菩薩瓔珞經卷第三
姚秦沙門竺佛念譯
法門品第五
爾時世尊告族姓子族姓女吾今當說菩薩
瓔珞八萬法門云何八萬於是族姓子或有
瓔珞名曰盡信如來得此法門者令地獄衆
生受苦惱者使無衆患復有等慈瓔珞菩薩
得此瓔珞者令彼受畜生形者永無傷害復
有無妄瓔珞菩薩得此瓔珞者使餓鬼之類
永無飢渴之想復有清淨瓔珞菩薩得此瓔
珞者令迷惑衆生知其道徑復有徹聽瓔珞
菩薩得此瓔珞者使無聞衆生悉聞正教復
有自悟瓔珞菩薩得此瓔珞者使愚癡衆生
心不邪亂復有檢意瓔珞菩薩得此瓔珞者
教誨衆生行十善行復有直信瓔珞菩薩得
此瓔珞者使邪見衆生安處正見復有弘誓
瓔珞菩薩得此瓔珞者不以劫數爲遠復有
超越瓔珞菩薩得此瓔珞者使懈怠衆生奉
持正律復有無恚瓔珞菩薩得此瓔珞者令
恚害衆生修行忍辱復有勇猛瓔珞菩薩得
此瓔珞者使慢惰衆生精進不廢復有一意
瓔珞菩薩得此瓔珞者使亂意衆生禪定不
虧復有熾然瓔珞菩薩得此瓔珞者使愚癡
衆生成就智慧復有牢固瓔珞菩薩得此瓔
珞者未履道跡者令立道跡復有多聞瓔珞
菩薩得此瓔珞者使少智衆生強記不忘復
有威儀瓔珞菩薩得此瓔珞者使無慙愧衆
生令知慙愧復有惡露瓔珞菩薩得此瓔珞
者使著欲衆生令知不淨復有快樂瓔珞菩
薩得此瓔珞者使瞋恚衆生永斷無餘復有
普曜瓔珞菩薩得此瓔珞者悉逮慧明永除
暗冥復有徧普瓔珞菩薩得此瓔珞者使等
分衆生不起狐疑復有形色變化瓔珞菩薩
得此瓔珞者覩見無量形色之變皆發無上
正眞道意是謂族姓子斯等瓔珞至八萬法
門菩薩不可窮盡吾今略說不悉其事若有
衆生從劫至劫至百千劫欲盡菩薩瓔珞行
者此則不然時有菩薩名曰無形立不退轉
即從座起偏露右肩長跪叉手前白佛言甚
奇甚特未曾所聞如來變化不可窮盡乃能
演說瓔珞妙法諸有菩薩摩訶薩執持諷誦
瓔珞名者皆是諸佛之所擁護若有善男子
善女人遭遇如來說法瓔珞便爲值遇如來
法藏爾時世尊重告四部之衆若有善男子
善女人一心一意受持諷誦便得十無礙功
德云何爲十得虚空藏威儀深入所聞強記
不失辯才觀了諸念如幻如化遊心解脫亦
不計常恒離八法不處憒閙聞輒歡悅心無
二見解空無相亦不著相復能深入寂滅定
意神足無礙得捷疾智知法自生不見起滅
是謂善男子善女人便能具足十無礙功德
爾時舍利弗即從座起偏露右臂叉手前白
佛言唯然世尊諸法無形不可覩見無形之
法非是羅漢辟支所及云何世尊言善男子
善女人執持諷誦十無礙功德便成道果入
泥洹門無礙泥洹豈異法乎泥洹無爲無礙
無著如來現在逮等正覺云何以無礙功德
而說泥洹若使衆生得十無礙功德便爲已
得泥洹若使衆生已得泥洹者則爲泥洹非
泥洹也云何世尊言得十無礙功德便是泥
洹佛告舍利弗如汝所問皆佛威神非汝境
界云何舍利弗泥洹色耶對曰非耶云何舍
利弗泥洹無色耶對曰非耶云何舍利弗泥
洹色無色耶對曰非也云何舍利弗泥洹非
色非不色耶對曰非也云何舍利弗無礙諸
法是常非常有起有滅耶對曰非也世尊佛
告舍利弗若使無礙諸法乃至泥洹非色非
無色亦非色亦非無色亦無生滅著斷無形
不可見云何復言泥洹名乎舍利弗白佛言
世尊泥洹無名非眼識境界所能見也佛言
如是如是舍利弗如汝所言非眼識境界所
能見也云何舍利弗識有形乎對曰隨其形
相佛告舍利弗如汝所言隨其形相則有識
云何復言非眼識境界耶舍利弗白佛言隨
有形相是有爲識隨無形相是無爲識無礙
泥洹非有爲相非有爲識非無爲相非無爲
識云何舍利弗無礙泥洹非有爲相非有爲
識非無爲相非無爲識有爲有識無爲無識
泥洹非此非彼更異識乎舍利弗白佛言非
也世尊佛告舍利弗泥洹非此非彼亦非異
識相則非相云何泥洹別立名耶假使泥洹
別立名號隨其形相則有識生若使泥洹不
別立名號隨無爲相便有無爲識云何說言
泥洹不有爲相不有爲識不無爲相不無爲
識亦不異識復非別立名號如今云何稱泥
洹乎舍利弗白佛言世尊泥洹泥洹佛言云
何泥洹泥洹舍利弗言如泥洹盡佛言云何
如泥洹盡舍利弗言如盡無盡佛言善哉善
哉舍利弗如汝所言本說無礙泥洹非有爲
相非有爲識非無爲相非無爲識亦非異識
相則無相不別立名云何復言無礙泥洹如
盡無盡時舍利弗白佛言世尊非我境界說
無礙泥洹但無礙泥洹非盡非無盡佛告舍
利弗吾今與汝引喻智者以譬喻自解猶如
士夫仰射虚空於空求空復向人說吾昔遊
空自陷乎淵今得空便射而報讎何其快哉
果我所願云何舍利弗斯人志趣爲審然不
乎舍利弗白佛言世尊彼射虚空欲報其怨
審然不虚云何舍利弗於空射空箭著空耶
對曰不著佛言云何於空報怨舍利弗言虚
空無相不見有報無報佛言如是如是如汝
所言虚空無報佛告舍利弗無礙泥洹亦復
如是在有爲相隨有爲識在無爲相隨無爲
識不在此相不在彼相亦非有識亦非非識
是謂無礙泥洹非有識非無識也時有五百
比丘聞此虚空無盡之法即從座起收攝衣
鉢涉道而去何以故斯等比丘於空求空欲
報空怨計心染著謂空有空正使將來恒沙
諸佛立前說法斯等比丘於空染空終不解
脫爾時座上凡夫立信學無學人未能盡苦
至無爲界時舍利弗承佛威神告四部衆云
何諸賢汝等審解此深法乎對曰唯然賢者
舍利弗永斷塵勞所作已辦舍利弗言云何
盡塵勞耶對曰衆智不雜非造非不造故盡
塵勞舍利弗言善哉善哉族姓子塵勞之儔
是衆生本於衆生中成無上道於如來福田
淨一切智舍利弗言淨亦無淨云何於福田
淨一切智對曰未得道果於一切智未淨其
跡又問舍利弗菩薩淨一切智凡有幾品舍
利弗言菩薩淨一切智不爲世法所拘又問
云何不爲世法所拘舍利弗言諸法無著不
懷倒見又問菩薩瓔珞云何成就答曰不失
佛道至竟成就不失菩薩瓔珞是謂族姓子
斯由本行不失善願又問云何舍利弗菩薩
摩訶薩云何憑善知識成就菩薩衆行瓔珞
答曰於一切衆生不惜身命是謂菩薩摩訶
薩善知識又問用何等智成就衆行瓔珞答
曰不斷佛種更不造新又問云何於諸如來
承事供養莊嚴佛土答曰不以劫數爲期是
謂莊嚴佛土又問云何於如來所賢聖默然
不起衆想答曰寧失身命不缺於戒又問云
何分別八百根門答曰持心連續不失守意
出入息念又問云何具足六堅之法答曰不
實之身不實之命易實身命又問云何具足
無盡藏答曰已得菩薩無礙瓔珞便能具足
七財無盡又問云何於世少欲知足答曰於
諸衆智不相違背是謂少欲又問云何遊心
閑居不染三有答曰不願求於三界又問云
何用智覺三世患答曰盡苦無本不生塵勞
又問云何於三痛法無有想念答曰不見苦
樂無苦無樂又問云何菩薩受無所受答曰
分別五隂色痛想行識又問云何菩薩深入
法本答曰捨外六入內不造六塵又問云何
以度度也答曰分別諸道不染道果云何菩
薩捨慳惠施不起想著答曰於一切衆生心
無三礙又問云何菩薩守戒不缺答曰從初
發意乃至成佛不捨道心柔順法忍又問云
何修忍不起恚怒答曰伏心攝意計空無形
又問云何菩薩用心精進不起懈怠答曰分
別思惟如救火然又問云何菩薩禪意不虧
遊至十方心意不錯答曰慈等無二不失智
慧又問云何慧眼普照無礙答曰一切諸法
不見形相又問云何菩薩入慈等定攝取衆
生不見有度答曰觀了衆生心意識本云何
菩薩愍念悲泣諸不度者答曰不起法想見
有高下又問云何菩薩喜心不絶入無量定
答曰行本自然不見生滅又問云何菩薩行
三三昧至泥洹門答曰不捨如來八道徑路
爾時舍利弗以無數方便與諸會者說微妙
法無礙瓔珞時一千二百比丘信心堅固立
不退轉復有無數天人皆發無上正眞道意
時有菩薩名無頂相即從座起前白佛言甚
奇甚特未曾所聞如賢者舍利弗說智慧界
非有非無不見愛憎喜怒諸法之相如我觀
見十方世界諸佛世尊敷演道教或說有教
漸至無爲或說無教亦至無爲或說身苦令
知猒患或除識相知離本際云何菩薩普入
諸法一一分別不起增減今聞如來身相之
法有爲自爾行不改易無爲無形不可測度
今欲聞如來瓔珞之本唯願解說有爲色身
有幾瓔珞而自嚴飾無爲色身有幾瓔珞而
自嚴飾有爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾無
爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾爾時世尊告
無頂相菩薩曰善哉善哉族姓子乃能於如
來前爲師子吼今當爲汝一一分別諦聽諦
聽善思念之菩薩摩訶薩從初發意乃至成
佛恒當具足檢身口意莊嚴六度了色本無
不見色本於色莊嚴六瓔珞法逮得如來深
藏瓔珞云何爲六於是善男子善女人若眼
見色知彼起色衆生有婬怒癡應進便進應
退便退眼非彼色色非即眼念除彼色不起
眼想是謂一法清淨瓔珞復次族姓子色性
自然識亦自然彼色我識不興塵勞速解彼
縛不染我有是謂二法清淨瓔珞復次族姓
子諸善根本於色無形分別思惟根本清淨
色亦清淨是謂三法清淨瓔珞復次族姓子
著色染欲非色有欲色性本無況復婬欲是
謂四法清淨瓔珞復次族姓子計色有常非
眼境界意識分別便起猶豫計常無常乃至
無我色性虚寂永無起滅是謂五法清淨瓔
珞復次族姓子色是外入眼識生受有色有
爲有色無爲有爲色識便敗道根無爲色識
果報成就思惟分別有無相者是謂六法清
淨瓔珞復次族姓子自攝色識復有六事云
何爲六於是族姓子識相無形流馳萬端前
有外塵便生塵勞善則善識惡則惡識惡識
無善善識無惡菩薩攝意不起善惡識者是
謂一法清淨瓔珞復次族姓子眼識觀空悉
無所有便生色想無善惡報不見今生後復
受報於中攝意不起顚倒想者是謂二法清
淨瓔珞復次族姓子識別無我或時有見根
門不淨而計有淨或復有念根門有淨而計
不淨於中攝意不起二想者是謂三法清淨
瓔珞復次族姓子識見彼恚有善不善善謂
常善不善亦爾於中攝意具足忍辱者是謂
四法清淨瓔珞復次族姓子識知衆生有趣
善者不趣善者有堅住行地不堅住行地於
中攝意心不退轉者是謂五法清淨瓔珞復
次族姓子識觀前色有道有俗見道不知是
道見俗不知是俗於中攝意善分別道俗者
是謂六法清淨瓔珞耳識起想復有六事云
何爲六於是族姓子若耳聞聲十八變動或
聞風聲樹木山崩或時鳥獸音樂之聲聲有
善惡可記不可記於中攝意耳識不錯者是
謂一法清淨瓔珞復次族姓子有時衆生便
得世俗通徹之聽或百由旬二百由旬復至
無數諸佛國土猶如猛雄世尊進趣道場欲
成等正覺爾時天地六反震動分別音響悉
歸虚空於中攝意不起想著者是謂二法清
淨瓔珞復次族姓子耳識聞聲本無所有便
生衆想起若干念於中攝意無邪念者是謂
三法清淨瓔珞復次族姓子耳通清淨知彼
受形有清有濁見濁不起塵勞見清不生道
心於中攝意不起彼我者是謂四法清淨瓔
珞復次族姓子或時耳識聞他方異剎演說
五分法身現處母胎不染塵欲復現出家心
不改變在樹王下成等正覺於中攝意分別
道俗者是謂五法清淨瓔珞復次族姓子耳
識聽察十方國土諸佛世尊轉虚空法輪彈
指之頃拔濟無量衆生之類不自稱說吾有
所度於中攝意不計化衆生者是謂六法清
淨瓔珞佛復告無頂相菩薩曰依彼耳識當
修行六法云何爲六於是族姓子行權方便
記本所造修習瓔珞不越次叙是謂一法清
淨瓔珞復次族姓子倚行無我不計身本是
謂二法清淨瓔珞復次族姓子具足六法不
毀戒性是謂三法清淨瓔珞復次族姓子耳
識玄鑒通達無礙不捨弘誓大慈之心是謂
四法清淨瓔珞復次族姓子耳識了知進趣
行步斯法善道斯法惡道斯法有爲斯法無
爲於中分別耳識不錯者是謂五法清淨瓔
珞復次族姓子耳識分別諸佛世界聽聞殊
特深妙之法一一承事諸佛世尊是謂六法
清淨瓔珞復有六法當念修行云何爲六如
來世尊色身清淨非愛欲身身放衆香普徧
十方無量世界一一香氣皆演無量瓔珞法
門不倚衆生有衆生想於中成就具足鼻識
是謂一法清淨瓔珞復次族姓子如來世尊
無量香界以戒德香普周十方恒沙剎土於
中攝取無量衆生是謂二法清淨瓔珞復次
族姓子復以鼻識察彼香界應從三道斷諸
縛著不失鼻識應行之本是謂三法清淨瓔
珞復次族姓子因彼鼻通演出無量審諦之
教鼻識清淨衆行具足是謂四法清淨瓔珞
復次族姓子鼻識有三外入內識齅善惡香
分別八道十六聖跡是謂五法清淨瓔珞復
次族姓子鼻識齅香一念一意知彼衆生心
所念法一一演暢無量法門是謂六法清淨
瓔珞佛復告無頂相菩薩曰復當具足六法
佛相無相不可護持莊嚴成道以自莊飾云
何爲六於是族姓子坐佛樹下修習一相觀
見衆生所行不差從兜術天降神母胎雖現
俗變不失賢聖如來禁戒德香普徧無量世
界是謂一法清淨瓔珞復次族姓子修鼻識
相普知十方諸佛世界知所趣生受形不同
復以神足而教化之是謂二法清淨瓔珞復
次族姓子鼻識分別相相無猒復觀十方無
量世界悉見一生補處菩薩香氣徧滿十方
世界於中攝意而不分散是謂三法清淨瓔
珞復次族姓子初坐佛樹內自思惟今吾成
佛必然不疑以何證驗令天龍鬼神乃至十
方諸佛世尊知我今者坐佛樹下即放諸毛
孔一一衆香令十方界悉來宿衛擁護菩薩
至成作佛是謂四法清淨瓔珞復次族姓子
於樹王下已成等覺衆相具足一夜之中成
三明慧初夜自念過去恒沙諸佛世尊在此
成道先布何法云何教化如是思惟復至中
夜古昔諸佛在此成道皆說無量諸度無極
我今亦應如諸佛法便入衆香無形定意復
從定起復更思惟古昔諸佛雖於此處成佛
先度何人云何說法爾時便聞十方世界一
切衆香各有斯音度應度者復於彼處一一
思惟乃至後夜時如是不退不闕香界是謂
五法清淨瓔珞復次族姓子已獲鼻相內自
思惟世香無常種生死法以何方便求道德
之香便自入定分別慧定五分法身以識徃
別戒香攝身定香攝意慧香攝亂解慧攝倒
見度知攝無明是謂如來五分法香瓔珞其
身是謂六法清淨瓔珞佛復告無頂相菩薩
曰如來舌相衆相中妙演布言教不漏四過
本所造願說法教化口教清淨不失舌識是
謂一法清淨瓔珞復次族姓子本修清淨守
護三行知彼衆生神識所趣輒便說法不失
次緒舌識清淨是謂二法清淨瓔珞復次族
姓子雖口說法有教有響言從識發外輒受
化復採彼語而爲說法於中自攝舌識清淨
是謂三法清淨瓔珞復次族姓子舌有衆相
相相不同一一化識說法無窮不失四辯舌
識清淨乃至無量恒沙剎土言從語用無不
受信是謂四法清淨瓔珞復次族姓子或時
有人聞彼說法或善或不善或說邪見或說
正見復能反詰尋究義趣於中具足不失舌
識是謂五法清淨瓔珞復次族姓子過去諸
佛所說言教有行有智有趣當來諸佛有行
有智有趣現在諸佛有行有智有趣云何過
去諸佛有行有智有趣於是族姓子過去如
來無所著等正覺身滅相滅色滅云何身滅
過去如來身不常住色身變易非一非二生
生自滅雖復久久滅盡猶有身名不滅此有
爲身不入無爲境如來身者五分法性常定
不變有佛無佛是謂身滅非五分身滅所謂
相滅者有相有色有相無色云何有相有色
有相無色眼識境界外六入本是謂有相有
色也有相無色者諸有爲法無爲法定法無
定法非眼識境界也是謂有相無色也所謂
色滅者色有三品有形色無形色增大色云
何有形色口所吐教心識造行隨前染著是
謂有形色也云何無形色如今說言有善有
惡知後有報必然不疑今處現在造過去未
來行非今眼識所見是謂無形色云何增大
色色有不盡非色有盡有色亦盡無色亦盡
是謂增大色如是族姓子便具六法清淨瓔
珞爾時無頂相菩薩前白佛言云何舌識言
教演出無量本慧定意舌識非識亦非平等
一切音響耳識境界外諸色像眼識境界衆
香好醜鼻識境界口所言說有聲而無形主
知外法而不自知云何舌識受耳識相佛告
無頂相菩薩曰云何族姓子聲從耳出爲從
外來答曰外識不從內識又問口出言教或
大或小由口耳識聞不由口耳識聞答曰或
由口聞或不由口聞又問云何由口聞不由
口聞答曰口出音響此則由口聞地水火風
山河石壁此不由口聞又問口出音響得稱
爲識地水火風何無識乎答曰地水火風非
口識也又問云何成就口識答曰四大也又
問口非四大今言四大耶答曰有識四大不
言無識四大又問云何言有識四大不言無
識四大答曰有識四大口識是也無識四大
地水火風也又問有識四大豈非地水火風
乎對曰然又問無識四大何者是耶答曰地
離水則無識水離火則無識火離風則無識
風離空則無識空離識則無識是謂四大無
識又問有識四大所出音響地耶水耶火耶
風耶空耶識耶答曰普聚又問除四大識爲
所在答曰識無所倚又問地水火風同聲同
響不說識乎答曰識獨無侶故無識也又問
識獨得稱識耶答曰識獨非識又問識獨非
識云何依地水火風耶有爲耶無爲耶答曰
如是又問識離死胎復有處耶答曰有又問
何者盡苦本答曰無盡識是也時無頂相菩
薩復問大成就識識成就大答曰大成就識
又問識所倚耶答曰諸大又問地水火風空
離地水火風空識爲所在答曰識無所在又
問滅盡耶答曰非耶又問非滅耶答曰非也
又問識非趣非不趣此法非泥洹乎答曰非
也又問識泥洹有異乎答曰不異又問泥洹
復有泥洹四大耶答曰無泥洹四大也又問
有泥洹識耶答曰有泥洹識又問地水火風
識及泥洹識有何差別答曰地水火風識轉
泥洹識不轉是謂差別又問地水火風離識
泥洹離識有何差別答曰四大離識不離過
去當來現在泥洹離識永離過去當來現在
又問離四大識離泥洹識此識未在四大未
在泥洹復有異乎答曰非也又問四大離識
泥洹離識不異乎答曰不異又問識處泥洹
成無爲法識處四大成有爲法不別耶答曰
不別又問若使不別云何此有爲識此無爲
識有何異答曰有爲識成就四大無爲識不
成就四大是故有異爾時無頂相菩薩前白
佛言世尊離四大識離泥洹識亦不一亦不
二何以故識在四大便有過去當來現在識
在泥洹便無過去當來現在也此識彼識復
有異耶答曰不異又問何以故說此四大識
此泥洹識答曰假號非成諦教時無頂相菩
薩內自思惟我今所問四大離識有果報行
今以無果報行報我將無我問非耶報我非
乎爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所念便
告無頂相菩薩曰有爲四大識非無爲四大
識無爲四大識非有爲四大識云何四大識
非此非彼乎答曰非耶又問非四大識非此
非彼乎答曰非也又問非四大識非泥洹識
耶非無識耶答曰識滅識不滅云何識滅答
曰非現在云何識不滅答曰現在又問識有
滅耶答曰現在又問無爲法復現在耶答曰
不也又問有爲法復現在耶答曰不也又問
有爲無爲相非現非無現爲何所依答曰依
無所依又問善哉識有依耶答曰識無有無
依又問云何識有依有界耶答曰有三界身
界法界空界是謂三界時無頂相菩薩前白
佛言有染汙識無染汙識云何無染汙識而
成染汙識佛告無頂相菩薩曰染汙識動爲
無染汙識無染汙識不爲染汙識何以故識
性常住亦不變易無生滅著斷以是故動識
爲住識住識不爲動識爾時世尊復告無頂
相菩薩吾今成佛三界特尊衆相具足四無
所畏十八不共法衆德普備今得住識未得
動識時無頂相菩薩前白佛言世尊云何住
識不得動識佛言所謂動識有爲法界所謂
住識無爲法界非無爲識成有爲識以是故
動識成住識非住識成動識是時世尊說此
語時無頂相菩薩及百千天人皆發無上立
住識行無數衆生皆發無上正眞道意時無
頂相菩薩即於佛前而作頌曰
衆相具足
成如來身
不著三界
如空無我
已除心垢
神通自在
由逮動識
不逮[住]識[生]
法界虚空
亦不變易
如來久如
當逮住識
過去如來
數如恒沙
爲得住識
悉動識乎
我今有疑
不達法界
唯願垂愍
令無妄想
衆生志趣
性行不同
聞說妙空
不究根源
虚空無相
行一平等
云何住識
乃謂清淨
如今時至
宜爲演暢
本際通慧
甚奇難有
四輩無畏
咸欲聞知
住識動識
分別其性
過佛常爾
法界平等
當來諸聖
法性亦然
如今衆生
入寂不亂
復從何識
而獲定意
今此定意
永寂無響
爲是住識
爲是動識
願一一說
法界根本
永除疑結
不懷猶豫
爾時世尊復以此偈報無頂相菩薩曰
過去諸如來
神智無有窮
雖身取滅度
住識不變易
動識有二品
有住不住識
設入無爲境
不見二名號
如來無所著
安明山不動 行過無與等 愍度下劣者
國界諸村落 衆祐所經過 非識不由此
爲疑動住識 設從無數劫 難計諸如來
欲筭如來識 動住不轉住 佛慧無邊涯
識周無量法 身相弘誓備 無相不可見
當我初生時 天地霍然明 執心弘誓牢
無形無爲識 二足人中尊 如象離鉤鎻
自然音樂妓 充滿虚空中 無數諸天人
各自修禮敬 各以若干頌 歌歎如來德
以逮等正覺 目視無猒足 轉無上法輪
演說無比法 一切衆生類 宗奉尊聖教
不計去來今 世雄如師子 積功無數劫
不失緫持行 四等無所畏 潤益一切人
道果自莊嚴 不計壽吾我 無想應正覺
如虚空無礙 今日得五眼 未住不處住
懷來無顚倒 無住不見識 如來奇特慧
印以無相法 行盡無所缺 無財非世榮
一行意一念 菩薩觀無亂 動識衆識妙
住識非第一 思惟過去佛 及以方當來
如我今現在 不由住識成 如來三達智
無偶亦無伴 行過不可滅 不見識所在
爾時世尊復重告菩薩曰無身身識身無身
識此法有六云何爲六若有善男子善女人
身入十六受外塵垢身識一一分別乃至淨
地是謂一法清淨瓔珞以無身之識以起身
識於中分別悉由更樂是謂二法清淨瓔珞
吾昔有願修其身相有行百五乃謂身相復
有百五乃成身相是謂三法清淨瓔珞過去
久遠衆生已滅於彼受身有爲無爲有行無
行若好若醜有苦有樂一一識別法界非法
界此法界身識此非法界身識是謂四法清
淨瓔珞身識造色復有十事眞身化體亦無
端緒知彼身識趣無所趣是謂五法清淨瓔
珞了身識本歲日不同本身今身變易不住
知本受形今亦變易便能於中不失身識是
謂六法清淨瓔珞復次族姓子復有六事云
何爲六身行清淨不爲衆惡口亦清淨不說
邪業意修清淨不造衆塵是謂一法清淨瓔
珞過身已滅有善有惡善身善福分別善識
惡身惡業分別惡識一一思惟善惡身識是
謂二法清淨瓔珞六身相法離善離惡復能
起念不捨身識又時衆生計身清淨有清淨
識計身不清淨有不清淨識於中分別清淨
身識不淨身識是謂三法清淨瓔珞憶本所
造有爲身無爲身過去未來現在身悉能分
別不失身識是謂四法清淨瓔珞心所念法
非一非二強記不忘知識所起是謂五法清
淨瓔珞無形識身復有五事云何爲五有染
著身無染著身有形身無形身有識身無識
身有俗身有道身有一身有非一身於中悉
皆分別是謂六法清淨瓔珞佛告無頂相菩
薩復有六事云何爲六無盡法身有盡法身
分別有無法識清淨是謂一法清淨瓔珞無
爲法性行無增減知法有善知法無善知有
生法知有滅法曉了法識不失法性是謂二
法清淨瓔珞諸本皆少三法有常住身無常住身法
不常住知不常住諸法常住亦知常住思惟
諸法住識無住識是謂四法清淨瓔珞諸法
寂然諸法色亦復寂然有爲非識知有爲識
無爲非識知無爲識思惟不失法界是謂五
法清淨瓔珞法身無數無形不可見非眼界
所攝從初發意不起二想分別諸法不失法
身是謂六法清淨瓔珞
菩薩瓔珞經卷第三
