菩薩瓔珞經卷第五
姚秦沙門竺佛念譯
諸佛勸助品第七
爾時世尊自昇無畏座放舌相光明普照三
千大千世界及照十方無央數恒沙諸佛國
土及十方恒沙地獄畜生餓鬼乃至十方虚
空衆生悉見光明爾時世尊放無央數億百
千光明彼彼衆生自相謂言從久遠已來未
曾見此微妙光明亦非星辰日月天子有此
光明甚奇甚特未曾所聞未曾所見爾時十
方諸國衆生各生此念將不有佛出現乎世
爾時世尊即知十方衆生心中所念現諸光
明皆有化佛一一化佛皆有無央數衆前後
圍遶而爲說法所謂說法者無形相法無言
教法無生無老無病死法有復聞此音諸不
覩光見形色者皆聞如來說法音響空慧法
慧說無礙著心爾時世尊告諸來會四部衆
曰汝等頗見此舌相光明不思議法普至十
方無央數恒沙剎土悉照無量衆生之類及
諸化佛而說法言汝等衆生爲見不乎時諸
神通菩薩大士皆白佛言唯然世尊我等悉
見諸在凡夫著欲衆生復自陳說前白佛言
世尊我等雖見光明不知此光是何瑞應爾
時世尊知彼衆生心中所念欲去狐疑不著
妄想便告輭首菩薩摩訶薩曰如來至眞成
無上等正覺身黃金色圓光七尺聲如羯毗
鳥柔輭無瑕衆相嚴身皆由過去無央數劫
積福行善衆德具足不犯口過所說言教無
有增減故使如來至眞等正覺今得十四舌
相報法一者言聲至誠無欺二者所說聞輒
信解三者口行不失根門四者知時說法無
闕五者自樂演布禁戒六者名句次第相應
七者大慈加被不捨施心八者覩佛形像不
懷疑滯九者得佛神通而自遊戲十者已入
法界不捨佛慧十一者獲無量慧無盡之藏
十二者佛意無形皆悉得入十三者權慧無
礙不見有度十四者住誠諦慧人皆篤信是
謂十四舌相之報若有善男子善女人得此
十四舌相報者便能放此無量光明照諸十
方諸佛剎土皆由曩昔言無欺詐佛復告輭
首若有善男子善女人執持諷誦此深法者
便獲身相十無猒報云何爲十如來至眞等
正覺昇於無畏座先以平等觀攝意寂默內
自思惟吾今在衆爲人中雄今坐此座必有
所濟復自思惟衆生之類不可思議或在信
地欲退轉者或在初地乃至六地欲退轉者
宜且別置不在聖例或復衆生婬怒癡心縛
著偏多此亦別之不在聖例或有衆生意崇
豪貴不造德本此亦捨置不在聖例或有衆
生無明心盛起憍慢行此亦捨置不在聖例
或有衆生心解幻法覩見如來此幻非佛此
亦捨置不在聖例或有衆生得世俗通覩佛
神德與己無異此亦捨置不在聖例或有衆
生體性強記不信如來緫持之行此亦捨置
不在聖例或有衆生施心偏多聞如來施與
我何異此亦捨置不在聖例或有衆生純有
戒心聞如來戒與我何異此亦捨置不在聖
例或有衆生心恒慈忍今世尊忍與我何異
此亦捨置不在聖例或有衆生所爲精進世
尊精進與我何異此亦捨置不在聖例或有
衆生心樂禪行世尊行禪與我何異此亦捨
置不在聖例或有衆生得世辯才世尊說慧
與我何異此亦捨置不在聖例或有衆生偏
有慈心如來說慈與我何異此亦捨置不在
聖例或有衆生悲意不斷如來行悲與我何
異此亦捨置不在聖例或有衆生恒懷歡喜
如來歡喜與我何異此亦捨置不在聖例或
有衆生心恒放捨如來放捨與我何異此亦
捨置不在聖例或有衆生心恒念空如來行
空與我何異此亦捨置不在聖例或有衆生
心不橫貿如來無願與我何異此亦捨置不
在聖例或有衆生不生想著如來無想與我
何異此亦捨置不在聖例爾時世尊告輭首
菩薩衆生所處志趣不同一切十方諸佛世
界欲界色界無色界衆生心念各異不同或
有欲界衆生娛樂五欲不捨五隂此亦捨置
不在聖例或有衆生計色存懷內不著欲此
亦捨置不在聖例或有衆生願樂無色此亦
捨置不在聖例佛告輭首菩薩曰衆生之類
心識不同所行各異所以然者皆由顚倒卒
不可悟如我今日觀衆生類知心所趣願求
何道至十方界無數剎土一一了知而不錯
謬猶如士夫有目之者躬自手執明月神珠
審然不惑無他餘想我今亦爾分別衆生神
識本行之所趣也或有衆生意一念頃一行
二行此亦捨置不在聖例或有衆生一念之
中具足衆行行亦無記此亦捨置不在聖例
或有衆生有戒無施有施無戒此亦捨置不
在聖例或有衆生具足六行不具足六行此
亦捨置不在聖例過去恒沙無數如來至眞
等正覺先具三品後乃說法正使將來恒沙
諸佛如來欲說法者亦當具此三品妙行云
何爲三品妙行一者觀衆生念念不同二者
諸佛莊嚴無畏道場非聲聞縁覺能建此場
三者本未聞法如來與說悉歸空慧是謂如
來三品妙行當說法時悉無缺減爾時輭首
菩薩白佛言世尊云何如來三品妙行所建
不同爾時世尊報曰如是如是如汝所言今
當爲汝一一演說何謂菩薩三品妙行如來
至眞初入定意衆相三昧普爲衆生一會說
法如此等無央數衆心同一識所念亦同聞
說苦義非餘法典此則得入在如來例又復
族姓子過去當來今現在佛知彼衆生心中
所念先從等覺乃成無上正法然說有法不
離想著此亦不應在聖賢例又復如來至眞
等正覺先攝十意無亂想行然後乃演深妙
法藏使衆生類所聞言教尋得解了云何爲
十如來演說法時一向無礙悉觀衆生爲應
何法而得度脫復有衆生意有深淺以何方
便而得拔濟或復說法一行無二今此衆生
爲應此法不耶觀無量空識心所念爲從何
法然後得解奮迅三昧行無玷汙一念之頃
諸法悉具悉觀法界無始無終行諸佛事亦
無罣礙以無量慧普潤一切衆會已定以神
足力照彼心意皆識本縁而爲說法乃在聖
例復次輭首如來至眞等正覺昇無畏座復
當具足十無盡法云何爲十諸佛法藏不可
思議佛身無量法亦無量如來至眞等正覺
復有無盡無形法海施爲佛事復有無盡非
眼識所攝普觀十方有形無形識如來至眞
等正覺善權方便拯濟衆生不捨本願普立
一切修十善行復次如來至眞等正覺內常
一意外現說法不以一定應寂然法不以說
法外現有亂復次如來至眞等正覺當說法
時降甘露法雨有情無情有識無識普使周
徧皆蒙潤澤復次如來至眞等正覺居家成
就色相殊特正使大衆處在高者伏心自卑
不自稱說我姓豪貴卑者不說如來本從出
我族姓子復次如來至眞等正覺以宿命智
識前生無極不可計量難度衆生生在五趣
本造此縁今復報縁因縁得悟復次如來至
眞等正覺發大弘誓四等之心能使十方有
形衆生一日成佛衆相具足如實如願皆成
佛道復次如來至眞等正覺建意牢固不捨
本心復使無量諸佛世界普共一日盡取滅
度如其所念亦不違錯是謂十無盡如來法
要昇無畏座具此法要宣暢如來無窮盡法
亦非羅漢辟支佛所能宣傳爾時世尊告輭
首菩薩曰云何族姓子若有善男子善女人
習行空無相願皆立信地修菩薩行其福寧
爲多不輭首菩薩白佛言甚多甚多世尊不
可稱量無以爲喻世尊佛告輭首不如善男
子善女人執持諷誦十無盡藏其福勝彼善
男子善女人者上佛復告輭首菩薩云何族
姓子若有善男子善女人已在二地具足衆
行不懷懈怠有下劣心并復供養如前立信
十方恒沙諸佛國土皆如此類其福寧多不
乎輭首白佛言甚多甚多不可稱計何以故
若有善男子善女人修行諸法從信地至二
地如此等類徧滿十方無量世界甚奇甚特
不可爲喻佛復告族姓子故不如此善男子
善女人奉持修行十無盡法其福甚多甚多
不可爲喻佛復告輭首菩薩曰若有善男子
善女人修行諸法成就三地皆使具足成諸
法本并前信地二地十方恒沙諸佛國土皆
如此類其福寧多不乎輭首白佛言甚多甚
多不可稱計何以故若有善男子善女人奉
修諸法從信地至二地三地如此等類徧滿
十方無量世界不可以喻佛復告族姓子故
不如是善男子善女人奉持修行十無盡法
其福甚多甚多不可以喻佛復告輭首菩薩
若有善男子善女人修行諸法成就四地皆
使具足如上信地二地三地其福寧爲多不
輭首白佛言甚多甚多世尊佛言故不如此
善男子善女人執持諷誦十無盡藏其福勝
彼善男子善女人上佛復告輭首菩薩云何
族姓子若善男子善女人具足誠諦不狐疑
法不捨五地如來法印及行信地乃至四地
徧滿十方無量世界其福寧多不乎輭首白
佛言世尊甚多甚多佛言故不如此善男子
善女人奉持修行十無盡法其福甚多不可
以喻佛復告輭首菩薩復捨此已若有善男
子善女人已在六地具足衆行已得越彼空
無相願必然不疑并行信地乃至五地徧滿
十方無量世界云何族姓子其福寧爲多不
輭首白佛言甚多甚多佛言故不如此善男
子善女人執持諷誦十無盡藏其福出彼上
佛復告輭首云何族姓子若有善男子善女
人弘誓堅固在於七地住不退轉具足諸法
而無彼我從信地乃至六地衆德具足諸行
皆備云何族姓子其福寧多不乎輭首白佛
言甚多甚多世尊佛言故不如是善男子善
女人執持諷誦十無盡藏其福出彼上佛復
告輭首菩薩若有善男子善女人已過七地
進前成佛吾今已住無彼此想如我自覺必
然不疑如此等類徧滿十方供養如前從信
地乃至七地其福寧爲多不輭首白佛言甚
多甚多世尊佛言故不如是善男子善女人
執持諷誦十無盡藏其福出彼上佛復告輭
首菩薩若有菩薩摩訶薩已得無生無起無
滅法心如虚空不可玷汙唯須權慧詣樹王
下如此等類始從信地乃至八地具足衆行
成佛不久徧滿三千無量世界云何族姓子
其福寧爲多不輭首白佛言甚多甚多世尊
何以故是善男子善女人已住佛畔便名爲
佛況復十方無量世界從信地乃至八地故
不如九地菩薩摩訶薩一念之德佛言若有
善男子善女人執持諷誦十無盡藏如我今
日成如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師猶尚不得十無盡
藏若有善男子善女人欲得修習十無盡藏
者盡知十方如來同時得道者同時般泥洹
者盡滅衆生心識想著者欲在前成佛者欲
攝衆生同如佛心者當修習是十無盡藏爾
時釋迦文佛在於大衆而說斯頌
吾今雖成佛 由昔勸助報 正法不可移
大道無若干 自念過去世 承事供諸佛
勸助以道法 捨形至無形 復於無數劫
不獲無盡藏 建意無有想 漸至無爲岸
如來等正覺 三達六通慧 勸助衆行具
乃獲無盡藏 本願今得報 故號天中天
斯由勸助福 自致無極尊 江海可竭盡
山谷可崩落 日月有虧盈 法藏不可盡
諸佛權慧道 其力不可思 育養諸衆生
慈愍轉於法 或現在母胎 欲化於父母
復作轉輪王 統領無數土 快哉斯果報
獲此無盡藏 修行得成佛 變化無有窮
昔在無數世 作福建功德 勸助爲第一
無有出是上 金銀七寳具 色相無有比
皆由勸助報 無盡諸法藏 虚空無所有
由造形色相 此法甚深妙 眞諦不可毀
爾時釋迦文如來說此偈已復告善男子善
女人若有菩薩摩訶薩從初發意乃至成佛
令一切衆生如己不異者當習是十無盡藏
爾時如來至眞等正覺將欲說法轉於法輪
便入無盡定意感動十方恒沙諸佛應時面
見同時一響各說頌曰
現法離四義 如來無著行 修一得佛道
念進無有怠 三向平等空 號曰無盡藏
不捨十行本 是謂如來藏 佛法不思議
如空有所受 我識不見我 是應無盡藏
佛行非有盡 所演不可量 慈愍一切故
示現無所有 如來諸佛相 成道無差特
隨彼衆生意 知相有高下 我今無有等
猒患衆生苦 以道自攝意 降伏諸外道
一切諸法本 無縁亦不合 道從平等覺
乃逮如來慧 諸佛不思議 法本不思議
縁報不思議 分別不思議 我住經千劫
佛佛自稱歎 未能盡法藏 毫釐有損減
我等已成佛 具足空法身 昔修無盡藏
自致人中尊 欲界多塵勞 斷欲非餘處
於欲能離欲 皆由無盡藏 雖住不處住
亦無形色相 分別諸識著 佛識無形相
如來無色相 爲衆生現相 無著無染汙
如來身亦空 徧滿十方界 如今等正覺
本識不可思 演說無盡義
是時十方諸佛說此偈已八方上下六反震
動座上有六百比丘本趣羅漢尋時迴意便
逮無盡藏有十三億衆生亦得無盡法藏
如來品第八
爾時輭首菩薩白佛言世尊諸族姓子云何
修習無盡法藏佛言若有善男子善女人欲
得修無盡法者當修五苦法門云何五苦法
門若有衆生見十方界當聞苦慧苦識便能
隨形而徃接度是謂一法復次族姓子若有
善男子善女人欲觀無量世界衆生所念空
無所有欲得空苦慧者當建此意亦不退轉
是謂二法復次族姓子諸比丘比丘尼優婆
塞優婆夷皆得平等意行無盡慈未獲者獲
未得者得未度者度是謂三法復次族姓子
若有善男子善女人居家成就種姓亦爾皆
知苦慧心不在樂是謂四法復次族姓子若
有善男子善女人如來無量法門無盡法藏
衆智自在是謂五法無盡法藏復次族姓子
若有善男子善女人欲得具足無盡法藏者
復有五事云何爲五諸佛世尊常在等定有
時入虚空觀分別衆生有在賢聖法律不在
賢聖法律悉能安處各充其願是謂一法復
次族姓子若欲生天便當修行諸天戒法有
愛欲天無愛欲天或時有天著於愛樂不著
更樂能具足二事悉無染著乃應無盡法復
次族姓子復當具足四果報行便乗神通遊
無量世界云何四果報行諸佛如來恒處寂
寞若有諸天龍神乾沓惒阿須倫欲從如來
聞眞實者未發問頃如來已知此族姓子當
問是義是謂一法四果報行佛復告族姓子
若善男子善女人心意寂然不欲聞法如來
悉知是可從是不可從斯欲聞法不欲聞法
是謂族姓子第二果報復次族姓子若善男
子善女人已得如來印便能印可衆生心意
是謂第三果報復次族姓子若善男子善女
人已聞正法非心所度非念所測皆使平等
無有二想是謂第四果報復次族姓子欲得
具足四神足行亦當念此四事果報云何四
神足於是菩薩摩訶薩從初發意一地二地
乃至十地各有神足行行不同或有菩薩已
在一地便得身識遊行十方無量世界未得
定意知衆生心復有菩薩旣在一地得佛色
相衆好具足亦復遊觀十方世界禮事供養
諸佛世尊雖得身通未能堪任教化衆生淨
佛國土復有菩薩摩訶薩已得神通禮事供
養諸佛世尊便能說法教化衆生復有菩薩
摩訶薩已在初地淨修佛國未能自知第一
地事復有菩薩摩訶薩未具弘誓大乗之心
於中便生猶豫想著如此等比必墮聲聞縁
覺道中復有菩薩摩訶薩修治一地清淨之
行復以神通廣遊十方無量世界徧知衆生
心中所念然未能度彼衆生安處道檢復有
菩薩摩訶薩已在初地得四神足第一神足
名曰苦觀菩薩得此神足者恒遊諸佛世界
諸苦衆生得處無爲第二神足名曰音響菩
薩得此法者徧遊十方無量世界諸有衆生
應從音響而得度者聞菩薩所說無不信解
復有神足名曰發意菩薩得此神足者徧遊
十方無量世界諸有衆生發意趣道輒能擁
護令得成就復有神足名曰感動菩薩得此
神足者徧遊十方觀衆生心應從空觀而得
度者是謂初地菩薩摩訶薩具足是四神足
行二地菩薩復有四事云何爲四有菩薩神
足名曰滅種得是神足者徧遊十方無量世
界盡知衆生意識所念滅凡夫種入聖諦境
復有滅神足得此神足者徧遊十方無量世
界盡觀知衆生心中所念有善惡想能滅惡
想入於聖諦復有神足名曰除垢得此神足
者徧遊十方無量世界觀知衆生心中所念
垢欲纏心便能蠲除凡夫識念入於聖諦復
有三巧便神足菩薩得此神足者徧遊十方
無量世界觀知衆生心識所念能建彼意立
三等法是謂菩薩摩訶薩得是四神足法能
遊十方無量世界則能具足二地行法佛復
告族姓子菩薩摩訶薩在三地中復有四瓔
珞神足能變此身成無量形還合爲一云何
爲四有本要神足得此神足者徧遊十方無
量世界普觀衆生心中所念如我所念而度
脫之復有法行然熾神足菩薩得此神足者
徧遊十方無量世界盡觀衆生心中所念見
有喜怒無喜怒者以然熾法本而教化之復
有無形神足得此神足者徧遊十方無量世
界觀衆生心中所念以無心識而教化之復
有三清淨神足得此神足者徧遊十方無量
世界觀知衆生心中所念說三法行使滅三
想云何爲三法行一者空二者識三者我是
謂菩薩摩訶薩在三地中具是四神足行佛
復告族姓子菩薩摩訶薩住四地中復當具
足此四神足云何爲四復有神足名曰無相
菩薩得此神足者徧遊十方無量世界從三
色天至虚空際普令衆生得無相法復有除
貪神足得此神足者徧遊十方無量世界盡
觀衆生心中所念以定意法而教化之復有
轉法輪神足得此神足者徧遊十方無量世
界轉四無畏不死甘露法久飢渴者令得充
足復有等慧神足得此神足者徧遊十方無
量世界盡觀衆生所念以平等慧而度脫之
是謂菩薩摩訶薩住於四地具足四神足行
佛復告族姓子菩薩摩訶薩在五地中復有
四神足云何爲四有神足名曰無量門菩薩
得是無量門者盡觀衆生心中所念以解脫
慧而度脫之復有行神足得此神足者徧遊
十方無量世界悉了衆生所念即說法本通
達法門復有受報神足門得是神足者以現
行法報而度脫之是謂菩薩在五住地具足
是四神足行佛復告族姓子菩薩在六地中
復當具足四神足行云何爲四有神足名曰
墮落菩薩得此神足者徧遊十方無量世界
盡觀衆生心中所念諸惡果報應淳淑者漸
與說法令不墮落復有無根神足得是神足
者徧遊十方無量世界盡觀衆生心中所念
掘其根本永斷不生復有神足名離垢出要
得此神足者徧遊十方無量世界盡觀衆生
心中所念令彼衆生得出道要梵本闕一事佛復
告族姓子菩薩摩訶薩以在七地名曰不退
轉法便當具足四神足法云何爲四有神足
名曰衆生身不淨菩薩得此神足者能示現
惡露不淨因此教化無數衆生復有神足名
曰道德菩薩得此神足者能以正道捨於三
道得阿羅漢復有神足名曰覺正菩薩得此
神足者能令衆生皆立信地令不退轉是謂
菩薩摩訶薩在七地中具神足法佛復告族
姓子菩薩摩訶薩復有菩薩在八地中具足
四神足廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知
云何爲四或有神足本未發道心菩薩得此
神足者令彼衆生始立信地餘行未就復有
神足名曰無生菩薩得此神足者一一觀察
諸行無我復有神足名曰貪著菩薩得此神
足者貪樂諸佛相好復有盡漏神足菩薩得
是神足者能使一意斷諸漏法是謂菩薩摩
訶薩在八地中具四神足佛復告族姓子菩
薩在九住中便當具足四神足法云何爲四
有神足名曰衆海菩薩得此神足者諸有四
使趣來向門穢垢已盡便得入門心垢未盡
不得入門是謂菩薩在九地中具四神足佛
告族姓子菩薩在十地中具四神足云何爲
四有神足名曰光明菩薩得是神足者遊騰
十方無數佛土盡觀衆生心中所念坐樹王
下結跏趺坐爾乃具足弘誓之心復有神足
名曰無量門菩薩得此神足者分別所趣盡
趣一乗復有神足名曰一念盡令十方無量
衆生一念成道復有神足名曰莊嚴菩薩得
此神足者一日之中盡共莊嚴諸佛剎土同
字同時一時成道是謂十地菩薩摩訶薩具
四神足法
菩薩瓔珞經卷第五
