法集經卷第四
元魏三藏法師菩提留支譯
爾時奮迅慧菩薩語無所發菩薩言善男子
何者是菩薩摩訶薩心念處智何者是念云
何心念處爾時無所發菩薩摩訶薩語奮迅
慧菩薩言善男子菩薩摩訶薩以於一切法
中無生智爲心念處智以無生智爲最勝諸
菩薩彼無生智以無生智業得名一切處不
亂一切處直一切處不動如大海水不可量
一切聲聞辟支佛無能知以何等心念能聞
持一切諸佛如來所說法而不散失是菩薩
心念處諸佛如來現前知此是如是菩薩心
念處彼菩薩心念處有十種處何等爲十所
謂身念處受念處心念處法念處念佛念處
念法念僧念戒念捨念天心念處是名十種
念處
善男子何者是菩薩身念處菩薩如是安心
此身來不從本際去不至後際不住本際未
來際唯從虚妄分別心而生無作者無壽者
無前中後際不住無根本無教者無取者而
但以客塵言語而說若身體形狀若質若入
若如是觀身此身不堅固唯是父母赤白和
合不淨而生臭穢以爲體貪瞋癡怖以爲賊
亂破壞不住種種無量百千萬病以爲窟宅
復次善男子菩薩於身中如是安念是身從
頭至足衆分聚集所謂足足指跟踝[
]脛[
]
膝臗骨腰脊胷脅腹肋觀手手指肘腕肩臂
頭頰頸項髑髏眼耳如是等事積聚成身以
業有爲作者以種種煩惱隨煩惱虚妄分別
百千萬種爲窟宅此身多有種種不淨所謂
髮毛爪齒血肉皮骨肝膽膓胃生熟二臟脾
腎心肺肪膏腦膜黃白痰癊涕唾目淚大小
便利臭穢可惡是等無量不淨物聚集如是
等中何者是身菩薩如是觀身作是思惟此
身無實猶如虚空是名菩薩如虚空念處如
是安心見一切法皆如虚空菩薩如是知身
於諸法中無有動心不住心是菩薩不動不
住名住念處如是住念中能如是知如菩提
身亦如是此中不可得生猒心何以故一切
是邪念非正念於何等法中生猒心是名菩
薩摩訶薩身念處
又善男子何者是菩薩受念處善男子菩薩
生如是心言受者名爲覺彼覺有三種謂顚
倒不顚倒離彼二又顚倒受者謂一切凡夫
散亂心顚倒心彼諸凡夫以無常受爲常以
苦受爲樂以無我受爲我以不淨受爲淨是
名顚倒受不顚倒受者受無常爲無常受苦
爲苦受無我爲無我受不淨爲不淨此謂聲
聞辟支佛受是名不顚倒受離彼二受者受
無常非常非無常受苦非苦非無苦受無我
非我非無我受不淨非淨非不淨是名菩薩
受念處菩薩如是受而不見受者不見能受
者亦不見所受菩薩作是思惟如來常說一
切有爲法以爲受若以一切法爲受者此中
何等法以爲受者非所受以爲能受以彼所
受非能受故而非無爲法能受有爲法離無
爲法有爲法無受者菩薩如是彼所受不見
能受復不見所受者能教彼所受者是菩薩
見如菩提所能受亦如是是名菩薩摩訶薩
受念處
又善男子何者是菩薩心念處善男子菩薩
作是思惟彼受唯是心而心不住不可取無
形何等法不可取無形彼所受法爲何所以
非心非心知非心非心見復作是思惟隨何
等心從因縁生見彼諸心皆由他力而有是
菩薩不見離心而有菩提知此心法即是菩
提菩薩爾時即得心自在以得心自在故即
於大乗而得自在爾時即於一切衆生得平
等心是菩薩爾時住於大乗中不依他力是
名菩薩心念處
善男子何者是菩薩摩訶薩法念處善男子
菩薩隨何等法而生正念若善法不善法若
可呵法不可呵法若有漏無漏世間出世間
法若聲聞辟支佛法若凡夫法非凡夫法是
菩薩於彼彼法而生正念善巧能知善業柔
輭善能修習善修畢竟善修自力善修自在
知平等法不生不滅是菩薩不見一法離於
不生不滅不見一法離於空無相無願菩薩
作是思惟一切諸法無有壽者以自性寂靜
故一切法無我以自性不二故一切法無障
礙以自性如虚空故一切法無分別以遠離
心意識故一切法寂靜以無煩惱性故一切
法無言語以自性不可說故一切法不盡以
無爲性淨故一切法不可數以過一切數量
故一切法正直以過一切戲論故一切法無
根本以無種子故一切法無過失以根本自
淨故一切法不來以無形故一切法不去以
無住故一切法光明以自性空故一切法空
以從因縁而有故一切法無諍以無分別故
一切法依自智力以隨所念而覺故一切法
菩提以智境界故一切法唯是名字以無實
物故一切法離諸見以不可見故一切法不
縛不脫以無形相故一切法不去以眞如爲
體故一切法一界以不差別於眞法界故一
切法不差別以實諦平等故菩薩如是觀一
切法修行一切法不見衆生差別不見法差
別不見乗差別不見佛國土差別不見法差
別不見妙法差別不見縛不見脫不見世間
不見涅槃不捨不取不行不住不受不捨而
住於寂靜住於不動諸佛如來能見如是寂
靜解脫菩薩在彼諸佛國土即時諸佛爲是
菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記是名菩薩
摩訶薩法念處
又善男子何者是菩薩念佛善男子菩薩修
行念佛念一切衆生我爲一切衆生成就阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩安住如是念處
念諸佛如來有十力四無畏十八不共法彼
諸佛法我必成就復能念彼諸佛如來有如
是念不可思議廣大清淨無垢光明離一切
使煩惱及斷煩惱習氣以智慧爲首智慧爲
增上以諸佛無爲增上至一切所證增上法
遠離一切智障煩惱一切聲聞辟支佛不能
測量以無分別爲體以自然無障礙爲無行
無礙不住照一切衆生心如虚空無分別諸
佛如來有如是念菩薩念彼諸佛念寳諸佛
如來財寳諸佛如來庫藏念如是等法名爲
念佛善男子諸佛不念亦非不念於一切處
自然無分別諸佛如來有如是念菩薩念於
彼念故名念佛諸佛於一切衆生一切法不
差別相念於彼念故名念佛諸佛無分別亦
非無分別不取亦非不取不去亦非不去不
生不滅念如是念故名念佛復次善男子諸
佛如來以大功德智慧莊嚴以大慈大悲爲
行以度衆生聚以爲救者爲大醫師拔煩惱
刺於一切衆生起平等心常在寂靜三昧境
界不住離世間涅槃到一切煩惱障智障彼
岸大衆生住持大衆生依止滅一切生身得
法身住法境界一切處心無障礙於一切時
利益一切衆生身口無失不虚妄授記於一
切事不可嫌身口意業遠離貪瞋癡等一切
煩惱降伏一切諸魔外道不與一切世間諍
訟深於一切世間大海重於一切須彌寳山
不動不摇過於大地柔輭於水光明於火不
著於風無垢於空去速於意如意踰於摩尼
寳一切種智平等無二於一切衆生遠離一
切著處度一切衆生精進不休息無量色身
無量音聲無量功德無量境界不可思議得
畢竟不可思議法身超過心意意識境界以
明行心斷除三趣惡法大悲增上所有功德
與一切衆生共於一切衆生猶如父母怨親
平等於諸衆生香塗刀割不生憂喜心住一
切處有大光明不可限量究竟彼岸大心衆
生大法資財成就大明行成就大法師能說
大法成大丈夫畢竟成就大丈夫相一切世
間不能降伏能照一切世間光明大方便行
大善境界畢竟大解脫畢竟大身以大衆生
爲眷屬大身衆生圍繞無障礙見聞供養修
行親近遠離自樂愛樂滅他苦愛樂正法以
法爲錢財以法爲食以法爲衣糧以法爲根
本以法爲自在爲大法王爲法施主常樂捨
法常不放逸常樂寂靜一切衆生以爲橋梁
如大王道平坦無障如日光明破諸闇冥如
大梵王大智金剛是大法箭清淨色身見無
猒足諸佛如來有如是等無量功德菩薩念
彼諸功德已爲成就彼功德故修行爲成就
彼功德故正念是故名爲念佛是名菩薩摩
訶薩念佛處
善男子何者菩薩摩訶薩念法處善男子菩
薩作是思惟諸佛如是無量功德皆從法生
從法化從法得從法增上從法有從法境界
從法依從法成就復作是思惟諸佛如來有
相好莊嚴彼亦從法生從法化從法得從法
成就諸佛如來有十力四無畏十八不共法
亦從法生從法化從法得從法成就諸佛如
來有十八不共法彼法亦從法生從法化從
法得從法成就所有世間出世間樂彼諸樂
事亦從法生從法化從法得從法成就是故
我求諸佛菩提應尊重法依法境界依法修
行依法畢竟依法堅固是名菩薩法念處復
次善男子菩薩作是思惟法平等住於一切
衆生法非見高下衆生而生差別我亦如法
心無分別平等無異法非見靣而起作業以
法不朋黨故我亦如法其心平等法非見時
而起作業以法無時來而知內心自解故我
亦如法其心平等法非於大衆生而起作業
於下衆生不作業以法不高不下故我亦如
法其心平等不生分別法非於淨衆生而作
利益於不淨衆生不作利益以法遠離高下
心故我亦如是其心平等不生分別法非於
聖人作利益於非聖人不作利益以遠離福
田非福田心故我亦如是其心平等不生分
別法非晝作利益夜不作利益非晝不作利
益夜作利益以法常不休息作利益故我亦
如是其心平等不生分別法不過可化衆生
時節我亦如是其心平等不生分別法非於
瞋衆生不作利益於不瞋衆生欲作利益以
一切處不著故我亦如是其心平等不生分
別法不增不減法無量阿僧祇如虚空不盡
不增長我亦如是其心平等不生分別衆生
不護法法不護衆生我亦如是其心平等不
生分別法與一切世間作歸依我亦如是其
心平等不生分別法無有處生瞋害心以無
害相故我亦如是其心平等不生分別法不
住煩惱使以法遠離使煩惱故我亦如是其
心平等不生分別法非怖世間求涅槃以法
常無分別故我亦如是其心平等不生分別
菩薩如是於法中正念是故名爲念法善男
子是名菩薩摩訶薩念法處
善男子何者是菩薩摩訶薩念僧善男子菩
薩作是思惟僧者名爲如法語者名爲法行
者名爲思法者名爲福田法者名爲住持法
者名爲依法者名爲供養法者名爲所作如
法者名爲如境界法者名爲修行成就法者
名爲實法者名爲眞法者名爲實清淨法者
名爲救衆生者名爲大慈悲者名爲常寂靜
境界者名爲常歸依法者名爲常白淨行法
者復次善男子菩薩作是思惟如來說僧非
唯一種所謂世諦僧第一義諦僧慙愧僧無
慙愧僧聖人僧調伏僧不退轉僧又善男子
菩薩於世諦僧攝受修行於第一義諦僧供
養修行慙愧僧令得解脫修行無慙愧僧呵
責修行聖人僧供養恭敬親近修行調伏僧
如佛如是修行不退轉僧說法修行復次善
男子菩薩依是思惟僧者名爲不斷佛種以
佛子故僧者能與所樂果報以其福田故僧
者離煩惱以無畏故僧者捨一切所著以得
解脫故僧者名爲寂靜以調伏心故僧者名
爲不雜以無煩惱故僧者遠離惡法以有慙
愧故僧者名爲隨順語以可化故僧者名爲
知自身以無憍慢故僧者名爲寂靜以無高
心故僧者名爲知足以無顚倒心故僧者名
爲斷絶分別以無病故僧者名爲到妙洲渚
以得無畏處故僧者名爲見實相以不放逸
故僧者名爲彼岸以能到彼妙洲彼岸故僧
者名爲不惡以行阿蘭若行故僧者名爲快
以畢竟趣道場故僧者名爲知三學以修行
弟子行故僧者名爲行於四念境界以勝諸
念修行者故僧者名爲修行四正勤境界以
修行精進故僧者名爲修行四如意足境界
以不疲倦故僧者名爲修行五根境界以不
破壞故僧者名爲修行五力境界以降伏諸
煩惱刺故僧者名爲修行七覺行以無障礙
故僧者名爲修行八聖道境界以正見故僧
者名爲修行實諦境界以得歸處故僧者名
爲修行諸禪境界以定心故僧者名爲修行
因縁集境界以能轉法輪故僧者名爲大慈
悲以不退轉處故僧者名爲一切功德聚集
以一生得大菩提故又善男子菩薩如是念
僧已作是思惟僧者如是無量功德我皆欲
得亦令一切衆生畢竟成就善男子是名菩
薩摩訶薩念僧念處
善男子何者是菩薩摩訶薩念戒善男子菩
薩作是思惟所有世間出世間一切勝妙果
報彼諸果報皆因持戒而得何以故依因淨
戒根本力故善男子譬如一切草木叢林依
地爲根本如是一切世間出世間妙果依戒
爲根本菩薩摩訶薩住於持戒能與一切天
人作大福田復能滿足施者功德善男子菩
薩住於持戒生歡喜心心歡喜故不生憂惱
不憂惱故心得踊悅得踊悅故得身心猗身
心猗故心得樂心心得樂心故而得三昧得
三昧故得如實知以如實知故菩薩於一切
衆生生大慈悲菩薩作是思惟我今以此如
實三昧法門如實知爲令一切衆生成就是
菩薩以大慈悲心熏修依彼大慈悲心修持
增上戒增上三昧增上慧滿足得阿耨多羅
三藐三菩提是故我今修持妙戒不動不放
逸我憶念一切衆生而修持戒何以故若菩
薩不憶念一切衆生持戒則非菩薩戒是故
我今爲令一切衆生得安隱樂修持淨戒復
次善男子菩薩作是思惟菩薩出家修持淨
戒則能遠離一切世務之事菩薩著於染衣
則能滿足捨一切所愛之物菩薩受持淨戒
則能滿足身口意清淨菩薩愛念持戒則能
滿足六通菩薩宴坐持戒則能滿足菩提分
法菩薩聞於妙法修持淨戒則能滿足四無
礙智菩薩推求多聞智慧修持淨戒則能滿
足不自高心菩薩親近善知識修持淨戒則
能滿足一切功德菩薩修持施波羅蜜戒則
能滿足一切智智菩薩如所聞法如說修持
淨戒則能滿足爲大法師菩薩如所聞法思
惟持戒則能滿足得陀羅尼菩薩念菩提心
修持淨戒則能超過一切諸惡得滿足戒菩
薩不生害心修持淨戒則能滿足不失菩提
心菩薩不失菩提心修持淨戒則能滿足不
失三寳心菩薩作是思惟若有能護修持戒
者世間所有可護之者皆悉能護是名菩薩
摩訶薩念戒
善男子何者是菩薩摩訶薩念捨善男子菩
薩作是思惟所有一切可捨之法皆悉攝於
二種捨中謂法捨財捨善男子菩薩資生施
者悉能滿足三十二相八十種好淨佛國土
教化衆生菩薩法捨者亦能滿足十力四無
畏十八不共法能斷煩惱及以煩惱習氣復
次善男子菩薩於資生能捨慳心捨法因縁
能過聲聞辟支佛地復次捨財者能清淨生
身捨法者能清淨法身復次捨財功德能捨
父母生身何者有此捨力唯除初地菩薩一
切世間所無捨法者能成就爲意通力誰有
此力唯除諸佛如來及住地菩薩一切世間
所無復次捨財能教化衆生施法能令得解
脫復次捨財能得聚集功德施法能令到於
彼岸復次捨財能施半施法一切捨復次施
財能得斷煩惱解脫施法能成就離智障解
脫復次捨者若能捨於虚妄分別此捨中最
勝第一謂捨虚妄分別之心何以故菩薩捨
於虚妄分別是故名爲清淨菩薩問曰言虚
妄者此說何法答曰善男子言虚妄者說不
實戲論法問曰云何名爲不實戲論答曰若
人如是思惟我貪我瞋我癡我染我淨我不
淨我行世間我入涅槃如是等一切皆是不
實虚妄分別戲論之法何以故一切唯是因
縁而爲無我無我所無衆生無人無命無我
無壽者無作者無教者彼諸因縁自性空寂
遠離心心意識彼諸因縁不能思惟不能分
別不能染不能淨不能行世間不能入涅槃
是故菩薩能知如是虚妄法不能作是思惟
是其實有捨如是心故名爲捨菩薩若能念
如是法名爲念捨復次善男子菩薩摩訶薩
有三種捨謂捨大捨增上捨何者是菩薩摩
訶薩捨謂飲食穀米倉庫衣服騎乗燈明香
熏華鬘塗香末香旛蓋幢帳車轝瓔珞首冠
金銀珍寳諸如是等不爲惱害衆生之具唯
除能害衆生之事餘一切物無有不捨是名
菩薩摩訶薩捨何者是諸菩薩摩訶薩大捨
善男子菩薩摩訶薩成就捨已能捨所愛妻
子男女大小奴婢[僕]使臣佐吏民舍宅園觀
國土王位是名菩薩摩訶薩大捨何者是菩
薩摩訶薩增上捨善男子菩薩成就於捨及
以大捨故成就增上之捨所謂能捨手足耳
鼻頭目髓腦血肉筋骨脣舌牙齒連膚爪髮
如是一切悉皆能捨是名菩薩摩訶薩增上
捨又善男子菩薩念如是捨大捨增上捨我
當畢竟成就捨大捨增上捨爾時得名念捨
菩薩善男子是名菩薩摩訶薩念捨
善男子何者是菩薩摩訶薩念天善男子菩
薩念清淨天所謂念聲聞辟支佛菩薩諸佛
如來云何念彼修行念功德念不生念所受
境界念始行念修行念成就是名念天復次
善男子菩薩念諸天云何念諸天修善業行
得勝果報何者是善業行所謂十善業道遠
離不善業道以此善業因縁得彼諸天色妙
樂清淨諸根勝妙果報又菩薩於彼勝妙果
報起隨喜心而生大慈以彼妙樂果報共一
切衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩作
是念欲令衆生得天妙樂復爲成就彼諸善
根發大精進於生惡道衆生起大悲心菩薩
作是思惟我應教一切衆生修行善業令生
天上即於天中得阿耨多羅三藐三菩提菩
薩作是念已教諸衆生修善生天令不退失
彼天妙果即從彼樂得無上樂所謂如來寂
靜妙樂是名菩薩念天善男子是名菩薩摩
訶薩十種念處爾時無所發菩薩摩訶薩欲
重宣此義而說偈言
不見苦爲苦
以見苦即空
若不離苦法
空法不可得 欲得見空者 應見於苦義
以苦爲空義 彼空無爲故 苦無有作者
以苦非作法 離苦誰作者 而亦無前後
無有實集者 若能實集苦 此中何處集
以苦非作者 苦無所從來 去無所至處
與何法共合 離苦何處有 說愛以爲集
若能集於苦 愛實無有愛 離愛云何集
以苦無所來 是誰得未來 說滅以爲定
離於去來法 諸法自性滅 根本清淨明
諸法同寂靜 以離前後際 法若是先生
後則應有滅 離滅云何生 離生無彼滅
如是求智慧 說名無漏道 說道如栰喻
以必捨栰喻 若聚集捨法 彼法何應樂
捨道住妙洲 是名得解脫 說得解脫相
不諍於諸法 以於一切法 證眞如道故
髮毛及爪齒 脂膚血肉骨 洟唾大小便
肝膽以腦膜 心肺大小腸 聚積名爲身
虚妄分別宅 智者如是觀 無有實作者
及離於受者 猶如空聚落 如是虚妄身
說受名爲受 彼受誰能受 受者離於受
差別不可得 智者如是念 彼智者觀受
其相如菩提 寂滅清淨明 身中不見心
心中不見心 是人離熱惱 雖離而不喜
見法唯是心 遠離於分別 不捨眞如行
以得無障境 諸法不自生 亦復非他生
離諸數盡相 平等如虚空 如實知此法
智者無去相 知法亦不住 以住於平等
若能如是念 於諸法不動 是人到彼岸
如諸佛福田 知諸法名佛 一切處無垢
聚集清白法 安隱諸衆生 念寂及妙色
亦念諸功德 菩薩滿諸法 必得無上道
是菩薩供養 三世諸如來 法中念不動
以常定境界 善縛堅固鎧 念妙法境界
得無上菩提 菩薩堅固行 如法我亦然
若作如是念 此念法應知 所謂諸菩薩
離我及我所 如法我亦然 若能如是念
名修妙法念 諸佛弟子僧 是無上福田
必得佛菩提 常念如是人 如海不可量
我念如是人 迴此諸功德 令一切成佛
善修不退戒 我念彼戒行 所有諸功德
盡欲與衆生 迴向無上道 令得畢竟樂
如是名念戒 能與衆生樂 捨資生及法
亦捨諸煩惱 有福爲衆生 迴向無上道
如是成捨心 不住於二道 離相自然行
所在如日照 一切凡聖天 皆從善業得
以彼諸因果 大悲施一切 如是諸妙行
爲與增上樂 即於彼天中 成無上正覺
爾時無所發菩薩摩訶薩奮迅慧菩薩摩訶
薩是二大士及無量眷屬俱詣佛所到佛所
已頭面禮足遶百千帀奉承尊意退坐一面
并諸眷屬亦坐一面而白佛言世尊我等二
人於勝樓閣妙寳臺上說法集時諸佛如來
於一切法悉知見覺無有障礙世尊我等二
人所說法集隨順佛意不耶爾時佛告二菩
薩言善男子如汝所說諸佛如來於一切法
悉知見覺無有障礙善男子汝等二人所說
法集善順我意善男子一切菩薩所有言說
皆是諸佛如來威神之力善哉善哉善男子
汝今快說此妙法集若有諸菩薩欲說法集
者應如汝等所說善男子汝等所說妙法集
者則爲已作諸佛如來所作之事善男子我
於汝等二人所說法集生隨喜心爾時慧命
舍利弗語無所發菩薩摩訶薩言善男子汝
以何義名無所發無所發菩薩言大德舍利
弗若有菩薩休息一切身口意業不著一切
所作之事不求一法不離煩惱不欲得法見
過去未來諸法眞如平等亦不見法有下中
上是故名爲無所發復次大德舍利弗一切
諸法皆無所發以本無故舍利弗法若有始
則有所發諸法無始無始云何言有所發慧
命舍利弗言法若如是汝云何言說於法集
無所發菩薩言大德舍利弗我無所發而說
法集無所發菩薩謂舍利弗言舍利弗於意
云何汝之所問爲有所發問爲無所發問若
言有所發問者依何因縁而有所發然不離
於法而有所發不離於法而有所問大德舍
利弗若是無發問者則爲入我所說法集慧
命舍利弗言善男子我有所問汝亦有說云
何而言無所發耶無所發菩薩言大德舍利
弗汝之所問我之所說皆如幻說如是菩薩
摩訶薩安住眞如法界所說應知大德舍利
弗夫幻人者無心無心數法一切衆生亦復
如是無心無心數法若如是者云何有發大
德舍利弗如因幻師幻有所說如是菩薩摩
訶薩依眞如法界能有所說應如是知慧命
舍利弗言善男子譬如幻師所作幻事非實
非不實若如此者汝亦應爾非實非不實無
所發菩薩言大德舍利弗諸佛如來覺一切
法皆如幻相故說諸法虚妄如幻舍利弗言
如是善男子諸佛如來覺一切法如幻說一
切法如幻無所發菩薩言大德舍利弗猶如
彼幻非實非不實一切諸法亦復如是非實
非不實應如是知無所發菩薩言舍利弗若
諸法有實不實者不應說言一切諸法猶如
幻相慧命舍利弗言善男子汝何所爲行菩
薩行無所發菩薩言大德舍利弗我行菩薩
行不爲於義非不爲義何以故若有菩薩爲
義行者如是菩薩則有所見而行於行若有
所見而行其行如是菩薩則不隨順諸佛如
來何以故若有所見而行其行者如是之人
尚不能隨無生法忍何況即入無生法忍若
離無生法忍則不隨順諸佛如來若不爲義
而行於行如是之人行於邪道行邪道者此
則無實義慧命舍利弗言善男子若不爲義
非不爲義如是菩薩於何處行無所發菩薩
言大德舍利弗隨在何處一切毛道凡夫所
行菩薩即彼處行舍利弗言善男子毛道凡
夫於何處行無所發菩薩言大德舍利弗隨
諸佛如來於何處行毛道凡夫即彼處行而
毛道凡夫不知諸佛隨處行我亦彼處行慧
命舍利弗言善男子若毛道凡夫不知諸佛
所行境界云何而言諸佛如來隨何處行毛
道凡夫即彼處行無所發菩薩言慧命舍利
弗汝今能知佛境界不舍利弗言善男子我
但如彼文字而取云何能知諸佛境界善男
子然諸聲聞從於如來聞聲分別而言得知
善男子諸佛境界無量無邊而不離諸佛境
界更有凡夫境界無所發菩薩言大德舍利
弗若不離諸佛境界更有凡夫境界者舍利
弗向言諸毛道凡夫不知佛境界此言云何
慧命舍利弗言善男子諸佛如來超過世間
毛道凡夫行於世間是故諸毛道凡夫不知
諸佛境界無所發菩薩言大德舍利弗於意
云何諸佛如來有所得有所住有所利益不
舍利弗言善男子諸佛如來無法不知知一
切法覺一切法已能於有爲法中利益衆生
無所發菩薩言若舍利弗如是知何故言諸
佛如來超過世間此是大德舍利弗不思量
而說舍利弗若如來超過世間即如來無所
得無所住無所作利益舍利弗汝言已壞爾
時慧命舍利弗語無所發菩薩言善男子我
先已壞非適今也曾於過去退善根及一切
智智心故善男子我於仁者樂說辯才深生
隨喜願一切衆生皆得是辯才說此法集時
八萬菩薩得無生法忍六萬天子得遠塵離
垢得法眼淨五千比丘轉聲聞心發阿耨多
羅三藐三菩提心彼諸比丘佛爲授記各於
種種佛國土中成阿耨多羅三藐三菩提爾
時無所發菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊云
何菩薩摩訶薩善知可取能取法佛言善男
子若菩薩知一切法菩薩爾時善知可取能
取法無所發菩薩言世尊云何善知一切法
佛言見一切法如夢幻乾闥婆城陽燄火輪
水中月化鏡中像無所發菩薩言世尊何者
是一切法而見如夢幻乾闥婆城陽燄火輪
水中月化鏡中像佛言善男子言一切法者
謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法善男子是
名一切法見如夢幻乾闥婆城陽燄火輪化
水中月鏡中像能取者謂眼耳鼻舌身意可
取者色聲香味觸法菩薩摩訶薩悉見知覺
能取可取諸法亦能善說是故名爲一切智
者若一切智者是人離使煩惱若能離使煩
惱是人無我無我所如虚空無分別於一切
衆生得平等心以得平等心故得一切處寂
靜心得寂靜心故名爲法行自然堅固者於
一切衆生作上首者一切法中無障礙者大
慈大悲者不可動轉者三藐三佛陀者無所
發菩薩言世尊菩薩欲得如諸佛如來妙法
云何修行佛言菩薩欲得諸佛如來如是法
應生平等心猶如大地以能忍受一切衆生
諸不善行及惡語言故又應生平等心猶如
淨水以能洗除身及衆生虚妄分別微塵煩
惱垢故又應生等心猶如猛火能以智火焚
燒自及諸衆生煩惱薪故又應生等心其相
如風以能遠離一切著故又應生等心猶如
虚空以一切處無障礙故善男子如師子王
菩薩亦爾以一切處不驚不怖故譬如龍象
菩薩亦爾以調伏心荷負一切衆生諸重擔
故譬如大雨菩薩亦爾以其降澍妙雨故譬
如日光菩薩亦爾以智慧光照一切衆生故
譬如明月菩薩亦爾以一切衆生隨其所在
見者愛樂故譬如大商主菩薩亦爾將導衆
生趣一切智大寳洲故譬如良醫菩薩亦爾
以能療治一切衆生煩惱病故如拔刺者菩
薩亦爾以能拔出一切衆生於諸法中疑惑
心故譬如海導師菩薩亦爾以能善知一切
智知諸方義故譬如船舫菩薩亦爾以能善
度諸衆生大海水故譬如衆水河池等菩薩
亦爾以能資潤一切衆生故如王大道菩薩
亦爾平等能津通諸衆生故譬如寳洲菩薩
亦爾以能具足一切菩提分法故譬如如意
寳須者皆得菩薩亦爾能與衆生無量利益
所求法故譬如良馬菩薩亦爾以能運代疲
苦衆生故譬如大海菩薩亦爾智慧甚深難
測量故譬如須彌山菩薩亦爾於佛菩提不
傾動故譬如一切諸妙寳樹菩薩亦爾以能
具足勝莊嚴故譬如閻浮檀金菩薩亦爾以
希有難得故譬如帝釋王菩薩亦爾於諸法
中能得增上自在力故譬如大梵王菩薩亦
爾具足寂靜諸威儀故譬如護世四天王等
菩薩亦爾以能護持勝妙法故譬如轉輪王
菩薩亦爾以能修行十善業故譬如大臣菩
薩亦爾以能守護諸佛如來秘密法故菩薩
應生出家心以善住沙門法故菩薩住沙門
法中以寂靜身口意業故菩薩住阿蘭若處
以成就禪定三昧三摩[
跋]提通明解脫故菩
薩住禪定中以得眞如甚深空故菩薩住寂
靜處以能教化乾闥婆緊那羅摩睺羅伽成
就呪術妙藥聖人法故菩薩安住明智以能
具足成就三明故菩薩住於勝寂以得殊妙
六通法故菩薩住多聞慧以能善知隂界入
等差別法故菩薩住於師處以能善知一切
諸論故菩薩住法師地以能遠離飲食供養
說法教化故菩薩善住毗尼法中以能遠離
貪瞋癡等諸煩惱故菩薩住於摩夷處以能
一切處寂靜故菩薩住於柔輭心以能遠離
一切所求故菩薩不住掉心以能遠離貪煩
惱故菩薩不住高心以能遠離瞋煩惱故菩
薩不住諸惡語言以能遠離癡心故菩薩不
住雜亂語言以能成就善護言語故菩薩住
於大師以能修行大乗法故菩薩善住荷擔
負重以能成就大菩提心故譬如大水菩薩
亦爾以能利潤受用衆生故譬如大城菩薩
亦爾以能滿足一切智智功德故譬如僮僕
菩薩亦爾以心慈悲代諸衆生勤苦事故
復次善男子菩薩於惡衆生生柔和心於憍
慢衆生生恭敬心於諂曲衆生生質直心於
稠林行衆生不生稠林行心於不修行衆生
生救度心於無慙衆生生於慙心於無愧衆
生生於愧心於邪論衆生生不怯弱心處於
大衆不生怖心世間之法不能染汙一切諸
魔不能破壞外道邪論不能降伏於所尊者
生敬重心常於師長生供養心於多聞者生
奇特心於得禪定者生希有心於黠慧者生
深行心於諸法師生愛敬如佛心於諸菩薩
生歸依心於諸如來生究竟心於如實修行
者生堅固心於一切煩惱不驚不怖不證涅
槃起大慈悲行世間行爲度衆生不以染心
說法教化而常遠離一切供養恭敬故遠離
顚倒心以如實知無常苦空無我不淨故具
足解脫心以能遠離境界故成就如實生以
生聖人如實家故成就如實智慧以常出家
心故成就聖行以如實知苦集滅道故成就
大人相以具足持戒多聞不放逸故成就一
切衆生平等心善知世間無我故成就不顚
倒法以聖印爲印故成就道場心以不退印
爲印故諸菩薩等常成就清淨心行成就普
莊嚴威儀行不樂說世間技術語言不樂近
惡知識不樂供養恭敬諸事不樂說世間雜
語不樂說諸國土事不樂說諸王事不樂說
賊盜事不樂說婦女事不樂說吉會事不樂
說征戰事不樂朋黨諍訟不樂諸惡國城邑
聚落邊地難處不樂近妓樂歌儛戲笑等人
復次善男子不樂與慳嫉人俱不樂與破戒
邪見多集諸惡放逸輕法等人俱不樂與多
瞋恨顚倒亂心人俱不樂愚癡瘖瘂如是等
人悉不與俱菩薩摩訶薩常樂勇猛捨法資
生無畏等施斷除貪瞋癡煩惱大妙行者樂
離憒亂處樂於靜默常樂閑獨所謂高山巖
嶺溝壑草木叢林清泉流水樂如是等清閑
之處初夜後夜捐於睡眠精勤修行發聞思
修慧及諸禪定三昧陀羅尼自在神通無量
無邊百千萬億法門而現在前見無量百千
萬億佛得百千萬億三昧百千萬億陀羅尼
門能教化百千萬億衆生菩薩應成就如是
等心則能得彼如來妙法
爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言世尊若能
如實修行者此大乗法故即是如說修行者
所乗之法若能不放逸者是人名爲如實修
行世尊又如實修行者謂發菩提願不放逸
者謂滿足菩提願復次如實修行者謂修行
布施不放逸者謂不求報復次如實修行者
受持淨戒不放逸者成就不退戒復次修行
者始修忍辱行不放逸者得無生法忍復次
修行者求一切善根而不疲倦不放逸者捨
一切所作事故復次修行者始修禪定不放
逸者不住禪定復次修行者滿足智慧不放
逸者不戲論諸法復次修行者守護妙法不
放逸者不見諸法復次修行者令諸衆生得
大菩提不放逸者不見諸衆生復次如實修
行者聚集一切善根不放逸者迴向大菩提
復次如實修行者以菩提爲實法不放逸者
如實知一切法如菩提相復次如實修行者
得無生法忍不放逸者願取有生復次如實
修行者徃詣道場示現一切勝莊嚴事不放
逸者如實知阿僧祇劫復次如實修行者如
實知菩提不放逸者過去諸業皆善修故復
次如實修行者至大涅槃不放逸者善知諸
法本性寂滅世尊菩薩摩訶薩善能如是修
行及不放逸於得菩提不以爲難世尊以是
義故菩薩摩訶薩應當修習如實修行及不
放逸世尊是則名微妙法集
爾時慧命舍利弗白佛言世尊如我解佛所
說義者若有菩薩摩訶薩於佛如來及諸菩
薩所說法集聞而生信及能修行是諸菩薩
有妙法集何以故若不信法者則無法集若
不行精進者亦無法集若人能於諸聖所說
法中生希有心生如實心是菩薩有妙法集
世尊若人不自讃己亦不毀他是人有妙法
集世尊若人於聖慈心於非聖攝受心若有
人不見自勝不見他劣若人於平等法生於
等心於不平等法亦生等心於等亦生等心
於等不等亦生等心而不分別等以不等是
人有妙法集若人但聞一句而能了知百千
萬句當知是人有妙法集若人聞法不靜不
亂若人聞法不縛不解若人聞法不行不住
若人聞法不增不減若人聞法不喜不瞋若
人聞法不住世間不入涅槃世尊若能如是
入於法集當知是人有妙法集世尊我今所
說法集爲得隨順如來所說法集不耶佛言
如是舍利弗汝之所說隨順佛意
法集經卷第四
