菩薩瓔珞經卷第六
姚秦沙門竺佛念譯
音響品第九
爾時世尊復欲重宣如來神足無量法義便
以一偈徧滿十方無量世界爾時如來即說
頌曰
有無從空生 彼聲非我有 聲聲各各異
故說尊法教 佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊說此偈已便見十方諸佛世尊各
稱歎說善哉善哉諸佛清淨衆行齊同十方
無央數世雄最勝同一音響演說諸法六度
無極一一度中皆有無量諸佛種性無盡之
法不可思議云何種性不可思議如十方佛
盡同一響以一偈義普使十方無量衆生盡
入無盡法門皆同志趣一日一時悉皆成道
復以一音徧滿無量恒沙剎土使彼衆生聞
此音聲自然識縛永得解脫時有菩薩名曰
解釋即從座起執持威儀已捨衆妄曉了諸
法衆智自在逮不起法忍偏露右臂長跪叉
手前白佛言甚奇甚特今聞如來一音一響
一度之中盡說法典具足衆行亦非羅漢辟
支佛所能逮及今欲所問云何以音響之中
具足如來衆行之法爲彼衆生先得諸法後
聞此音乃得覺悟乎爲音聲中出諸法名耶
爾時世尊聞解釋菩薩所問即報曰善哉善
哉族姓子汝今乃問空無形法非是羅漢辟
支所及今當與汝一一分別諦聽諦聽善思
念之如來音響如空無形故出生諸法不可
思議解釋菩薩白佛言云何世尊如來音響
如空無形云何復言出生諸法佛告解釋菩
薩曰如來音響爲有形耶答曰無形又問音
響無形響從何出答曰四大因縁有識分別
佛復告族姓子如汝所問如來音響如空無
形云何以無形法出生諸法響從四大非空
法界乎答曰不然佛復告解釋菩薩云何族
姓子如來音響本出四大音響滅者復歸何
處答曰響無所歸佛復問曰若有異空出響
乎答曰非然不從異空而出音響佛言亦非
異空亦非此空將非如來於汝有咎解釋菩
薩白佛言世尊自稱如來音響如空無形便
能出生諸法審知此法由如來響乃出生諸
法云何復言於虚空界復出生諸法如人於
冥求明甚爲難得今我懷疑甚倍於彼佛復
告解釋菩薩曰云何族姓子今此諸法名生
云何而有爲從空耶不從空耶答曰今諸法
之法性自本空空性亦空空空自空豈有諸
法乎佛言如是如是如汝所言如來諸法如
空無形四大音響出於四大如來音響及虚
空界豈不異乎答曰不然如我所問如來音
響出本四大便出生一切諸法此則不疑云
何虚空復言出生諸法乎佛言止止族姓子
今發汝問者皆是如來威神云何族姓子如
來音響有耶答曰無也云何族姓子如來音
響無耶答曰如如佛復問如來音響非有非
無當何名此法乎答曰此法當稱曰空佛言
空自無形亦非此亦非彼亦無中間云何得
稱爲空解釋菩薩白佛言如來廣長舌自說
空性非有非無亦無若干如我所觀本無此
空況我當復立空名號乎佛言族姓子空非
有非無亦無中間如我今日如來至眞等正
覺十號具足亦非有非無亦無中間所說諸
法亦復如是何以謗如來言稱空名號出於
如來爾時世尊欲解諸會心中所疑便告四
部衆如來一音便能出生一切諸法說此非
虚非不有是但爲衆生生計著想故處迷惑
永在四流如來神智不可思議如佛識所念
以無量行本悉能識知一切衆生所應果報
亦非羅漢辟支佛境界是故如來一音盡能
出生一切諸法爾時解釋菩薩復白佛言世
尊甚奇甚特衆生境界不可思議或有弘誓
趣於大乗或發羅漢辟支佛心或樂空定無
相無願復有樂在天人受福如此等類不可
思議彼彼衆生彼彼心識所念不同行亦非
一云何以一音出生諸法盡能周徧一切衆
生爾時世尊告解釋菩薩曰如來神智無形
不可覩見有智名曰速疾自在盡能徧知衆
生心識有深有淺皆能分別時解釋菩薩復
白佛言衆生神識非有非無或計有常或計
無常云何以捷疾自在智盡能出生一切智
乎佛告解釋菩薩今當與汝引喻智者以喻
自解云何族姓子如日天子受四大身十二
由延內宮牆壁去外牆壁七由延其間光照
倍明無量第二宮牆去第三宮牆復去七由
延光明轉減乃至第七各相去七由延光明
所照各各不如最第七牆外復有衛護牆相
去二由延光明轉復不如在內第一宮牆名
曰如意隨珠所作其間熱如無根本火也第
二牆名曰隨燄珠所造其熱如黑繩火也第
三牆名曰燄光影其熱如燄火也第四牆名
曰勇燄珠其熱如灰沸火也第五牆名曰極
燄隂其熱如銅葉火也第六牆名曰瑠璃其
熱如紅蓮華火也第七牆名曰水精其熱如
青蓮華火也云何族姓子此日天子一日一
夜周徧四域行極速疾其光明照四天下青
黃赤白若高若下城郭丘聚姓字名號悉能
自見一一分別云何族姓子衆生無量形品
不同云何日天子光明悉能照彼盡同一色
爲從日光中出無量光照無量形爲從一光
照無量形爾事解釋菩薩前白佛言如我所
問如來一音出生無量諸法此之音聲出於
四大當來過去今現在所出言教我則不疑
今日光明性分自爾云何以言教同耶佛告
族姓子如來四大所出音響悉各有教盡能
出生一切諸法諸佛世尊當說法時亦不念
言說是置是心寂然滅不念若干猶日天子
一光所照普徧諸域亦不有念我有所照其
蒙光者各知所趣是謂解釋菩薩如來捷疾
自在之智多有所益徧知十方有形之識化
而度之爾時解釋菩薩復白佛言如來所出
音響有明無明有暗無暗皆能進趣成於道
教日光所照多有所傷樂暗者多何得以此
爲喻耶佛告族姓子如人遊空意迷難悟汝
今如是未解吾譬吾今所說如來音響出於
四大盡能出生一切諸法日光天子光悉能
徧照一切有形一者能出生諸法二者能徧
照有形有何差別而懷狐疑爾時解釋菩薩
深自思惟豁然大悟復重白佛言善哉世尊
如來至眞等正覺以無形法以形教授以無
言教法以言教授今重所啓唯願如來以時
發遣使無狐疑佛言善哉善哉族姓子如來
當以權便而發遣之云何世尊有常神通無
常神通自識宿命神通識他宿命神通眼識
神通耳識神通此六法義有何差別爾時世
尊告解釋菩薩如是如是如汝所問此六神
通各各不異今當與汝說菩薩摩訶薩得有
常通盡觀萬物生生不絶前生是前生後生
是後生若經一劫至百千劫劫起則起劫滅
則滅觀見此識亦不腐敗何以故無明根深
不可得敗復次無常通者亦復觀見一切衆
生有形之類有生者滅者從一劫乃至百千
劫劫起則起劫滅則滅知彼受形悉歸磨滅
而不常存是謂菩薩摩訶薩有常通無常通
各各差別佛復告解釋菩薩曰於是族姓子
若菩薩摩訶薩若獲自識通者便能自見一
身二身至百千身從劫至劫其中經歷盡能
自識我生某國某縣姓字如是種姓如是復
自識知初受四大受形若干悉能分別善惡
之行自謂自識通也佛復告族姓子菩薩摩
訶薩得他人神通智者從此欲色界乃至有
想無想天盡能分別一一所趣從一歲至百
千萬歲從一劫至百千萬劫其中成敗所經
歷處盡能分別悉皆識知是謂菩薩摩訶薩
知他人神通佛復告族姓子菩薩摩訶薩得
眼識通觀三千大千世界知受形者不受形
者悉能見有形從一歲至百千萬歲從一劫
至百千萬劫皆悉觀見而不錯亂是謂菩薩
摩訶薩具眼神通而無所著佛復告族姓子
菩薩摩訶薩得耳識通悉聞十方衆生有苦
樂聲者無苦樂聲者聞受善惡報聲者不受
善惡報聲者皆悉聞知而不錯亂是謂菩薩
摩訶薩具耳識通而無所著諸本闕四法是謂
六法各各差別爾時解釋菩薩白佛言世尊
有常通菩薩得此通者盡知有形質者生生
不絶無常通者菩薩得此通者盡知有形質
者生生而滅如今觀見前生非後生云何稱
言生生不絶復次如來以得自識通盡識宿
命一身二身至百千身一劫二劫至百千萬
劫今身非後身此身異前身今識非後識此
識異後識識離此識則同衆生云何世尊言
稱自識宿命通又世尊言菩薩摩訶薩得知
他人心通者盡知一切衆生心識所知自識
心通亦知己心他心知他人心通亦知己心
他心此二神通有何差別如世尊言菩薩摩
訶薩得眼通者觀見十方從欲界上至有想
無想天皆悉觀見有受形不受形者有受善
惡報不受善惡報者復言得耳通菩薩悉聞
十方有苦樂聲無苦樂聲者聞受善惡報不
受善惡報者眼通亦見耳識亦聞此二有何
差別唯願世尊重演分別使我等永無狐疑
佛告解釋菩薩曰菩薩摩訶薩得有常通覺
了諸法知住法性不變菩薩摩訶薩得無常
通覺了諸法皆有變易是謂無常通復次諸
法體性自爾有佛無佛亦無生滅是謂有常
通復次諸法無常通者悉歸磨滅亦不久存
生生不住是謂無常通復次菩薩摩訶薩得
有常通便爲具足如來諸法四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八賢聖道是謂有
常通復次諸法當來過去現在善法惡法悉
無所有是謂無常通復次菩薩摩訶薩復觀
衆生發三乗道應得羅漢求師覺悟果如所
願必然不疑復見衆生發縁覺心獨處曠野
如其所果必然不疑復見衆生發菩薩心如
其所願必然不疑是謂菩薩摩訶薩有常神
通若有善男子善女人初求羅漢辟支佛道
及行菩薩道於中退轉在凡夫地不成就者
是謂無常神通復次若有菩薩摩訶薩已得
自識宿命通自知無數宿命初發道意建立
功德承事供養諸佛世尊定獲道果復自憶
識未受四大倚空不著色是乃名曰自識宿
命或有菩薩得知他人心通彼彼受身彼彼
受形然不能知本所從來是謂世俗他心智
復有善男子善女人旣得神通知他人心智
盡能具足內外神通是謂自識神通知他人
心智各各有別若有善男子善女人已獲眼
通內外清淨盡見三世衆生根源或有菩薩
以天眼見一千剎土或有菩薩見二千剎土
或有菩薩見三千大千剎土或有菩薩以天
眼見一佛國見二國土見三國土於中悉知
有退轉者不退轉者是謂菩薩摩訶薩得天
眼通悉知諸界而無所有佛復告族姓子若
有菩薩摩訶薩已得耳通盡聞十方諸剎音
響有善音無善音有好音無好音復有善男
子善女人聞一千二千三千剎土或有菩薩
聞一佛國土二佛國土三佛國土乃至無數
佛國音響爾時佛告解釋菩薩曰於六事法
便得具足各有差別爾時解釋菩薩白佛言
世尊如來大慈說無量辯一一分別衆生牢
固說六神通不可思議非是羅漢辟支佛所
能及知如世尊言演說六通無著法行猶懷
狐疑如世尊言有常神通說泥洹法無常神
通說有爲法若使善男子善女人得有爲神
通便爲身意即滅度乎佛言不然解釋菩薩
言一切諸法無生無滅今日如來身識即滅
度乎何以復有言教耶世尊告曰非不說有
常泥洹亦不說無常神通但我神通知有知
無故說之耳爾時世尊復告族姓子若有善
男子女人得有常神通者便名爲如來至眞
等正覺得無常神通者此人或在聖地或在
凡夫地是謂二事各有差別爾時解釋菩薩
白佛言世尊如來至眞等正覺已得眼識神
通盡能了見過去當來現在三世衆生乃名
曰神通復言耳聽過去當來現在無數世聲
若言眼見過去色耶過去已滅未來色耶未
有形兆眼識現在法界則我不疑唯願世尊
使無聞衆生永得開悟爾時世尊告解釋菩
薩曰諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別其
義云何族姓子如有衆生已得天眼徧觀一
切有形色相盡能分別亦無疑惑憶過去色
忽然在前盡皆了之無有障礙耳識神通亦
復如是念亦在前耳無所障悉皆了之解釋
菩薩復白佛言如今所聞倍生狐疑云何眼
通耳通見過去事聞過去聲如我現在自識
宿命便能自知宿命事如我耳識現在知現
在事云何得知過去未來佛告解釋菩薩曰
或有眼通眼定識或有眼通非眼定識或有
耳通耳定識或有耳通非耳定識若菩薩摩
訶薩得眼識定通耳識定通便能見此從初
受形至今後身若大若小其間分別不失定
意通菩薩摩訶薩亦復如是入此定意者觀
一佛境界復壞此界觀無數剎土於中變現
成就五隂不成就五隂或現火五隂或現地
五隂或現水五隂或現四天下五隂或現寳
山五隂或現須彌山五隂或現鐵圍山五隂
或現大鐵圍山五隂或現人世城郭村聚五
隂遊戲浴池所居處五隂或現諸天所居宮
殿五隂或現龍宮五隂或現八部鬼神五隂
或現欲界衆生形或現色界作色界衆生形
或現無色界作無色形或現小世界作小世
界形或現千世界二千世界乃至三千大千
世界或現衆生受果報不受果報一時一日
一月一歲成劫敗劫清濁好醜善趣惡趣諸
佛出世菩薩翼從盡能分別是謂定眼識通
定耳識通得諸如來神識感動到十方佛國
承事供養諸佛世尊復見諸菩薩興致供養
衣被飯食牀褥卧具病瘦醫藥復見佛國清
淨者不清淨者復見衆生修梵行者不修梵
行者見五趣衆生受行不同所修各異是謂
菩薩摩訶薩得定眼識通得定耳識通盡觀
過去當來今現在事而無所失復次菩薩摩
訶薩得眼識通權現無數衆生境界不可思
議便能變化種種珍寳諸有衆生徃取珍寳
者悉施與之皆令充足或復示現諸佛國土
爲行清淨皆已畢故更不造新是謂菩薩摩
訶薩得定識眼通得定識耳通盡能具足一
切衆行爾時解釋菩薩白佛言世尊得定眼
識通得定耳識通是等善男子善女人爲在
何地爲供養諸佛幾時佛言是善男子善女
人奉持修習定眼識通定耳識通已供養過
去恒沙諸佛已得緫持不退轉行諸根已具
相好成就父母端正種姓成就復有菩薩雖
得供養諸佛世尊從一佛國至一佛國承事
禮敬諸佛世尊然未得眼識通耳識通或有
菩薩摩訶薩雖得眼通未能具足衆行之本
以神足力遊至十方無量世界承事供養諸
佛世尊或有菩薩摩訶薩雖得眼通耳通未
得定識者不能悉知衆生所念不能淨佛國
土教化衆生或有菩薩摩訶薩六通清徹內
外無礙不能具足四法門行或有菩薩在一
佛剎周旋教化無所染著未能備悉衆生根
源或有菩薩自淨其剎無婬怒癡衆生生其
國土雖生其國土不盡苦本或有菩薩發弘
誓心若我滅後生已剎土生者使我國人無
三乗之名此菩薩等不得定眼識通定耳識
通復有菩薩發弘誓心我本誓願求無上正
眞道使我國人盡同一行國土清淨同一形
像如彼所願已得不疑如此等菩薩猶未得
定眼識通定耳識通復有菩薩發大弘誓心
如我後成佛時諸有衆生在我國者一日成
道盡取滅度如此等菩薩摩訶薩猶未得定
眼識通定耳識通復有菩薩發弘誓心若我
後作佛時使我國土一切衆生同日成佛如
此等菩薩便得定眼識通定耳識通爾時解
釋菩薩白佛言世尊頗有菩薩摩訶薩發弘
誓心若我成佛時一切衆生皆得一時成佛
不乎佛言有過去無數阿僧祇劫有佛名號
住無住如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛世尊國土
名法妙人壽三萬歲爾時住無住如來壽十
萬歲發弘誓心使己國衆生同日同時盡成
佛道即於彼日盡取滅度爾時解釋菩薩復
白佛言頗有如來至眞等正覺發弘誓心若
我後作佛時使我十方世界虚空神識盡得
佛道不耶佛言不也何以故衆生境界不可
思議虚空邊際無有涯底過去滅盡不可稱
量將來生者亦無有限佛復告族姓子此賢
劫前過去無數阿僧祇劫過此數已復過無
數阿僧祇劫有佛名平等如來至眞等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人
師號佛世尊出現於世人壽千歲國土清淨
一日之中現十方無數盡虚空界有形之類
盡同一日皆成無上正眞之道即於一日盡
取般泥洹爾時解釋菩薩復白佛言平等如
來至眞等正覺旣成佛已復使一切衆生十
方無量世界虚空無邊際衆生盡同一日皆
成佛道云何今日復有如來及我等耶一切
衆生乎云何復有天道人道畜生餓鬼地獄
道乎佛告解釋菩薩曰止止族姓子吾先已
說得人身者不說餘道也爾時解釋菩薩復
白佛言世尊頗有菩薩摩訶薩發弘誓心一
日之中使五趣衆生同已同日成佛不乎答
曰無也何以故衆生性行志趣不同豈當以
餓鬼畜生地獄形成佛耶此事不然何以故
終不以非身得成人中尊權化示現可假適
濟佛復告解釋菩薩曰過去無數諸佛過去
本發弘誓心令一切衆生有形之類及虚空
界悉令成佛盡般泥洹然彼如來至眞等正
覺即於其日先化三趣衆生拔其苦本盡復
人身得人道已諸根具足六情完具然後一
日之中同成佛道衆相具足如我今日如來
至眞等正覺神智自在辯才無礙悉取滅度
爾時解釋菩薩白佛言弘誓菩薩教化衆生
其中苦行經無量劫何以故不即於三趣衆
生悉令得佛道乎佛言不可得成道云何族
性子此三趣道非三善道云何欲於中得成
佛道乎此事不然猶如有人欲求七寳捨七
寳[
]反從空求此人能獲不乎答曰不也世
尊佛言如是如是族姓子欲使三趣衆生成
佛道者此事不然
因縁品第十
佛告族姓子若有善男子善女人受持諷誦
定眼識定耳識者便獲十功德云何爲十於
是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像不以言
教教化衆生淨佛國土善男子善女人自知
無數形識本末知其虚寂悉無所有起無生
法忍復次族姓子若有菩薩摩訶薩當坐道
場便能具足法界清淨但爲如來一相無形
或有菩薩得一法印演說無量如來法教非
從師受自然而覺復次族姓子行一法本廣
大無底以無相法生諸法本云何無相生有
相佛言如外有色有青有白有赤有黑有黃
解釋菩薩言如來所說神在虚空非過去當
來現在亦無有五隂名云何言青黃赤白黑
此因縁法不可思議由衆生自起縁想有行
則有識由識生癡則成人身解釋菩薩白佛
言如世尊言虚空無形由四大色地水火風
而有色今問如來云何名曰地水火風青黃
白黑如世尊言如青黃白黑空識在空中何
以不說青黃赤白中青黃赤白盡非空耶答
曰不然何以故各各自空空性不知有性有
性不知無性猶如菩薩摩訶薩一念之頃知
無量恒沙剎土諸佛世界成劫敗劫一一知
之了知其中而無他想諸法因縁自生自滅
本我因空生生不滅復觀無量阿僧祇剎土
觀見諸菩薩受慧莊嚴剎土淨衆生種因彼
佛國演布道教阿僧祇諸佛如來盡知所出
之處一一分別亦無我想復於諸佛如來至
眞等正覺聞深法要奉持承受不捨諸法之
本爾時菩薩亦不自見有我無我行菩薩行
不見有行是謂因有起於無想於中不自滅
想身雖生觀亦不自見無所覺知已無所覺
亦無此念起吾我想自校計已便能分別一
切諸法無明縁行行縁識識縁名色名色縁
更樂乃至生老死亦復如是爾時具行菩薩
復作是念一切諸法因縁相生因縁相滅從
初發意乃至成佛一一觀了諸法之相縁生
則生縁滅則滅無明滅則行滅行滅則識滅
識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則
更樂滅更樂滅則愛滅愛滅則受滅受滅則
有滅有滅則生滅生滅則老病死憂悲苦惱
滅取要言之五盛隂衆行之本無倚不可倚
然知起所從來處於彼自省觀諸法界法慧
清淨不捨辯才菩薩摩訶薩思惟分別十二
因縁云何無明縁行於是善男子善女人由
無明本造善惡行盡生十二諸不善本漸漸
成五盛形是謂無明縁行爾時過行比丘即
從座起偏露右臂右膝著地叉手白佛言如
我所學十二因縁甚深之法我今當說無明
縁行便生十二行縁識便生十二識縁名色
便生十二名色縁更樂便生十二更樂縁六
入便生十二六入縁愛便生十二愛縁受便
生十二受縁有便生十二有縁生老病死憂
悲苦惱復生十二如我所解十二因縁癡滅
則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅
則更樂滅更樂滅則六入滅六入滅則愛滅
愛滅則受滅受滅則有滅有滅則生老病死
憂悲苦惱滅佛言比丘不壞法相猶如幻師
住於此地現其幻法然彼幻法不損此地地
亦不損幻法然此幻師造作此化無有晝夜
其有見此幻者悉皆信解菩薩摩訶薩亦復
如是以神足力分別十二因縁無佛境界見
其剎土本無有世今現有世復以有佛剎土
能現無佛剎土以無色剎土現有形色不以
一壞二不以二壞一何以故如彼幻法能使
一切世界盡如幻術猶如一切世界隨人所
喜盡爲幻法幻有若干非有一法或有幻法
名曰無量諸法門菩薩得此幻法者便能現
一切諸法皆如幻法已得幻法便得幻智而
不忘失已得幻智便得幻行能盡衆苦菩薩
摩訶薩已獲幻智行幻便能於中以幻智盡
能分別衆行一一思惟不失本際如彼幻法
不依內地現於外法亦不依外使諸衆生現
有內法菩薩摩訶薩亦復如是不以空性內
外分別言我當越一切世界亦不以世界在
內外空法何以故虚空性爾不壞法界法界
不壞空性菩薩摩訶薩於中得虚空性種種
觀一切法界亦不觀法界亦不壞法界不但
不見此世界有若干形亦不見衆生善行惡
行之報一一分別究尋其事性空自爾無能
使爾觀已復觀分別三有於中計校十二因
縁由癡起眼識有三行事云何爲三猶如族
性子眼見外色若善不善盡不分別斯由本
識無明行染或復善男子善女人起身口意
行三不善法意漸自悟咄我本所造由無明
本今乃致十二因縁知從無明不能自改復
次善男子善女人由癡致行衆罪根源由罪
而生我今當念寂靜定意觀此十二因縁爲
由癡耶爲從行乎復自思惟無明憺靜隱匿
之法何由能出諸縁著乎非我身口行造無
由得生是謂菩薩摩訶薩分別三行而無所
有菩薩摩訶薩得空觀定意分別十二因縁
縁癡有行便有縁報癡非本源何由而有行
乎身口意法三事相因乃生諸法所以如來
於無數劫分別思惟十二因縁今得成佛始
得信解吾初發意求菩薩道捨身受身分別
十二因縁思惟苦本未盡其源今我成如來
至眞等正覺乃得暢達十二因縁佛復告過
行比丘汝今雖在如來前說十二因縁未能
具其源本何以故本無如來至眞等正覺住
壽經恒沙劫宣說十二因縁猶不能盡何況
汝今欲得盡乎爾時彼比丘在如來前極懷
慙愧將我得無失神足乎即從座起頭面禮
世尊足便退而去
心品第十一
爾時座上諸欲天人諸色天人龍鬼神乾沓
惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒聞如來至
眞等正覺說此甚深之法皆有渴仰欲得見
如來正心定意爾時世尊知衆生心中所念
欲令衆會心定三昧爾時世尊即於座上入
面現定意今諸菩薩摩訶薩皆悉見之去此
十五江河沙數有佛土名曰如幻佛名等心
如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛世尊彼國清淨不
倚想著無有餓鬼畜生地獄道所行純厚不
自計我心不趣小亦無聲聞辟支佛音令一
切會皆悉見之爾時世尊從彼定起復入月
盛定意令一切衆生盡見金色悉聞十方諸
佛說無想行云何爲無想諸法寂然憺怕無
形諸法不起忍諸恚怒諸法攝心不起外想
諸法定意現已國淨諸法善觀不以劫數爲
限諸法樂行永離恩愛諸法現明不生癡想
諸法去貪具足施度無極諸法無所犯具足
戒度無極諸法不起恚想具足忍度無極諸
法精進無有懈怠具足進度無極諸法不興
亂意攝心不起常樂於禪具足禪度無極諸
法盡除愚惑無他異念具足智度無極復有
名四意止菩薩摩訶薩所修行法云何爲四
意止若有善男子善女人分別內身意止從
頭至足一一分別生不淨觀自觀己身觀他
人身自觀己心觀他人心內外諸法悉皆如
是菩薩摩訶薩復自觀諸法四意斷四神足
五根五力七覺意八賢聖道是謂菩薩摩訶
薩無想行佛復告族姓子菩薩摩訶薩自觀
身已觀他人身一一分別從頭至足起不淨
想是謂菩薩摩訶薩觀內外身悉無所有爾
時世尊即說此偈而歎頌曰
不倚心意識
分別諸行本
道存無想念
乃應賢聖諦 佛慧無邊涯 不見有合離
成佛由無想 乃應果實行 佛道本無二
亦復無一想 眞人慈盡普 示現若干法
本我不造我 染有成五隂 聖諦慧無量
進趣自滅意 不有亦不無 生死起染著
滅想自成佛 故號天中天 生值人道難
六根完具難 滅十二縁難 生天受福難
遭遇賢聖難 入定除想難 觀內外身難
面受聖教難
爾時世尊說此偈已座上諸天人民天龍鬼
神八部之衆皆發無上正眞道意復有無數
衆生得不起法忍
菩薩瓔珞經卷第六
