菩薩瓔珞經卷第四
姚秦沙門竺佛念譯
識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢乃從東方十六
恒沙剎土來詣此界聽受瓔珞妙法即從座
起偏露右臂長跪叉手白佛言唯然世尊若
見聽者乃敢陳啓世尊告曰善哉善哉族姓
子吾當與汝一一分別爾時豪賢菩薩白佛
言世尊云何諸持諸識境界如世尊言識從
有爲不從無爲又復說言識從無爲不從有
爲云何此識彼識名曰識界乎佛告豪賢菩
薩曰識非有識從法生識豪賢白佛言云何
識非有識從法生識答曰識非常識隨法有
識又問云何爲識徧一切識知一切法是謂
識非常識又問識有智耶爲無智耶答曰識
有智如如識無智如如一切衆生識有智如
如無學賢聖識無智如如是謂族姓子有識
如如無識如如又問云何有識云何無識云
何有識如如云何無識如如答曰悉能分別
有識智無識智如如是謂分別識界豪賢菩
薩白佛言如來今說定義識義倍生狐疑佛
告豪賢諦聽諦聽善思念之或有智識非智
識或有法識非法識云何法識非法識從最
第一義至辟支佛是謂法識從見地薄地性
地無礙地至一生補處是謂法識法識復有
五事云何爲五一趣道慧二識宿命三趣分
別慧四入空門五觀心本是謂法識成就五
事復有五事成就法識云何爲五一修梵行
不倚三毒二處胞胎不染生死三行無相空
無願法四修神通神足無礙五立覺意一相
無相是謂成就法識清淨佛復告豪賢菩薩
法識清淨復有五事云何爲五學識不變思
惟學跡無學無跡不見法趣不見有教亦不
見無教亦復不見道性非道性有生道意不
生道意是謂法識成就五事觀法識定復有
五事云何爲五一定滅本垢不見處所二念
無量空寂定意三建道本不與道會四心斷
念求坐道場五修福田蠲除妄想是謂五事
法識清淨無生法識復有五事云何爲五識
觀過去不起生滅識觀現在不見生滅識觀
未來不見生滅觀識本末不見生滅識觀如
性不見生滅是謂五事法界清淨佛復告豪
賢菩薩如來等正覺復當修習法識音響通
有十一行云何爲十一法界無著不見識本
於中具足神足道行欲得淨修法界識者初
意如山如牆壁漸漸乃至思惟身本知身離
身復捨身已知心離心復離心已知空離空
復捨空已還從一意至百千意未化之意盡
能修之復知化法而無所有是謂法識起神
足道以無身識修身識行或以身識造無身
識行識別身識非身識是謂法識修神足行
於無二法分別一切諸法於中成等正覺不
見生識成等正覺過去億百千數悉能分別
諸隂入持不失衆生本行所趣是謂法識修
神足行無化之法不見變易於中造識不可
窮盡是謂法識修神足行於是入定分別空
界復自計身如彼無異是謂法識修神足行
觀諸世界亦不見盡一切世界成界不成界
悉能了知是謂法識修神足行夫法界識成
五隂形有生有滅不見五隂有生滅者是謂
法識修神足行法界無著不見形相過識非
今今識非過不見現在因縁本末是謂法識
修神足行一一分別法性所起一切諸法不
見窠窟攝意滅想亦不生智是謂法識修神
足行諸法不生不見起滅復能思惟生滅之
法本性自然一相無相是謂族姓子菩薩所
修神足之行佛復告族姓子無著法界復有
十事云何爲十如來至眞等正覺出現於世
便能具足三世身識想是謂法識修無我行
漸化衆生以三滅法亦不見滅亦不見不滅
是謂法識修無我行分別句義一一了知復
以權慧示現本業是謂法識修無我行如來
至眞等正覺分別思惟四無量慧不見斷滅
有常之想是謂法識修無我行復以妙慧悉
化衆生不捨大慈是謂法識修無我行盡觀
衆生有淳淑有不淳淑隨類而化不捨其性
是謂法識修無我行如來世尊行權方便盡
化衆生不見化者是謂法識修無我行佛慧
無量不見成敗有生有滅非如來本誓是謂
法識修無我行如來一相不染過去當來現
在修無倚行乃逮至眞等正覺是謂法識修
無我行如來至眞等正覺以無數億千萬劫
以爲一日於一日中化度衆生不可稱極是
謂法識修無我行佛復告豪賢菩薩曰過去
無數阿僧祇劫自念修行無形法識有佛名
曰弘誓無願如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊
爲說法界無著之行夫法界者一百七事云
何爲一百七事不求空行不念有常觀世如
夢自滅吾我生識不起分別界相永斷妄見
施心不闕心常一定在衆不亂身識空識無
若干想菩薩有數不著名號觀了諸法非一
非二衆生起恚便爲方便說除九本身識之
行十二因縁四諦聖慧思惟苦本有苦識耶
無苦識耶或時有識在眼耳鼻舌身意或時
有識離眼耳鼻舌身意或時有識著色不染
色或時有識不著色不染識此識微妙非退
轉菩薩所能了知或時有識著聲不染識或
時有識不著聲不染識亦無音響故名清淨
識或時有識著香不染識或時有識不著香
不染識一一分別不失法識或時有識著味
不染識或時有識不著味不染識亦復分別
不失次緒或時有識著身更樂不染識或時
有識不著身更樂不染識一一分別不起想
著或時有識了知諸法起者滅者有爲法無
爲法有定有亂是謂菩薩摩訶薩分別識性
亦無所染復次族姓子分別四無量慧慈悲
喜護徧滿一切救攝衆生亦無所著或時有
族姓子入定三昧修行一法已行一法便獲
百千緫持法門如響如幻漸漸乃至滅盡定
意身行清淨不造惡本心念慈心不施衆惡
解知三世除去縛著是謂族姓子菩薩正行
有起不起復次有定意法門一切諸法皆來
入中有身無身想有念無念意無一無二亦
復無識吾昔無數阿僧祇劫初入法律乃應
斯行識法有十二造因縁本無明縁行乃至
老死不見起滅是謂定意名曰無盡已得定
意悉知一切三界所趣或有衆生有常想無
常想有苦想無苦想有定想無定想一一分
別不起染著佛復告族姓子菩薩摩訶薩當
念修行三十七品道法之要何謂三十七所
謂四意止除婬怒癡永滅三毒復當思惟四
意斷法斷去念求不生果報乃獲四神足行
已得神足徃至十方諸佛世界不自稱說神
足如來五根成就法身戒身定身慧身解脫
身解脫知見身是謂如來五分法身如來神
智不毀法身云何爲五力信力精進力念力
定力慧力所謂信力者一向無爲不染三界
正使恒沙諸魔變形作佛不能變動此意是
謂信力云何精進力所謂精進力曾聞有法
法界識者或在一由延至百千由延或在一
佛境界或百千佛境界守信立戒不捨弘誓
是謂精進力云何爲念力所謂念力者繼念
在前無他餘想正使恒沙諸魔官屬欲來毀
此念力者徒自勞苦不獲本願是謂成就念
力云何定力所謂定力者立根上位菩薩摩
訶薩攝意去想不懷狐疑是謂定力亦不可
壞云何慧力所謂慧力者無量法界不可思
議悉攝諸慧善權法本不毀法界慧性之行
是謂慧力衆德具足復當分別七覺意法覺
了一切有形無形心識所念從欲界至色界
無色界斯可分別是不可分別攝意不亂是
謂定意慧性八道平等亦無恐畏入空三昧
一行無二不可本末有限無限已離生死不
生餘智知起滅法淨不生衆想是謂八道清
淨無二復當思念六十二見有常想無常想
有道想無道想有今世想無今世想有父母
想無父母想有著身想無著身想或時有識
分別諸道清淨無瑕一一分別三處愛本五
處欲本七處婬行有時有行在閉靜處若在
樹下露地塚間觀出入息有時有長有時有
短有時有寒有時有暖諸法生生因縁共會
思惟分別意不錯亂所以行者知出入息息
長亦知息短亦知亦知前息亦知後息漸漸
乃成一禪之行如來聖達禪意不同修行四
禪入想知滅如此定意三乗共有又復如來
無上定意云何名曰無上定意所謂無上定
者心有上中下行人入定無復出入長短息
唯分別剎土專心一意觀過去未來現在何
者是我所化非我所化復自思惟設我在閑
靜處不分別衆生者是非我宜今當徃至無
數剎土自化化彼乃成我願是謂初定亦不
可毀復次行人初入定意內自思惟有苦有
樂皆由身本已過此行復當宣傳使彼衆生
而悉知之是謂入定成就二行復次心法非
有非無無身有身想不得神通遊化十方攝
意自檢淨其種姓是謂定意不毀法識有心
意識思惟止觀我自無我況有衆生先自知
空却觀衆生以神足道心神徃化身不徃彼
復於十方諸佛剎土以此定意濟度無數百
千衆生於彼復修十虚空慧云何爲十所說
法教摧却魔官進趣道場成無量覺心若虚
空無有增減是謂族姓子修虚空慧復次族
姓子初化外道異學之類去其邪業使立正
見皆使歸趣無復慳嫉是謂修虚空慧又復
世尊化衆生類隨其所願皆令具足雖說此
法心無所著是謂修虚空慧復以無礙智神
通道遊至無量世界布現諸法而化衆生不
見衆生亦不見化是謂修虚空慧復有如來
智名曰壞空成就法界不毀本性持心如空
不生染汙是謂修虚空慧如來等正覺或以
一身遊虚空界或無數身或復示現滅盡泥
洹不著一身不起若干想亦復不著滅盡泥
洹是謂修虚空慧諸佛世尊有七十二無礙
辯才十四舌相報教化衆生智不停滯使衆
生類皆成慧明云何七十二無礙辯才於是
族姓子如來初修功德相本自發弘誓若我
後成無量等正覺所生國土衆生之類不聞
無明婬怒癡名令我國土淨如虚空如淨居
天少欲知足意趣於道中間無滯亦復不生
八無閑處在於豪貴中不自貢高不鄙卑賤
於中攝意行布施福求漿與漿求食與食國
財妻子盡施與之心施無礙不生亂想復教
衆生持戒完具精進一心修六重法若有衆
生遭百千苦輒能徃度不令墜落失賢聖類
是謂八法修虚空慧如如來等正覺欲轉法
輪先入等定自攝身意自知時至吾今宜可
與衆生類轉無上法輪遊心六通一一毛孔
放諸光明然後乃轉無上法輪不起不滅無
所著法一相無相無染汙法所說如空言跡
不現不見衆生有增有減是謂九法修虚空
慧復次如來從無生法界成等正覺悉觀諸
法如幻如化不見成就道果者不失神通慧
分別如來十力亦不染著是謂十法修虚空
慧爾時世尊告四部衆汝等各各於如來前
自說空慧無所著法時有菩薩名曰空行去
此東南五十六江河沙諸佛剎土從彼國來
來至此土叉手白佛言國土清淨無有法說
義說知淨不淨悉如虚空是謂空慧無著之
法無我菩薩曰無見非空見亦非空不見見
亦不見無見是謂空慧無著之法法住菩薩
曰未立行跡生染汙識不可計劫本無識性
是謂虚空無著之法過行菩薩曰於身口意
不造衆惡定不起想是謂空行無著之法無
行菩薩曰法身無盡不見倚著定心一意是
謂空慧無著行也寳藏菩薩曰不見前後法
界處所亦復不見罪福惡報是謂空慧無著
行也習苦菩薩曰諸佛世尊悉知過去當來
現在入自在慧不起妄見是謂空慧無著行
也慈意菩薩曰吾我無形專心行道無他異
相無倚無著法自然起滅是謂空慧無著行
也寳髻菩薩曰四無我行無著無染有身有
苦識想亦苦解不起滅是謂空慧無著行也
善筭菩薩曰不見諸法有數無數云何諸法
有數無數俗是有數道是無數有爲有數無
爲無數不見數無數者是謂空慧無著行也
盡生菩薩曰諸法無生亦不見生淨無淨想
生死已盡永滅不起是謂空慧無著行也梵
行菩薩曰習三三昧不念受身念空不離空
念無相不離無相念無願不離無願亦復不
念受清淨福是謂空慧無著行也光相菩薩
曰分別三毒爲暗冥法不見三達爲清淨法
是謂空慧無著行也所作菩薩曰不見一相
分別無相不見苦不見離苦無苦不苦亦無
所作是謂空慧無著行也不受形菩薩曰無
四大本亦不見境界所在一向無爲不生三
意是謂空慧無著行也無等菩薩曰離世苦
樂不著八法見有稱譽不以爲歡設見毀謗
不懷憂慼忍心如地是謂空慧無著行也無
垢菩薩曰不見內六情造外六塵不見六塵
與六情爲對是謂空慧無著行也重觀菩薩
曰外色不起內識識亦不著外色識不知我
爲色色不知我爲識聲香味細滑法亦復如
是法不知我爲識識不知我爲法一切諸法
各不相知是謂空慧無著行也遠離菩薩曰
不見五隂有染有著何以故五隂性諸法性
常住不變易是謂空慧無著行也賢護菩薩
曰諸法緫持不見有望無望不見有法可說
不可說將護衆生立不退轉是謂空慧無著
行也寳來菩薩曰諸法常定無有若干亦不
分別佛法菩薩法俗法道法有形法無形法
可護持法不可護持法亦無分別是謂空慧
無著行也爾時座上無數四部衆聞說此法
空慧清淨無著之法倍生狐疑不達究竟世
尊即知心中所念應從空慧解縁會未至即
自化身高四百由延出大音聲告十方世界
諸如來至眞等正覺現在說法欲聞聽受菩
薩瓔珞悉皆雲集欲詣忍世界遣化菩薩無
央數衆盡禮十方諸如來至眞等正覺今能
仁如來於沙訶剎土演說菩薩瓔珞我等宜
可普集彼土如是十方諸如來無所著尋如
其像攝持威儀詣沙訶剎土立信菩薩得十
住者盡見如來禮拜供養各各以次坐無畏
座未立信人在凡夫地未得天眼諸通未具
亦不見十方如來何以故凡夫意小恐失梵
行或有如來定坐於此身至梵天或有如來
變身徧滿一千剎土二千剎土乃至三千大
千剎土何以故衆生受化應見形受法應聽
聞受法爾時東方過二江河沙剎土有如來
號曰本淨即與大衆因偈說此法言
虚空無邊涯 想著生狐疑 本際行已盡
無二無等侶 欲說虚空相 本質無生兆
何得疑空慧 欲於中求無 吾今雖成佛
懷有無所染 垢盡自致尊 不復有起滅
已入平正路 不從陿小意 計我無生心
得道從是滅 吾壽有劫數 所度不可量
斷意永滅寂 豈有度人識 七觀瓔珞身
道華色不變 無形入諸趣 斯謂菩薩行
如來有二業 道本衆德具 權現幻化法
乃應無起滅 天世衆生類 無形無有數
何得有形人 善知無色法 世雄無盡藏
非色欲能盡 況復未得道 欲究平等慧
雖經百千刦 未曾自息意 衆生有懈怠
中住不建意 大乗平等法 聽受何可盡
今粗說空慧 何復疑於空
爾時如來說此偈已忽然不現南方去此十
八億江河沙數彼有佛剎名曰嚴淨佛名離
垢如來至眞等正覺十號具足現身色相無
極巍巍在大衆中復說頌曰
吾本從覺道 聞空平等慧 經於十二劫
乃得此定意 思惟前後來 六度四等行
皆由空慧業 熾然諸法本 發意有階差
弘誓不有異 無著慧觀念 化人無若干
如我所遊國 嚴淨妙瓔珞 頒宣殊特慧
國無三惡道 唯演空慧行 不著有無處
我旣無心行 云何當說有 如性無形相
法界亦清淨 解了已盡滅 是故無起滅
復過嚴淨剎 十億諸剎土 彼乃有此法
清淨無爲行 說言不有言 不著有想本
故應寂然定 行盡無名號 衆生心所趣
隨類起本識 如我永憺怕 不見有無行
所以無數劫 斷求不著有 欲求不起滅
逮得始成就 今已空無身 現形如所趣
佛慧無邊涯 終不爲所染 自然性清淨
不見有常想 道慧衆德具 故號名離垢
自從成道果 徧遊虚空界 或作天帝釋
大尊梵天王 所以變化形 化彼著有者
盡趣無生慧 清淨至究竟 復作轉輪王
統領無數域 捨而行學道 知之非久長
復入聲聞中 現如不及道 輒便從師受
斷諸想著結 復到淨居天 說行清淨本
使離彼天福 此等不盡苦 無色色衆生
計常不去想 憍慢自放恣 盡令入道門
本無等正覺 所化無有形 要盡死生本
終不捨入寂 況汝今四部 初聞便懈怠
此類自有期 非速能使成
爾時如來說此偈已忽然不現西方去此百
億恒沙諸佛剎土剎名水精佛名淨尊如來
至眞等正覺十號具足彼土衆生奉持一法
亦無六度衆行業本復在大衆而說斯頌
八行無高下 亘然歸滅盡 捨身復受身
但益塵勞垢 虚空無二法 無住亦無著
八道平等慧 諸佛所遊處 吾昔自建行
弘誓轉於法 體信歸於無 今得人中尊
諸佛所居剎 善權法各異 在在處處現
現欲化羣有 更樂所縛著 永處於冥室
道從本無誓 然後乃得離 如我國土人
攝心不造惡 至終崇無爲 如是自近道
婬怒癡垢薄 亦不大慇懃 自然入律行
如華隨時敷 道意不移動 苦樂心永斷
徃來詣剎土 盡修於空慧 我今旣一行
彼衆亦不異 今聞能仁尊 故現修等慧
大聖皆雲集 豪尊無高下 雖現國土異
所修同一法 今觀五趣人 無明行所蔽
没溺於生死 轉增勤勞苦 何不自建意
體信空慧道 速可得解脫 如外剎衆生
如來說此偈已忽然不現北方去此三恒沙
佛土剎名普照佛名勇辯如來至眞等正覺
十號具足復於大衆而作頌曰
如來道一相 本從名色生 勤苦經無數
乃盡塵勞患 如人欲度空 不求巧方便
但憶望空法 無由而果獲 意想之所縛
不計物非常 欲求不死地 此亦未曾得
安住所以離 不住有無境 已得履空慧
自然無染著 道從身本生 然後成正覺
迷惑心意錯 離心外求空 外苦雖有號
不離其識想 法界清淨道 乃應清淨慧
如來所顯現 暢演無比法 一相無染汙
何由復染空 衆生處生死 没溺不自拔
欲得離衆惱 先當去意識 最勝三達智
已過有礙形 今念非本念 縁衆生有念
諸法不思議 非有亦不無 因聲乃有響
衆生乃有佛 受化衆生等 常自猒患身
道能滅非道 無有非眞法
爾時如來說此偈已忽然不現東北去此九
十二億恒沙剎土剎名淨觀佛名法觀如來
至眞等正覺十號具足於此大衆而說頌曰
色本無有色 亦非有色想 痛法無起滅
亦非生更樂 意識如野馬 水泡不久停
無身慧自淨 是謂平等空 一觀一意止
清淨尊梵行 吾我著有想 不至有無境
自覺復覺彼 令達虚空慧 衆生不自覺
是以懷猶豫 性有上中下 善惡常有對
捨惡而行善 不得空無慧 能不見善惡
心正無顚倒 爾乃信解空 逮得清淨慧
本從平等意 不見羣萌類 久久乃自達
應於無上道 慧觀除貪著 洗心淨無垢
仁智如空慧 故謂眞人法 慈愍世間類
故演虚無道 不念善惡對 無形無情想
我本從等意 如來受斯法 聞輒達空慧
今化淨觀剎 受命阿僧祇 說法終教化
導引無數人 入此法界本
爾時世尊說此頌已忽然不現東南去此一
億佛土剎名極妙佛名微妙如來至眞等正
覺十號具足復說頌曰
識本因五隂 因縁共合會 流轉無數劫
自起自然滅 愚惑衆生等 不達生死本
終竟處胞胎 不求離灾患 如人一念頃
純生顚倒見 縛著遂滋甚 況復生道根
計念衆生類 愛樂三毒本 五蓋翳心神
無眼何有觀 如來執大炬 消滅塵欲本
雖復見慧明 猶生不篤信 我觀十方世
發意欲求道 行盡復受生 當更三塗惱
四處非本願 自投于四淵 不離四生門
不成四道果 有時離四法 便生五盛隂
無著增上慢 不盡放逸行 漸至無數法
不覩聖行源 猶人意遊蕩 心不自防慮
如來六通行 非空不果空 永去生死本
乃應平等慧 本自無生死 流轉染著色
遂成法界色 滅有不著有 有道則有識
此識非本無 能不見道識 乃應慧定法
道從識更樂 現身無數變 自知成定慧
乃應衆相變 無住不變易 無疑猶豫想
降伏諸塵勞 乃應平等慧 人行有三礙
由想不捨空 未興衆行本 此業無有成
爾時如來說此偈已忽然不現西南去此十
三億佛土剎名廣勝佛名妙跡如來至眞等
正覺十號具足在於大衆而說頌曰
覺生是幻法 不在深法要 道尚無名號
況空[見]言跡 諸外入內入 分別悉無有[現]
無形不可見 乃應清淨慧 計欲不從心
亦復不著空 彼此無染著 逮成最正覺
愚惑未覩明 計從心識起 六法生六塵
由是起疑想 因識受此身 自然成四大
輪轉向五趣 不解空性法 如有一人念
自說染本無 身心俱生礙 豈達有無想
妙觀照三世 示現說諸法 諸佛體妙教
不有亦不無 世苦由無明 平等空無倚
觀了等有無 故謂平等慧 有時識有無
此非如來慧 不染彼此者 心平如響應
八道盡苦源 八解洗心塵 八響悉歸虚
八慧不起生 自離復離彼 中間無有礙
隨識所染著 是謂平等慧 人本在虚空
染識三有道 唐自著塵勞 不入本無際
本從初發意 不減空性慧 由復經無量
後乃獲此定 吾解衆會心 離識欲求空
何不自念識 內空外亦然 如法法無相
慧見亦復然 念定除去亂 是謂平等慧
此身悉歸空 永寂無起滅 如來普弘誓
濟此羣萌類
爾時世尊說此偈已忽然不現西北去此五
十四億江河沙數諸佛國土剎名柔順佛名
衆相如來至眞等正覺十號具足在於衆會
而作頌曰
如我觀空行 一意無高下 有無是非心
皆由生死起 欲求佛深藏 究盡諸行本
未曾能究暢 如來神慧通 如有一士夫
從劫復至劫 如是億百千 其數不增減
彼人諸根具 六情不缺減 欲聞如來慧
未便卒果獲 況復初發意 欲至平等慧
但自轉有損 無益於道法 要修大慈悲
權慧自防衛 堅固無畏誓 然後乃降心
設復遊世界 欲供養諸佛 不起所造功
自然應聖行 如來十力聖 降伏諸邪見
忍智無我想 故得人中尊 了法住不住
不見功德行 盡生更不受 是世雄境界
欲成衆相好 不斷諸善本 滅意不起想
是謂平等慧 我觀衆生類 曉空不自知
是故數疲勞 不入永寂處 欲速行道果
衆德莊嚴身 但念斷心本 云何起狐疑
爾時世尊說此偈已忽然不現上方去此無
數佛[主]盡衆生界剎名迴轉佛名音響如來[土]
至眞等正覺十號具足在彼大衆而說頌曰
虚空無形識 不有彼此岸 不見有衆生
況有遊法界 現在求道者 遊空求於空
不淨已識者 復求外空爲 愍念此等人
意不解聖慧 思惟此慧觀 亦獲無常道
今受三界身 通慧自分別 定識無形想
種斷爲道意 人自思惟識 四大爲窠窟
正使在外空 不異於四大 但今未得慧
未了內外情 此等可慈愍 衆祐不尤責
丈夫無等倫 行過無想定 是謂諸佛法
迷惑自計我 本無起盡法 究竟悉清淨
梵行終竟淨 不生三世念 前說非今說
念念自變易 以此可爲證 何故生狐疑
我旣不自稱 權假爲凡夫 思惟此四大
識法爲何從 宣說過去法 無形不可見
雖有未來識 亦未受四大 現在爲二品
今爲一一說 各各莫懷疑 於此平等慧
分別過去識 死者非今形 此識不腐敗
爲稱過去識 設識今現住 四大因縁合
此識恒不變 復稱識現在 且復捨現在
未來未有生 彼識亦非今 何由稱三世
識性恒自住 無去來現在 欲求識根本
窠窟何所在 如來無等智 乃達識本無
空性恬然一 勿復有疑想 欲成等正覺
不染想著行 悉知無識性 故號平等慧
爾時如來說此偈已忽然不現下方去此十
一恒沙土剎名無減佛名普願如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛世尊在於彼會而說偈曰
十方諸佛集 平等無有二 盡說於空定
寂然無有行 衆生有常想 謂爲空有限
達本無染汙 是謂悉歸空 不於心縛著
以失本願行 遂生誹謗業 無佛法聖衆
如來戒德身 清淨無瑕疵 已度未度者
三世無觀想 空識自有名 自生自然滅
此生非空生 識滅亦復然 由彼不達本
流馳求識相 假空名爲識 空識豈有異
身相猶無形 [王]一復一生 但爲愚惑人[生]
起識有若[千] 衆智成法體 相好自嚴身[干]
身滅智歸空 復可言有識 推尋無三世
無識無四大 乃得遊法界 知有亦不有
諸佛無量智 權現無增減 以此無識形
徧遊諸佛剎 此疑久已有 非汝我亦爾
通慧普悉照 爾乃應佛識
爾時如來說此偈已忽然不現即時在會十
一那術諸衆生悉得平等空慧之觀復有無
量衆生天龍鬼神聞說此法皆發無上正眞
道意
菩薩瓔珞經卷第四
