寳明妙性認悟
中迷晦昧爲空空晦暗中結暗爲色色雜妄
想想相爲身聚縁內搖趣外奔逸昏擾擾相
以爲心性一迷爲心決定惑爲色身之內不
知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚
體目爲全潮窮盡瀛渤汝等即是迷中倍人
如我垂手等無差別如來說爲可憐愍者阿
難承佛悲救深悔垂泣叉手而白佛言我雖
承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心
地而我悟佛現說法音現以縁心允所瞻仰
徒獲此心未敢認爲本元心地願佛哀愍宣
示圓音拔我疑根歸無上道佛告阿難汝等
尚以縁心聽法此法亦縁非得法性如人以
手指月示人彼人因指當應看月若復觀指
以爲月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何
以故以所標指爲明月故豈唯亡指亦復不
識明之與暗何以故即以指體爲月明性明
暗二性無所了故汝亦如是若以分別我說
法音爲汝心者此心自應離分別音有分別
性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住
而掌亭人都無所去名爲亭主此亦如是若
眞汝心則無所去云何離聲無分別性斯則
豈唯聲分別心分別我容離諸色相無分別
性如是乃至分別都無非色非空拘舍離等
昧爲冥諦離諸法縁無分別性則汝心性各
有所還云何爲主阿難言若我心性各有所
還則如來說妙明元心云何無還惟垂哀愍
爲我宣說佛告阿難且汝見我見精明元此
見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應
諦聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞
開東方日輪升天則有明曜中夜黑月雲霧
晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通牆宇之
間則復觀壅分別之處則復見縁頑虚之中
徧是空性鬱[
]之象則紆昏塵澄霽歛氛又
觀清淨阿難汝咸看此諸變化相吾今各還
本所因處云何本因阿難此諸變化明還日
輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗
還黑月通還戶牖壅還牆宇縁還分別頑虚
還空鬱[]還塵清明還霽則諸世間一切所
有不出斯類汝見八種見精明性當欲誰還
何以故若還於明則不明時無復見暗雖明
暗等種種差別見無差別諸可還者自然非
汝不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨
汝自迷悶[喪]本受輪於生死中常被漂溺是
故如來名可憐愍阿難言我雖識此見性無
還云何得知是我眞性佛告阿難吾今問汝
今汝未得無漏清淨承佛神力見於初禪得
無障礙而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩
羅果諸菩薩等見百千界十方如來窮盡微
塵清淨國土無所不矚衆生洞視不過分寸
阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間徧
覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵
分別留礙汝應於此分別自他今吾將汝擇
於見中誰是我體誰爲物象阿難極汝見源
從日月宮是物非汝至七金山周徧諦觀雖
種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰鳥飛風動
塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝阿難是
諸近遠諸有物性雖復差殊同汝見精清淨
所矚則諸物類自有差別見性無殊此精妙
明誠汝見性若見是物則汝亦可見吾之見
若同見者名爲見吾吾不見時何不見吾不
見之處若見不見自然非彼不見之相若不
見吾不見之地自然非物云何非汝又則汝
今見物之時汝旣見物物亦見汝體性紛雜
則汝與我并諸世間不成安立阿難若汝見
時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑
汝之眞性性汝不眞取我求實阿難白佛言
世尊若此見性必我非餘我與如來觀四天
王勝藏寳殿居日月宮此見周圓徧娑婆國
退歸精舍秪見伽藍清心戶堂但瞻簷廡世
尊此見如是其體本來周徧一界今在室中
唯滿一室爲復此見縮大爲小爲當牆宇夾
令斷絶我今不知斯義所在願垂弘慈爲我
敷演佛告阿難一切世間大小內外諸所事
業各屬前塵不應說言見有舒縮譬如方器
中見方空吾復問汝此方器中所見方空爲
復定方爲不定方若定方者別安圓器空應
不圓若不定者在方器中應無方空汝言不
知斯義所在義性如是云何爲在阿難若復
欲令入無方圓但除器方空體無方不應說
言更除虚空方相所在若如汝問入室之時
縮見令小仰觀日時汝豈挽見齊於日面若
築牆宇能夾見斷穿爲小竇寧無續迹是義
不然一切衆生從無始來迷己爲物失於本
心爲物所轉故於是中觀大觀小若能轉物
則同如來身心圓明不動道場於一毛端徧
能含受十方國土阿難白佛言世尊若此見
精必我妙性令此妙性現在我前見必我眞
我今身心復是何物而今身心分別有實彼
見無別分辨我身若實我心令我今見見性
實我而身非我何殊如來先所難言物能見
我惟垂大慈開發未悟佛告阿難今汝所言
見在汝前是義非實若實汝前汝實見者則
此見精旣有方所非無指示且今與汝坐祇
陀林徧觀林渠及與殿堂上至日月前對恒
河汝今於我師子座前舉手指陳是種種相
隂者是林明者是日礙者是壁通者是空如
是乃至草樹纎毫大小雖殊但可有形無不
指著若必有見現在汝前汝應以手確實指
陳何者是見阿難當知若空是見旣已成見
何者是空若物是見旣已是見何者爲物汝
可微細披剥萬象析出精明淨妙見元指陳
示我同彼諸物分明無惑阿難言我今於此
重閣講堂遠洎恒河上觀日月舉手所指縱
目所觀指皆是物無是見者世尊如佛所說
況我有漏初學聲聞乃至菩薩亦不能於萬
物象前剖出精見離一切物別有自性佛言
如是如是佛復告阿難如汝所言無有見精
離一切物別有自性則汝所指是物之中無
是見者今復告汝汝與如來坐祇陀林更觀
林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所
指汝又發明此諸物中何者非見阿難言我
實徧見此祇陀林不知是中何者非見何以
故若樹非見云何見樹若樹即見復云何樹
如是乃至若空非見云何見空若空即見復
云何空我又思惟是萬象中微細發明無非
見者佛言如是如是於是大衆非無學者聞
佛此言茫然不知是義終始一時惶悚失其
所守如來知其魂慮變慴心生憐愍安慰阿
難及諸大衆諸善男子無上法王是眞實語
如所如說不誑不妄非末伽棃四種不死矯
亂論議汝諦思惟無忝哀慕是時文殊師利
法王子愍諸四衆在大衆中即從座起頂禮
佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大衆不
悟如來發明二種精見色空是非是義世尊
若此前縁色空等象若是見者應有所指若
非見者應無所矚而今不知是義所歸故有
驚怖非是疇昔善根輕鮮惟願如來大慈發
明此諸物象與此見精元是何物於其中間
無是非是佛告文殊及諸大衆十方如來及
大菩薩於其自住三摩地中見與見縁并所
想相如虚空華本無所有此見及縁元是菩
提妙淨明體云何於中有是非是文殊吾今
問汝如汝文殊更有文殊是文殊者爲無文
殊如是世尊我眞文殊無是文殊何以故若
有是者則二文殊然我今日非無文殊於中
實無是非二相佛言此見妙明與諸空塵亦
復如是本是妙明無上菩提淨圓眞心妄爲
色空及與聞見如第二月誰爲是月又誰非
月文殊但一月眞中間自無是月非月是以
汝今觀見與塵種種發明名爲妄想不能於
中出是非是由是精眞妙覺明性故能令汝
出指非指阿難白佛言世尊誠如法王所說
覺縁徧十方界湛然常住性非生滅與先梵
志裟毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種
說有眞我徧滿十方有何差別世尊亦曾於
楞伽山爲大慧等敷演斯義彼外道等常說
自然我說因縁非彼境界我今觀此覺性自
然非生非滅遠離一切虚妄顚倒似非因縁
與彼自然云何開示不入羣邪獲眞實心妙
覺明性佛告阿難我今如是開示方便眞實
告汝汝猶未悟惑爲自然阿難若必自然自
須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何
爲自此見爲復以明爲自以暗爲自以空爲
自以塞爲自阿難若明爲自應不見暗若復
以空爲自體者應不見塞如是乃至諸暗等
相以爲自者則於明時見性斷滅云何見明
阿難言必此妙見性非自然我今發明是因
縁性心猶未明咨詢如來是義云何合因縁
性佛言汝言因縁吾復問汝汝今因見見性
現前此見爲復因明有見因暗有見因空有
見因塞有見阿難若因明有應不見暗如因
暗有應不見明如是乃至因空因塞同於明
暗復次阿難此見又復縁明有見縁暗有見
縁空有見縁塞有見阿難若縁空有應不見
塞若縁塞有應不見空如是乃至縁明縁暗
同於空塞當知如是精覺妙明非因非縁亦
非自然非不自然無非不非無是非是離一
切相即一切法汝今云何於中措心以諸世
間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虚空
秖益自勞虚空云何隨汝執捉阿難白佛言
世尊必妙覺性非因非縁世尊云何常與比
丘宣說見性具四種縁所謂因空因明因心
因眼是義云何佛言阿難我說世間諸因縁
相非第一義阿難吾復問汝諸世間人說我
能見云何名見云何不見阿難言世人因於
日月燈光見種種相名之爲見若復無此三
種光明則不能見阿難若無明時名不見者
應不見暗若必見暗此但無明云何無見阿
難若在暗時不見明故名爲不見今在明時
不見暗相還名不見如是二相俱名不見若
復二相自相陵奪非汝見性於中暫無如是
則知二俱名見云何不見是故阿難汝今當
知見明之時見非是明見暗之時見非是暗
見空之時見非是空見塞之時見非是塞四
義成就汝復應知見見之時見非是見見猶
離見見不能及云何復說因縁自然及和合
相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相
吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路阿
難白佛言世尊如佛世尊爲我等輩宣說因
縁及與自然諸和合相與不和合心猶未開
而今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施
大慧目開示我等覺心明淨作是語已悲淚
頂禮承受聖旨爾時世尊憐愍阿難及諸大
衆將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路
告阿難言汝雖強記但益多聞於奢摩他微
密觀照心猶未了汝今諦聽吾當爲汝分別
開示亦令將來諸有漏者獲菩提果阿難一
切衆生輪迴世間由二顚倒分別見妄當處
發生當業輪轉云何二見一者衆生別業妄
見二者衆生同分妄見云何名爲別業妄見
阿難如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓
影五色重疊於意云何此夜燈明所現圓光
爲是燈色爲當見色阿難此若燈色則非眚
人何不同見而此圓影唯眚之觀若是見色
見已成色則彼眚人見圓影者名爲何等復
次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳
几筵有圓影出離見別有應非眼矚云何眚
人目見圓影是故當知色實在燈見病爲影
影見俱眚見眚非病終不應言是燈是見於
是中有非燈非見如第二月非體非影何以
故第二之觀揑所成故諸有智者不應說言
此揑根元是形非形離見非見此亦如是目
眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈
非見云何名爲同分妄見阿難此閻浮提除
大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西
括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海
中其間或有三兩百國或一或二至于三十
四十五十阿難若復此中有一小洲秖有兩
國唯一國人同感惡縁則彼小洲當土衆生
覩諸一切不祥境界或見二日或見兩月其
中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺種種
惡相但此國見彼國衆生本所不見亦復不
聞阿難吾今爲汝以此二事進退合明阿難
如彼衆生別業妄見矚燈光中所現圓影雖
似前境終彼見者目眚所成眚即見勞非色
所造然見眚者終無見咎例汝今日以目觀
見山河國土及諸衆生皆是無始見病所成
見與見縁似現前境元我覺明見所縁眚覺
見即眚本覺明心覺縁非眚覺所覺眚覺非
眚中此實見見云何復名覺聞知見是故汝
今見我及汝并諸世間十類衆生皆即見眚
非見眚者彼見眞精性非眚者故不名見阿
難如彼衆生同分妄見例彼妄見別業一人
一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此
衆同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是
無始見妄所生例閻浮提三千洲中兼四大
海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸衆生
同是覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病縁和
合妄生和合妄死若能遠離諸和合縁及不
和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅
性清淨本心本覺常住阿難汝雖先悟本覺
妙明性非因縁非自然性而猶未明如是覺
元非和合生及不和合阿難吾今復以前塵
問汝汝今猶以一切世間妄相和合諸因縁
性而自疑惑證菩提心和合起者則汝今者
妙淨見精爲與明和爲與暗和爲與通和爲
與塞和若明和者且汝觀明當明現前何處
雜見見相可辨雜何形像若非見者云何見
明若即見者云何見見必見圓滿何處和明
若明圓滿不合見和見必異明雜則失彼性
明名字雜失明性和明非義彼暗與通及諸
羣塞亦復如是復次阿難又汝今者妙淨見
精爲與明合爲與暗合爲與通合爲與塞合
若明合者至於暗時明相已滅此見即不與
諸暗合云何見暗若見暗時不與暗合與明
合者應非見明旣不見明云何明合了明非
暗彼暗與通及諸羣塞亦復如是阿難白佛
言世尊如我思惟此妙覺元與諸縁塵及心
念慮非和合耶佛言汝今又言覺非和合吾
復問汝此妙見精非和合者爲非明和爲非
暗和爲非通和爲非塞和若非明和則見與
明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見
在見在明自何爲畔阿難若明際中必無見
者則不相及自不知其明相所在畔云何成
彼暗與通及諸羣塞亦復如是又妙見精非
和合者爲非明合爲非暗合爲非通合爲非
塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與
明了不相觸見且不知明相所在云何甄明
合非合理彼暗與通及諸羣塞亦復如是阿
難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生
隨處滅盡幻妄稱相其性眞爲妙覺明體如
是乃至五隂六入從十二處至十八界因縁
和合虚妄有生因縁別離虚妄名滅殊不能
知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓
妙眞如性性眞常中求於去來迷悟生死了
無所得阿難云何五隂本如來藏妙眞如性
阿難譬如有人以清淨目觀晴明空唯一精
虚逈無所有其人無故不動目睛瞪以發勞
則於虚空別見狂華復有一切狂亂非相色
隂當知亦復如是阿難是諸狂華非從空來
非從目出如是阿難若空來者旣從空來還
從空入若有出入即非虚空空若非空自不
容其華相起滅如阿難體不容阿難若目出
者旣從目出還從目入即此華性從目出故
當合有見若有見者去旣華空旋合見眼若
無見者出旣翳空旋當翳眼又見華時目應
無翳云何晴空號清明眼是故當知色隂虚
妄本非因縁非自然性阿難譬如有人手足
宴安百骸調適忽如忘生性無違順其人無
故以二手掌於空相摩於二手中妄生澀滑
冷熱諸相受隂當知亦復如是阿難是諸幻
觸不從空來不從掌出如是阿難若空來者
旣能觸掌何不觸身不應虚空選擇來觸若
從掌出應非待合又掌出故合則掌知離則
觸入臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡必有覺
心知出知入自有一物身中徃來何待合知
要名爲觸是故當知受隂虚妄本非因縁非
自然性阿難譬如有人談說酢梅口中水出
思蹋懸崖足心酸澀相隂當知亦復如是阿
難如是酢說不從梅生非從口入如是阿難
若梅生者梅合自談何待人說若從口入自
合口聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中
而出想蹋懸崖與說相類是故當知想隂虚
妄本非因縁非自然性阿難譬如暴流波浪
相續前際後際不相踰越行隂當知亦復如
是阿難如是流性不因空生不因水有亦非
水性非離空水如是阿難若因空生則諸十
方無盡虚空成無盡流世界自然俱受淪溺
若因水有則此暴流性應非水有所有相今
應現在若即水性則澄清時應非水體若離
空水空非有外水外無流是故當知行隂虚
妄本非因縁非自然性阿難譬如有人取頻
伽缾塞其兩孔滿中擎空千里遠行用餉他
國識隂當知亦復如是阿難如是虚空非彼
方來非此方入如是阿難若彼方來則本缾
中旣貯空去於本缾地應少虚空若此方入
開孔倒缾應見空出是故當知識隂虚妄本
非因縁非自然性
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第二
