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無所有菩薩經卷第二
隋天竺三藏闍那崛多等譯
世尊我於彼時復見彼諸聽法大衆以天人
華及衆寳物而散佛上及諸菩薩而聽法已
復更出生種種音樂雜色衣服供養世尊以
諸衣服覆世尊上還坐本處而共聽法世尊
我於彼時復作是念嗚呼諸佛神通無礙思
惟信入隨順而行世尊我聞此說無礙法聲
即入覺知而說偈言
我覺寂靜時 無有障礙處 即脫一切苦
而得不動樂
世尊我於彼時復於空中見如來身聞說是
言汝善男子汝莫捨意汝應更信諸佛神通
勤求信入汝善男子汝於長夜無智愚癡恒
爲欺誑受苦惱故世尊我於彼時聞是語已
復生恐怖身毛皆豎一心思惟求佛神通我
思惟時即見三千大千世界所有草木樹林
華果皆悉開敷好色香潔甚可愛樂世間天
人阿脩羅等以華散佛而供養已還没不現
復有諸果香潔無比復見世尊左手執鉢以
取諸果滿於鉢中又見世尊於[臍]中出諸化
菩薩從於鉢中而取果已徧至十方阿僧祇
等諸世界中授與無量諸佛世尊彼世尊鉢
皆悉盈滿我見彼佛世尊食時[臍]中復出諸
化菩薩身皆金色衆相莊嚴從身出已我復
見彼諸世界中有諸菩薩及諸衆生以彼諸
果奉獻供養旣奉獻已見彼食時彼等食已
皆悉得成如來形相至餘世界無佛之處於
彼演說般若波羅蜜法要教化成熟無量衆
生住於菩提諸佛法中勤修不斷爲說法故
彼等還没如來鉢中果還盈滿復見此果從
鉢出已供養一切世間衆生充潤自身皆至
佛所頂禮佛足右繞三帀合掌恭敬却住一
面從世尊所聞無所有解釋法相一心聽受
更無所見更無有知世尊我亦如是聽入隨
順如所說行我如是知我身與佛及此大衆
空無可說如是念時有一佛像起語我言汝
善男子此是諸佛大德神通我於彼時所得
諸想我想不行亦無歡喜亦不怯弱我唯信
入諸佛神通如是思惟願諸衆生未入者入
未度者度我發是心願諸衆生於佛神通圓
滿無缺我時亦復無衆生想然我於佛大德
神通不可破壞爲諸衆生及此大衆令成熟
故作如是言嗚呼諸佛大德神通如是希有
我今乃見然佛神通亦無增減彼時復見空
中有佛作如是言汝善男子更求信入諸佛
神通世尊我於彼時一心信入諸佛神通一
心念時即見諸佛神通力故一切衆生即一
衆生一衆生即一切衆生然彼一切我亦不
見世尊我於彼時作如是念諸佛神通不可
思議如我見佛大神通等我於彼時更求諸
佛大德神通亦無猒足我求彼時更轉信入
更復專念思惟觸證令增廣故世尊我於彼
時見此三千大千世界四方所有毗富羅山
佛及四衆天人脩羅諸世界等皆成大海清
淨無濁更無餘相世尊我於彼時復作是念
嗚呼諸佛神通如是世尊我念佛神通時即
見世尊坐彼水中而水不著我復見有菴摩
羅果及菩提果無所缺壞繞佛三帀住在佛
前佛爲說法復說諸佛大神通等爲說法時
成菩薩形頂禮佛已即没不現復見世尊在
毗富羅山爲衆說法如是略說乃至成火又
成螢火又復成風大毗羅果是則成地如大
母指一切世間即一世間一世間即一切世
間彼諸世間復成無智彼則眞體我於彼時
於佛神通如是觸證思惟是已不生疑惑亦
不恐怖心慮不行爾時有一如來形像在我
前住而謂我言汝善男子於幾時行六波羅
蜜而能信此佛大神通廣思惟證世尊我於
彼時白彼佛言如所言六波羅蜜者爲是何
謂彼告我言所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼提
波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜汝善男子如是名爲六波羅蜜行已當得
證入諸佛大神通中汝已成佛大神通已我
時白言是故世間諸天及人阿脩羅等聽我
今說現今世尊爲我證明於諸法中得無礙
智世尊現知如我說說我未曾行六波羅蜜
而得證於佛大神通我今始聞六波羅蜜我
本前際墮黑闇中不可得知今見世尊及無
所有菩薩所問世尊解釋我旣聞已於諸法
中無復黑闇於諸隂聚分別法中得無所著
而說偈言
我得寂靜智 無復有所著 今已脫諸苦
現得不動樂 寂靜無比智 寂無有所寂
爲何事布施 多百爾所劫 我無布施行
已證無比寂 布施中何作 彼施不爲寂
寂靜無比智 寂無有寂處 爲何事持戒
多百爾所劫 我今不持戒 已證無比寂
寂中無持戒 戒亦不爲寂 已知無比寂
所寂無寂處 爲何事修忍 多百爾所劫
我今不修忍 已證無比寂 寂中何所忍
忍亦不爲寂 已知無比寂 所寂無寂處
爲何而精進 多百爾所劫 我不行精進
已證無比寂 寂中用進爲 寂滅無精進
已知無比寂 所寂無寂處 爲何而修禪
多百爾所劫 我今不修禪 已證無比寂
於中用禪爲 寂中無禪定 已知無比寂
所寂無寂處 爲何修智慧 多百爾所劫
我未修智慧 已知無比寂 於中用智爲
寂中無智慧 何用施戒忍 精進及禪定
智慧等諸度 何用多所行 我以無智故
已知寂無比 於中智何作 寂中無用智
願爲我解釋 所有諸法中 一切智自在
尊無不知者 彼問此義已 兩足尊爲釋
如實眞如等 不散亦不合 不取亦不捨
汝今應當知 於中及自他 當更無有疑
知佛神通已 則離於我想 亦復無言說
自身捨無上 覺佛神通已 一切罪皆滅
滅已無熱惱 故名持戒者 聞佛神通已
彼言大神通 如實無思慮 彼名忍辱者
覺佛神通已 彼心無怯弱 更復生精進
故名精進者 覺佛神通已 彼心不散亂
捨一切諸相 故名禪定者 覺佛神通已
彼不著三界 超越諸障礙 故名智度者
是行一切處 諸度調伏者 覺知一切佛
是名佛神通
爾時惡心難調害人者白佛言世尊一一諸
佛法教難覺微少智者更深思惟而說偈言
若有聞觸證 云何覺神通 彼當能滿足
是等諸六度 及助菩提法 何謂佛神通
有何實體相 彼有何色住 云何而得證
爾時世尊以偈報彼惡心難調害人者言
若有自覺知 自己無衆生 一切法中智
彼是佛神通 衆生有著心 教於空法中
如是教衆生 當得佛神通 衆生有著心
當一心普覺 亦不當發心 此是佛神通
所有諸佛剎 即知一佛剎 彼此不相入
此是佛神通 知諸法不生 能發菩提心
諸衆生一生 故言佛神通 忍心爲神通
忍法體亦盡 入於一切法 亦無有所住
彼住佛神通 一切法無疑 無疑無生法
故彼得授記 成熟衆生故 當清淨佛剎
於多劫修行 當得佛智故 覺知諸佛空
一切最爲上 度佛法彼岸 成熟衆生故
佛聲及神通 文義皆能證 於祕密教中
即得度彼岸 無邊不可取 亦無徧知者
如是佛神通 無復有邊際 若自此證已
即是勝布施 一切施中上 更不生惡處
能行一切施 彼當行施時 無有分別知
亦無有所住 覺知是教已 彼無物不捨
於一切生中 是故捨一切 若聞此法已
能捨於我想 取已無所著 是爲最上檀
聞已無熱惱 身心得寂靜 是爲最上戒
更無有勝者 於一空法中 無忍無諍競
是爲最勝忍 於中無上者 知諸法空已
無有怯弱心 是爲勝精進 於中無過者
於空常不亂 一切心發覺 此是快禪定
惟聲中示現 若於空不怖 一切智無想
離睡眠無知 是智爲最上 是等諸度行
入於是教中 若知無言說 彼即度諸度
不壞於諸法 亦無有逼惱 彼即知正法
無功用智定 不壞於諸法 亦無有逼迫
無知寂靜故 度於施彼岸 若不壞諸法
亦不逼諸法 此是最勝戒 一切戒中上
若不破壞物 於非法亦然 如是無疑已
更不墮惡道 若忍無盡故 覺一切有爲
此是最勝忍 斷一切闘諍 常習近是忍
晝夜不休息 如是身觸證 當得可喜色
常修習空時 不生勞倦意 是即上精進
捨一切懈怠 如是彼精進 若能身觸已
即名上精進 一切無過者 不著於空法
及與禪寂滅 此是最勝空 遠離諸覺觀
是中禪喜者 彼捨諸煩惱 如是身觸已
即無有輕躁 若於內外法 無所有依著
此是最勝智 無有智能散 當觀一切法
若無有智處 如是觸知已 不染著諸世
如是如實知 常能一切施 亦無一切施
彼無有所取 諸法無所有 即是諸法體
彼無所觸已 名爲財富者 若思能清涼
善修於平等 無有諸怯弱 斷疑徧普照
清涼住戒中 彼無有熱惱 若無有所證
彼戒無所縛 解脫如虚空 更無有所見
如虚空清淨 故彼無惡作 無所見諸法
而求無上道 爲諸衆生故 所起煩惱處
不見彼彼身 不見彼身時 煩惱無縛處
解脫皆如夢 更無所復見 彼無亦不見
是故名如夢 如是諸言說 有無等差別
聲覺觀分別 如空不可取 持戒與破戒
善趣及惡趣 癡虚妄分別 是處無眞實
猶如鏡中像 分別故見彼 於彼無所有
色體實如是 如是內計我 士夫不可得
內旣無所有 外亦不可得 此是如如教
是故言爲空 若能知空者 彼當證寂滅
色從因縁生 彼色無實體 若縁彼無有
彼無無有因 無因故不生 本性空寂靜
無取亦無捨 無棄亦無似 若證是無二
一切根能忍 若得如是忍 彼當速成佛
我如是知已 得見然燈佛 於後授我記
汝徃當成佛 若有善男子 及以善女人
彼覺如是等 則亦當不難 若有善女人
欲轉於女身 應如是知身 即得具足願
好色甚端正 見者生歡喜 丈夫富伽羅
覺知如是教 正行正念者 聞持已能思
名智慧丈夫 爲衆決疑網 若有多衆生
疑惑無定意 欲求於智慧 彼能爲斷疑
若住不正道 令彼住正路 幽冥諸衆生
能爲彼照明 所有受生處 一切處得明
爲衆生愛樂 覺知此教故 壽命得長遠
諸根悉具足 常生勝族姓 眷屬皆隨順
隨何等生處 爲一切利益 并餘衆生等
悉令住菩提 若聞是等法 能速自證見
諸衆生應當 常恭敬奉事 應常作福田
堪受一切施 常爲善丈夫 爲世間支提
住於諸佛前 於一切勝施 無上世尊邊
彼等堪施主 降伏諸世間 當爲作福田
若聞如是法 能勤修速證 一切諸佛教
此修多羅說 如是覺菩提 如如無分別
爲此益法教 當行菩提行 阿僧祇劫數
聞是教法故 若於人天中 欲受諸果報
而能聞是法 應勤修速證 彼無能降伏
調御諸衆生 能於諸餘衆 彼恒有威德
彼智善得利 善得於壽命 得值佛出世
能聞此教故 所有諸佛法 彼知不思議
彼爲作聲聞 復得僧功德 捨於一切法
復捨內自身
應聽修多羅 聞已應覺知
此法無不說 是處無所說 如是等諸法
此中如是說 不取亦不捨 亦無有得失
無處可持來 是法無住處 所有過去佛
彼如是說法 若有當來佛 彼當如是說
於十方世界 現在兩足尊 彼所說法教
亦如是無二 若有衆生欲 能說是法者
當如我所說 如是當覺知 若不覺此法
而當得涅槃 終不能觸證 及當住菩提
此彼皆具足 此是諸佛見 所有如是法
及如是見處 衆生界求時 難得於出現
若覺此諸法 眞實體空寂 諸法無有實
諸法亦無有 若無有法想 一切有寂靜
此彼如實知 諸法無得處 無所有所問
無所有所說 時彼摩訶薩 名曰無所有
以念於如來 復問人中上 所說如是法
不可見而說 誰能覺如是 不可覺知者
是等多億天 及諸四部衆 合十指爪掌
寂意而聽聞 彼聞已欣慶 而無有所得
無智及得處 多衆住是意 若有未知者
彼等起欲樂 發勤精進意 當得聞已知
如是聞眞義 眞智無分別 如己無不如
眞復如是說 聞諸佛妙法 所見大神通
皆發歡喜意 當得上菩提 多有俱致天
及百那由他 已覺自證知 如我之所說
今我此衆生 所有聞法者 倍有百千數
已觸證眞法 皆已共和合 昔恒沙佛所
已聞覺是法 彼聞今觸證 彼此當作佛
如我今所在 當如是說法 無有於增減
是殺害人者 於徃昔生處 曾聞如是法
昔所未曾有 彼於今得聞 無所有解釋
已入佛神通 今知於聞義 見是等大衆
即猒於自身 自見最下類 知佛神通故
復更信深入 不可思議等 彼入已即得
非法非非法 此是佛神通 諸世間無上
覺無分別已 無所無不得 此害人利根
如所聞聞已 利根向我說 諸佛之法體
衆生心頑鈍 爲癡網所覆 雖復多時聞
不知佛神通 我昔曾見佛 證作人中上
覺是大神通 於後得授記 過去八十四
阿僧祇劫中 我值然燈佛 以知有爲法
以有所得故 爲得之所覆 而著於我相
爲諸煩惱惑 不覺佛神通 以有於執著
流轉生死中 數不得邊際 自餘若不覺
如是佛神通 菩薩摩訶薩 彼著亦多時
是諸菩薩等 欲速證菩提 寂靜佛神通
應速願覺入 如是難調伏 名爲害人者
還得利智根 故彼得不難
爾時衆中無煩天子即以諸天曼陀羅華而
散佛上合掌恭敬而白佛言世尊以何因縁
是惡心難調殺害人者如是利根智慧微妙
乃能如是速疾決了說是語已爾時佛告無
煩天言天子諦聽是惡心難調殺害人者於
過去世曾五百生受毒蛇身見即害物受彼
身已於日夜中多有衆生爲彼所害以飢惱
故皆食彼盡猶不能足食已消滅皆成灰燼
彼以求食不得眠睡身不安隱惡心更增或
經日夜半月一月或經年歲因惡心故而取
命終即便墮於阿鼻地獄生[波]處已受大苦[彼]
惱百千俱致那由他歲若捨彼身還復生於
見毒蛇中如是次第經五百世常當受於見
毒蛇身若捨彼身還復生於阿鼻地獄以彼
惡集如是起故於最後生彼毒蛇母愛所縛
故殺若干蟲與彼令食食已飽滿身得安樂
便得睡眠晝夜不覺彼睡眠時其母即爲多
殺諸蟲或至千數斷其命已置其左右周帀
圍遶復置口邊皆成大聚彼睡覺已食彼諸
蟲潤身飽滿還得安隱尋復睡眠經七日夜
彼母復於七日夜中殺百千蟲置其口邊而
爲大聚彼睡覺已食彼蟲聚而猶未盡即見
其母更殺諸蟲持來聚集更爲一聚彼即生
念奇哉我母能爲難事爲愛我故求爾許蟲
與我令食然我於今不知猒足然不食盡不
知邊際我今不應如是求食而令我母爲愛
我故爲我求食我今於母能作何報彼於母
所起慈愛心知有益處知有恩義即生愛心
生饒益心彼資潤身復以於母生慈念心稍
有柔潤於即睡眠身心安樂彼時遇有取薪
草人皆共見之即以利斧斷其命根彼命終
已有旃陀羅名曰氣噓生彼子家還有惡心
彼時祖父氣噓死後氣噓之子復當刑殺復
於後時彼氣噓子身復命終旣命終已遂絶
此業有合死者無人刑殺爾時大臣啓白王
言大王當知其主刑者名曰氣噓其命已終
其彼有子身亦命終大王當知今無有人殺
合死者爾時彼王告大臣言彼氣噓門頗有
種族受彼世業資生以不臣白王言彼氣噓
門現有孤子受其世業王勑臣言汝等可徃
將彼孤子而來見我大臣受勑將來見王王
勑之言童子汝今旣受氣噓世業資生云何
而不習於刑殺合死之人彼答王言敬如王
教我有親屬不聽我殺王今若遣伏從來命
我暫還家須臾復來王言童子汝可知時宜
應速來彼至家已所有妻子及諸眷屬皆斷
命已還至王所而白王言大王當知我之親
屬皆已殺盡更無有人遮我殺者惟願大王
勑我所作於是即付刀杖殺具彼仍不受王
復勑言汝今何故不受刀杖彼報王言大王
我今旣名知刑殺害之人自有牙齒不假刀
杖大王當知若無齒力彼須刀杖我有牙齒
有合死者我用齒齧而斷彼命飲彼血已資
潤我身增益氣力於是即取合死之人以齒
齧項而斷其命即飲其血飲其血已倍增氣
力嚴熾威勢倍更增惡善男子彼難調伏殺
害人者於彼時間多殺衆生皆飲其血惡心
嚴熾心智猛利如是利智得聞菩薩名無所
有請問世尊空義斷漏不起煩惱顚倒分別
斷瞋恚意慳貪妬嫉無恩義處悉能破除得
無言說從佛所聞解說之時聞已更復增益
利智復入諸佛大神通事故得如是勝利功
德爾時復有教示菩薩摩訶薩從座而起整
理衣服偏袒右邊右膝著地合掌向佛欲有
所問彼合掌時佛神力故水陸所生種種妙
華有開敷者色香微妙滿其手中即生歡喜
踊躍無量以歡喜意用彼諸華而散佛上再
三散已而白佛言世尊今此難調殺害人者
已曾發於菩提心耶時佛告言汝善男子宜
應還問此難調伏殺害人者是善男子當爲
汝說爾時教示菩薩還復合掌而問之言汝
善男子已曾發於菩提心耶彼即答言善男
子知我今即是發菩提心清淨無濁如我聞
佛大神通已即斷諸惡而復得聞此無所有
菩薩所問世尊解釋聞已信受念持觀察無
有疑網於世尊說一切諸法空無有我無生
無滅無有境界無境界處無虚空處汝善男
子於如此處欲起何心而有所聞教示菩薩
復問彼言汝善男子汝於衆生幾所成熟於
菩提耶彼即答言善男子我於無量不思議
等不可瞋恚諸衆生者成熟安置菩提種子
於無邊劫當更成熟所有衆生善男子譬如
虚空多所容受佛法亦爾容受無量若有信
受彼能成熟亦可成熟一切衆生不著邪徑
當作惡業善男子我已爲一切衆生利益安
樂而爲攀縁今向汝說無有虚妄佛自證知
若佛世尊不授記者我於菩提我即自記所
以者何我已信入菩薩種子已住信忍無疑
無惑於此諸佛大神通中此是一切諸菩薩
等無有所著發菩提心而爲根本若增長已
次第能證菩提之果及一切智一切佛法當
覺當知次第成熟無量衆生於菩提道亦當
成就住於菩薩不動法中善男子如是如是
無異無別能如是者願生諸相然諸衆生有
猒離想得無疑惑願當入佛大神通處自見
於我少分所以者何其佛神通有無量故善
男子諸佛世尊於大神通能決了見諸菩薩
等若未得忍唯以信行若諸菩薩有得忍者
於佛神通少分已入爾時以佛神通力故於
此大地六種震動安樂潤澤無一衆生有驚
怖者一切音樂不鼓自鳴上虚空雨優波羅
華鉢頭摩華拘勿頭華芬陀利華於虚空中
自然而有種種天衣懸垂而現燒衆天人所
有諸香彼一切衆所有三千大千世界彼菩
薩等不知邊際彼等皆悉掬於此華以散佛
上如是再三及散此衆於時復有十六俱致
百千那由他等蓮華猶如車輪從地踊出彼
華臺中有菩薩坐皆悉具足三十二相彼諸
菩薩各從華下還以此華而散佛上華供養
已合掌禮敬向佛而住爾時教示菩薩承佛
威神而問彼等諸菩薩言善男子等汝從何
來彼菩薩言我從十方阿僧祇等諸世界中
奉侍禮敬阿僧祇佛聽聞法已而來至此教
示菩薩復問之言善男子等汝聞何法彼答
之言我等亦聞有菩薩名無所有問佛爲解
釋亦如此間釋迦如來所解說法亦復如是
無有增減彼菩薩亦名無所有問於彼佛彼
佛世尊亦如是說不起煩惱令斷疑惑令作
光明令近諸佛及一切智無等等法爾時大
衆生希有心皆作是念彼諸人等善得人身
善得壽命值佛出世隨順諸佛聞無所有菩
薩所問如是等法信入奉行無相無得不起
煩惱世尊我今善得大利善得人身善得壽
命我等今者聞無所有菩薩所問佛解釋時
聞於耳根如聞信解無有疑惑有所觸證我
今得知一切智已亦當如是爲諸衆生而作
利益得善普覆我等今者假使能以一切珍
寳滿此三千大千世界持用布施以如是等
猶不能報是無所有菩薩之德而不現身能
問如來寂靜之法能斷無量衆生疑惑顚倒
之意我等於今當以何事而供養此不現身
者爾時無所有菩薩作如是言諸善男子汝
等若聞如是等法能信解者即爲已作上妙
供養一切諸佛及諸菩薩我今所問佛爲解
釋汝等若得無疑惑處無熱惱處成菩提時
爲諸衆生作利益故衆生執著令解脫故亦
爲化彼惡心怨讎害人者故惟若干事以是
故問勸請如來我今已顯諸佛法教已照一
切無明黑闇爾時惡心難調怨讎殺害人者
見於如是大神通已如彼所知不取上下心
得調順無有喜怒說此語時難調怨讎即於
彼處踊身虚空而作是言諸善男子一切諸
法猶如幻化無有眞實分別所作諸法實體
如如不動無有顚倒是故汝等所有諸想住
持建立如是等想無有實想是顚倒想非有
實想是故汝今已得至於無疑惑處亦當得
於無礙辯才汝等已脫諸疑惑故求菩提時
不由於他當當自體一切開悟時世尊言汝
善男子善哉善哉如汝所說爾時難調惡心
怨讎而白佛言世尊我今即是授記以蒙世
尊稱歎善哉雖然世尊但與我記爲此大衆
令得踊躍心意歡喜更發勝心不怯弱故世
尊我今不見彼法歡喜踊躍世尊一切諸法
無有思念無有眞實分別所起以分別故而
有莊嚴猶如幻化如夢所見如旋火輪我於
彼等如實覺知如佛世尊爲無所有菩薩解
釋我亦隨順無隨順故
無所有菩薩經卷第二
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