佛說華手經卷第七
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
得念品第二十三
佛告舍利弗汝復欲聞菩薩心不唯然世尊
今正是時應當更說菩薩眞心以是眞心則
能修集無上菩提佛告舍利弗乃徃過去無
量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號德
王明如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊出現於世
舍利弗是德王明佛聲聞大會八萬四千菩
薩衆會數亦如是時彼聲聞一一會中八萬
四千人皆得阿羅漢其諸菩薩一一會中八
萬四千人得阿惟越智德王明佛爾所漏盡
心得自在大阿羅漢諸須陀洹及斯陀含阿
那含衆復倍是數時有王子名曰得念徃詣
佛所頭面禮足却住一面王子見佛有大威
德作是思惟佛爲希有成就如是甚深功德
我當何縁得集如是佛之智慧及相好身即
隨所念以偈問佛
今我見世尊 願當得是智 行何業因縁
逮此無上慧 佛身色第一 猶如星中月
神通力無比 能隨衆說法 智慧無與等
如釋天中尊 於法得自在 我今問是事
佛智淨無礙 三世皆通達 一切衆所尊
爲我說此事 世尊昔曾見 無央數諸佛
諮問菩提因 願今爲我說 今問無礙智
云何證佛道 一切衆所歸 得度生死苦
舍利弗時德王明佛以偈答曰
童子汝所說 其事實如是 我曾見諸佛
數如恒河沙 見佛過恒沙 名數不可盡
亦於恒沙劫 問佛如是事 汝發菩提心
當成兩足尊 今聽我所說 聞已如說行
常行施不怠 持戒不休息 多聞無猒足
修習眞智慧 佛略說此偈 見童子無猒
欲令成佛道 更爲廣分別 汝布施不懈
持淨戒無倦 問智者無猒 是眞智因縁
眞智無方所 亦無常住處 因縁問諸佛
故生眞智慧 佛智不依眼 眼性自空故
是以不應著 當求佛智慧 耳鼻舌身根
及意亦如是 此諸入皆空 無可貪著相
四大合成身 心所依止處 是從憶想生
憶想亦非有 若不依止身 亦不依壽命
又不依財利 則能得佛道 常應求出家
常勤精進行 常猒穢諸欲 爲離惡道故
汝所行布施 爲一切衆生 於衆不分別
亦不戲論施
時得念王子信心歡喜即於佛前而說偈言
世尊能斷疑 拔出生死道 說是深淨法
爲我作大利 我謂便成佛 已坐於道場
壞一切魔縛 從佛聞法故 我便爲衆導
能動大千界 現種種神通 從佛聞法故
謂便捨大壽 已入於涅槃 一切法皆空
生是眞智故 知法滅盡相 滅法無處所
有爲皆盡滅 盡滅即爲空 我今詣父母
報謝并奉辤 於佛法出家 爲修菩提故
即時禮佛足 繞三帀已去 行趣父母所
中道值惡魔 惡魔生是念 王子欲出家
我當作障礙 嬈亂壞其心 即立於中路
借問王子言 疾行將何趣 小住欲相問
王子時答曰 吾從佛所來 得聞無上法
今欲修習之 魔言汝善哉 精進求佛道
但應先受欲 然後當出家 汝生尊貴處
民財富無量 當先受世樂 勿於後生悔
如是尊貴處 妙五欲難得 若今捨出家
後必生悔心 即時王子曰 受欲終無安
汝以顚倒心 讃是虚穢法 汝說富貴難
離八難甚難 我今遇是時 出家修佛道
我了知欲界 色無色界過 三界苦無常
斷愛得寂滅 當證無爲法 大利益衆生
度脫生病死 徃來衆勤苦
時失念魔語王子曰仁者自言志求佛法我
今亦當相化利益時得念言且爲吾說聞已
當知魔言立誓乃爲汝說王子答曰咄哉仁
者吾先相語聞已當知魔謂得念汝不應說
聞已當知應如是言但見教化當隨教行得
念對曰吾今不應如弟子法隨教便行所以
者何汝若於法生非法相於非法中而生法
相以是教吾吾當思惟善者隨行不善則棄
故智者法聞已當知汝欲令吾先定立誓如
教便行是凡夫事非智者業是魔所爲非佛
法也故不隨汝決定立誓懼有智者譏呵我
言云何立誓而後自違時魔念曰今是王子
聦明黠慧不肯立誓難可誑惑作是念已語
得念言善哉王子智者之法不應先誓雖然
我今教汝汝當信受於何事中見多過咎應
當捨離見有少過當親近之王子聞已即謂
魔曰咄哉丈夫汝今不應作如是說所以者
何多過少過皆不應近譬如多毒能傷害人
少亦能害如轉輪王飯中有毒能害於人若
下賤者飯中有毒亦能害人是故當知多過
少過深智之人皆應捨離智所近法無諸過
失無熱無惱不動寂滅究竟安樂時魔生念
今教是人不肯信受而逆酬答悉能通達反
令我疑雖然更有一理是王子心少過多過
俱不欲受而菩薩行多諸過咎久處生死徃
來衆趣貪欲瞋恚愚癡等過非時求者強來
從索所愛重物頭目髓腦及諸身分菩薩行
中有如是咎是王子心少過尚捨何況多失
今若聞此菩薩行中有如斯咎或當退轉以
小乗法入泥洹者如是猶差此則便爲大壞
其心思惟是已語王子曰善哉善哉誠如所
言多過少過皆不應近是智者法我所說謬
不達汝心王子當知唯有泥洹無諸過咎是
故汝當一心勤求止勿徃來經歷生死數受
衆苦王子當知受胎甚苦處胎時苦出時亦
苦愛別離苦怨憎會苦是身無常空不堅固
養育勤勞壽命危脆是無常事甚可怖畏無
邊世生死何可窮盡智者聞是足生猒離汝
向自言諸佛難值八難難離人身難得經法
難聞信之亦難汝今皆已具得斯事不應空
捨當生猒離即於此身便入泥洹我本意者
正欲說此故先令汝立決定誓乃謂我言聞
已當知王子答曰若仁者言生老病死數數
受苦可如所說若言此身當入泥洹是則不
可我聞此已乃於衆生轉增慈悲衆生可愍
於老病死數數受苦我得阿耨多羅三藐三
菩提時爲轉無量老病死苦而爲說法令得
永離仁者希有大見利益我聞汝說生死苦
時便於衆生而起大悲救護之心若我此身
即入泥洹誰當救者又今於汝聞是事已轉
堅固我大願莊嚴爾時弊魔語王子言汝說
少過尚不應近今以何故欲入生死答言仁
者阿耨多羅三藐三菩提中無一過咎故應
習近魔言王子無上道中雖無過咎誰當相
與我求佛道尚不能得何況汝耶我本生念
當得佛道發是邪心即時便有無數乞人來
從我索頭目髓腦及諸身分又言王子我捨
頭目及手足等與諸乞人血流成河汝欲見
不答言欲見以爲利益魔即生念此王子心
於無上道如似可轉作如是言我欲見此以
爲利益魔即化作四大血池其血充滿於此
池邊流四血河積諸人頭如須彌山有始壞
者有已青瘀黃赤白等亦復變作諸死人屍
積若衆山或截手足或復出眼或刖耳鼻斷
諸身分又作夜叉諸噉人鬼四邊充滿甚可
怖畏或執刀杖弓矢鉾戟擔山吐火雷電霹
靂或復變作諸惡蟲獸師子熊羆虎豹之頭
牛馬駝象猪犬之頭蛇頭魚頭摩伽魚頭此
諸鬼等或執毒蛇或口吐火或有二頭五頭
十頭百千萬頭或有一舌二舌十舌百千萬
舌一眼二眼五眼十眼百千萬眼各出大聲
甚可怖畏各共眼語瞋目看視齧脣吐舌四
面圍遶變作如是可畏事已語王子言汝今
見是四大血池出四大河流血滿不王子言
見魔言此皆是我本發無上菩提心時有諸
乞人來從我索頭目髓腦種種身分所有流
血成此大河汝又見此須彌山等人頭聚不
王子言見魔言此皆是我徃昔施諸乞人所
斷之頭汝復見是如四大山死人屍聚或截
手足及耳鼻等諸身分不王子言見魔言此
亦是我本爲菩薩行佛道時施諸乞人所捨
之身汝復見是四邊夜叉諸惡鬼等可怖畏
不王子言見魔言若人發阿耨多羅三藐三
菩提心即便爲是諸鬼所惱從乞頭目耳鼻
手足種種身分我從徃昔發心已來斷爾所
頭及諸身分魔復化作大羅剎衆語王子言
汝又見是羅剎衆不王子言見魔言若發無
上菩提心者是諸惡鬼殘食五藏飲心血七
滴斷其命根汝今當知若不捨離是菩提心
不脫此苦我本思惟是事甚難終不可得不
能堪受此衆苦惱是故退轉於無上道當退
轉時即脫此苦安隱快樂是故我今爲利益
汝說如斯事勿復發是無上道心汝若發者
受此苦分不得解脫得念王子作是思惟我
於佛所發阿耨多羅三藐三菩提心欲趣父
母是人中路而見沮壞此或是魔化爲人身
若魔所使或於佛道而起退轉懈怠之心故
來壞我此人先世必有重罪是故今有爾所
乞人來索頭目種種身分斷其命根受此衰
惱復次是諸乞人能助菩薩成無上道所以
者何此等乞人從處處來皆以貪欲瞋恚愚
癡嫉妬憍慢故從菩薩非時乞求若我不能
滿此衆生世間願者云何能與出世間利是
人懈怠不能深樂無上道故便生退轉我今
見此轉加精進求無上道假使我於一息之
頃捨爾所身乃至究竟最後邊身常於一念
捨爾所身心終不退我今當發大願莊嚴此
諸衆生以煩惱力起是罪業我要當得無上
菩提斷煩惱故而爲說法思惟是已便語魔
言咄哉仁者甚爲希有大見利益安隱求者
開菩提者能示現我如是等事我見此已發
大莊嚴轉增堅固深樂菩提時魔生念今此
王子見是變化倍復精進深樂菩提作是念
已語王子言仁者若不信受我語今小相離
自當知之時諸魔民即語魔曰今是王子不
受汝教可小遠去我甚飢渴當壞其身殘食
五藏飲其心血或復有言汝小遠去我當碎
滅此王子身或有言曰汝小避去我索其頭
或有鬼言我從索眼耳鼻舌等種種身分有
羅剎言汝小離之今是王子命盡時到汝欲
利益而不肯受我今殺害食其血肉世世受
胎處胎出胎我常隨逐而殘食之有夜叉鬼
更相謂言是人無力不隨主教今當收捕繫
縛殺害壞裂其身時失念魔語羅剎言汝等
小住我當令此得念王子轉是邪見爲之長
夜作善知識汝等小住當識汝恩我今欲令
生正見心若復不捨惡邪見者便相隨意若
能轉者當報汝恩此王子後亦當報我時失
念魔第二第三語王子曰當受此言我是深
心求益利者爲汝盡形作善知識今[可]捨是[百]
顚倒邪見王子當知是無上道難得難證汝
復欲見諸大菩薩命終之後所生處不答言
欲見時失念魔即於其處化大地獄語王子
言汝今見是地獄衆生種種拷掠受諸苦不
王子言見魔言是人皆坐先世初發無上菩
提心時非時求者強來從索所愛重物以慳
惜故起瞋恨心受此罪報但爲外物尚生此
中況復來索頭目髓腦而無瞋心以瞋心故
便受此罪汝若慳惜不肯與者則生是中設
復與之而生瞋恨亦墮是中二邊不免俱受
此苦王子當知若施求者不生瞋心此諸夜
叉亦於胎中生時生已殺害割截分裂支體
各自持去王子當知是菩薩道二邊有過若
與不與俱亦不善汝不信我當問是人何故
生此王子問言咄諸仁者汝以何故皆生是
處諸人答言我等昔修佛道時於諸求者生
慳貪心故生此中又言我等本求佛道諸乞
人來割截我身我於爾時生瞋恨心故墮斯
處是故王子汝當隨順此人所說莫入是中
後生悔恨爾時王子即謂魔曰咄哉仁者深
見利益示我地獄及此菩薩吾從今日於所
重物無有慳悋不施之心若施乞人終不瞋
恨所以者何生地獄者是慳貪報非布施果
咄哉仁者今可共詣德王明佛當問此事隨
佛所說俱共行之失念魔言我今何用詣佛
所爲汝欲徃者自可隨意所以者何我恐彼
佛還教我發無上道心得念王子復語魔言
汝自云是深求利者求安隱者必共我詣德
王明佛隨佛所說當共修行如是至三魔亦
不肯王子且置我本曾已隨佛語故備受衆
苦今不能徃王子即時執手牽引俱詣佛所
頭面禮足於一面坐以先所論具向佛說佛
言得念善哉善哉汝能不隨此人所說是失
念魔誑惑障礙汝菩薩道即時王子告失念
曰汝今應當歸佛歸法歸比丘僧魔言且止
我不歸命佛法及僧語已便嘿爾時王子諦
視魔已一心立誓若我至心求佛道者當令
是魔爲比丘形即時失念剃頭法服執持應
器立於衆中自見其身出家法服持鉢執錫
爲沙門像而白佛言世尊若本無心歸命三
寳強變其形爲沙門像法應爾耶佛告失念
誰強與汝剃頭法服應法器耶魔即生念無
人與我剃頭法服爲沙門者我今何不棄捨
而去即欲自釋法服應器而不能離便作是
念我住此衆隨幾所時常爲人笑可於此没
還本宮殿作是念已忽然不現上昇天宮語
諸眷屬汝等勿謂我爲比丘猶故是本失念
魔王吾欲徃詣德王明佛有所嬈壞而反使
我變爲此像甚可笑也時諸眷屬罵言禿人
勿爲狂言汝則非復是魔天王今更有王在
此宮殿失念聞已深生惱悔悲號啼哭還到
佛所德王明佛以神通力即時化現阿鼻地
獄中有獄卒持熱鐵丸大如須彌東西推求
失念魔王爲何者是有人問言何用之爲獄
卒答言我欲以此大熱鐵丸著其口中更有
人言此失念魔已作沙門得脫地獄或有獄
卒持大火山置兩肩上東西推覓失念魔王
爲何者是有人問言何用之爲獄卒答言欲
以火山焚碎其身有人謂言是失念魔已得
出家脫地獄苦或有獄卒以鐵刀山猛火焰
起置其肩上東西推求失念魔王爲何者是
有人問言何用之爲獄卒答言欲以刀山斬
截其身有人謂言失念魔王已於德王明佛
法中出家脫地獄苦或有獄卒肩負大鑊盛
滿融銅東西推覓失念魔者今何所在有人
問言汝用之爲獄卒答言欲以融銅灌其口
中燒其脣舌咽喉五臟燋爛下過有人謂言
是失念魔於德王明佛法中出家脫地獄苦
或有獄卒手執鐵叉弓矢鉾戟種種器仗東
西推求作如是言失念魔者今在何所有人
問言何用之爲獄卒答言我欲以此種種器
仗斫刺割截殘害其身有人謂言是失念魔
已得出家脫地獄苦時失念魔於地獄中聞
諸獄卒可畏音聲收捕繫縛打斫刺割壞裂
其身勿縱令活聞是事已甚大怖畏作是念
言今自眼見無所復疑我定衰退失本天宮
入大地獄諸獄卒等四邊唱喚欲收捕我今
當何怙唯出家法可以依恃若佛信我至誠
心者當於佛法出家爲道冀得脫此大地獄
苦可以此意向王子說作是念已即向得念
具陳斯事言我欲於佛法出家得念答言汝
若能以信樂清淨而發無上菩提心者然後
乃可於法出家所以者何諸佛法中不但正
以剃頭染服名爲出家隨其出家所應行法
汝當行已乃得出家失念當知於佛法中若
有貪著我我所者及分別者不名出家失念
汝當先發無上菩提之心然後正觀以何法
故名爲地獄地獄體性如是推求必當不得
地獄定性亦復不見入地獄法及不入法時
失念魔即發無上菩提之心常樂正觀如是
法相不久便得無生法忍舍利弗得念王子
一心開導是失念魔令離諸惡至不退地德
王明佛便爲之授無上道記舍利弗是則名
爲眞菩薩心諸菩薩等以是心故能集無量
無邊佛法舍利弗汝謂失念是異人乎勿造
斯觀即是過去拘珊提佛於此賢劫度脫衆
生已入涅槃時得念者豈異人乎今此衆中
堅意菩薩摩訶薩是舍利弗爾時得念到父
母所於一面立白父母言我今欲於德王明
佛法中出家於父母前而說偈言
我於法出家 父母勿障礙 出家佛所讃
是衆樂之本 欲得帝王樂 生天及財富
欲求功德慧 當於法出家 父母今尊貴
本行施戒故 更造功德本 當得爲法王
本行施戒忍 今得爲人王 若欲增長善
今可行出家 人受福報盡 後墮諸惡道
起重罪業故 不能值諸佛 若人捨餘福
出家行善法 則能離八難 常得值諸佛
見佛速得信 以信生恭敬 敬心順行道
疾得成菩提 若欲離諸難 當遠惡知識
隨我學出家 是衆樂之本 諸天龍鬼神
及揵闥婆等 無能作障礙 令我不出家
若欲作障礙 徒自起罪業 如大力象王
壞鎖能隨意 我今亦如是 斷業貪愛縛
斷已當出家 無人能轉者 父母敬威德
嘿然聽出家 即右繞已去 徑徃詣佛所
詣佛出家已 無量衆生聞 心皆生信樂
隨王子出家 王子善知識 無量長者子
信佛法微妙 皆共行出家 王聞子出家
亦捨國尊位 即與八十億 七十那由他
如是等眷屬 悉共行出家 爾時王夫人
聞王出家已 與八萬婇女 亦共行出家
皆隨此王子 而發大乗心 如是讃出家
誰不隨學者
舍利弗汝謂是得念父種善根王爲異人乎
勿造斯觀即我身是爾時世尊而說偈言
時王及大臣 婇女諸眷屬 二萬一千歲
俱淨修梵行 命終時彼佛 處衆而微笑
與彼王授記 說其本行願 是王修梵行
深發大乗願 終不墮諸難 常生無難處
是王無量劫 供養無數佛 賢劫成世雄
號曰釋迦文 是王諸眷屬 得念等比丘
釋迦文佛所 出家爲弟子 皆淨修梵行
終還得人身 於佛滅度後 廣分布舍利
斯等於末世 佛法將滅時 還得共聽聞
我今所說經 佛慧淨無礙 演智光所說
諸有所言論 終歸皆眞實 若人聞是法
深信衣毛豎 則不生狐疑 我未得授記
若人在末世 於深法得忍 便應作是念
我聞法王說 比丘比丘尼 諸清信士女
能樂是深法 我皆與授記 佛說此法時
於大衆會中 具滿八十億 七十那由人
皆得柔順忍 爲小法王子
正見品第二十四
爾時世尊告舍利弗所言正見爲何謂也舍
利弗其正見者無高無下等觀諸法又是見
者平等不異故名正見何謂平等眼即泥洹
不離眼有泥洹眼及泥洹是二同等以何故
等非眼眼等非泥洹泥洹等所以者何眼中
無眼泥洹中無泥洹眼中無泥洹泥洹中無
眼眼及泥洹等無差別無差別故名爲平等
耳鼻舌身意即泥洹不離意有泥洹意及泥
洹是二同等以何故等非意意等非泥洹泥
洹等所以者何意中無意泥洹中無泥洹意
中無泥洹泥洹中無意意及泥洹無二無別
若無分別是法即空空即同等是名正見又
舍利弗是見正故名爲正見是正見中無有
邪相故名正見復次是見無稱無量故名正
見云何名壞是正見相舍利弗如是諸經違
逆不信不受不讀不如說行名壞正見又舍
利弗分別諸法此則名爲深壞正見所以者
何無分別者即得正見如經中說若聖弟子
不念地相亦復不念此地彼地我在地中地
在我中不念餘大水火風等不念梵世光音
遍淨不念廣果無誑無熱空處識處無所有
處及非有想非無想處不念泥洹亦復不念
此彼泥洹泥洹中我我中泥洹舍利弗又正
見者無一切見所以者何諸所有見皆是邪
見無一切見即是正見舍利弗又正見者不
可言說所以者何一切言說但空音聲或人
於此而生貪著舍利弗又如如來所知正見
於是見中無有邪見所以者何一切言說皆
住如中如不可說言說亦然舍利弗一切身
業亦復如是安住如中無正無邪無有分別
舍利弗一切諸業皆住如中非正非邪無有
分別一切果報亦住如中如業相說是故如
來眞實說者作如是言若有作業必有果報
果報隨業如是舍利弗是智名爲分別五道
五道智者皆是非智一切五道從非智生舍
利弗菩薩聞是不應驚怖起退没也舍利弗
有四種法若習近者但增愚癡不生智慧何
謂爲四讀誦修習外道經典是增愚癡不生
智慧親近修習諸邪見法是增愚癡不生智
慧樂決斷事是增愚癡不生智慧斯等深經
與空相應不受不讀亦不正觀是增愚癡不
生智慧是名爲四舍利弗違此四法能生智
慧應當修習何謂爲四修習正見能斷邪見
是第一法能破愚癡得生智慧若有讀誦外
經典處清淨行者當遠捨離不應止住是第
二法能破愚癡得生智慧舍利弗若諸住處
有斷事人清淨行者不應同止若欲住者但
說正道莫雜非法但滅是事安隱同行亦爲
折伏非法者故和合衆僧不令壞故是第三
法能破愚癡得生智慧舍利弗斯等深經一
心聽受如說修行爲人敷演令法久住是第
四法能破愚癡得生智慧是名爲四舍利弗
菩薩法者深生慚愧持戒清淨不起業故菩
薩應生無所畏心莊嚴願故菩薩常應修大
人行起大進行不懈息故
歎教品第二十五
佛告舍利弗菩薩若爲守護正法通達眞論
問我弟子如來爾時甚爲慶慰所以者何繼
佛種故是故汝等聲聞弟子應爲菩薩演說
正法示教利喜當得無量無邊功德舍利弗
若我弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷念佛
念法亦念如來爲求法故無量無邊阿僧祇
劫受諸勤苦以如是念爲菩薩說乃至一偈
又作是念此諸菩薩或聞是法示教利喜當
種善根修集佛法得阿耨多羅三藐三菩提
爲斷無量無邊衆生無始生死諸苦惱故而
爲說法所得功德假使有形若四天下所有
衆生皆得人身於此福德各持一分摶若須
彌而此功德猶不滅盡又舍利弗置四天下
若小千中千大千國土所有衆生有色無色
有想無想非有想非無想假令一時皆得人
身各以一器大如須彌於此福德盛滿而去
猶不滅盡舍利弗我諸弟子比丘比丘尼優
婆塞優婆夷爲菩薩說一四句偈示教利喜
得是無量無邊功德舍利弗是諸菩薩若知
此人爲其說法得大利益故能得成爾所佛
法又能增長佛之智慧若以頂戴及肩荷負
一切樂具而供養之乃至得成無上道時先
爲說法令見四諦舍利弗是諸菩薩雖作如
是供養利益未報其恩所以者何由此人故
能得無量無邊佛法是故當知爲諸菩薩講
說法者其恩難報舍利弗乃徃過去無量無
邊阿僧祇劫爾時有佛號曰普守如來應供
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊壽七萬歲其聲聞衆有三
大會初會說法八十那由他人皆得成道中
會說法六十那由他人後會說法四十那由
他人亦皆得道舍利弗彼佛滅後正法住世
滿四千歲法欲滅時有一比丘名曰妙智利
根聦達多聞智慧時閻浮提王名曰歡喜王
所住城亦名歡喜其城縱長十二由旬廣七
由旬豐樂安隱人民充滿時此城中有一長
者名曰柔輭長者有子名曰利意詣妙智所
於一面坐妙智比丘即時爲說菩薩之法是
長者子聞法歡喜即持寳衣價直億金以爲
供養作如是言善哉法師所說微妙願顧我
舍說如斯法當令我等獲大利益法師法施
亦得大果我從今日當盡形壽供養衣服飲
食湯藥資生所須并及法師同意徒友我亦
盡形供養供給妙智比丘可言善哉時長者
子頭面禮足右遶已去於後妙智徃詣其舍
教化利意父母眷屬皆令志求無上菩提是
長者子以此功德經歷無量阿僧祇劫未曾
離佛常得聞法遇善知識舍利弗汝謂利意
是異人乎勿造斯觀即我身是時利意父柔
輭長者迦葉佛是舍利弗汝意謂是利意父
母家內眷屬於無上道有退轉乎勿造斯觀
所以者何是諸人等皆已必定無上菩提今
於我所淨修梵行吾即爲授無上道記舍利
弗妙智比丘即於彼身而般涅槃若此比丘
不以小乗入涅槃者但爲利意一人說法福
德因縁應成佛道況乃復爲柔輭長者及諸
眷屬說法功德舍利弗若是比丘不入涅槃
不見世界所有一切供養之具能報其恩所
以者何我從妙智得聞法故逮大清淨甚深
佛法是故當知若人能爲菩薩說法示教利
喜必獲無量無邊功德所以者何菩薩發心
爲起無量利益事故舍利弗譬如大海初漸
起時當知皆爲有價無價摩尼寳珠作所住
處此寳皆從大海生故菩薩發心亦復如是
初漸起時當知便是諸智慧寳之所生處若
有世間及出世間有漏無漏有爲無爲若垢
若淨一切法器舍利弗譬如大海初漸起時
當知便爲大身衆生作所住處從中生長滋
育繁茂菩薩發心亦復如是初漸生時當知
便爲無量無數大智慧身大善根身諸衆生
等作所住處皆依是心漸得增長舍利弗譬
如大海初漸起時當知便爲諸大龍王作所
住處其大龍王不爲金翅之所吞食雙翼扇
風亦不能惱是諸龍王從大海出能起大雲
覆八萬洲普注洪澤無不沾洽舍利弗菩薩
發心亦復如是初漸生時當知便爲成佛道
時大菩薩龍作所住處是大龍王不爲金翅
之所吞食如是菩薩住深佛法魔若魔民不
能得出是大龍王不爲金翅翼風所惱若欲
惱者即時銷滅菩薩如是魔若魔民不能惱
壞欲生惱心即皆銷滅能壞魔縛魔業魔事
舍利弗是大龍王從大海出於四天下及八
萬洲普降惠澤皆令沾洽卉木叢林百穀藥
樹皆得生長亦令二足四足衆生無飢渴想
降此雨已還處本宮大菩薩龍亦復如是從
佛法出能於三千大千世界城邑聚落雨大
法雨能斷無量無數衆生三種渴愛欲愛色
愛及無色愛舍利弗譬如大海初欲成時於
四天下八萬諸洲所有流水及大小雨江河
泉源流入其中皆悉能受不增不減海法應
爾種種水入皆捨本名俱名海水皆失本味
同爲一鹹菩薩發心亦復如是從初欲成至
得阿耨多羅三藐三菩提時具足佛法能以
智慧斷衆生疑諸大論師福德智慧善根成
就若未成者佛爲斷疑皆失本稱但同一號
名佛弟子如大海水等一鹹味我諸弟子同
得離欲一解脫味舍利弗譬如大海漸次轉
深若大海水初便頓深諸求寳者無能得入
以漸漸深乃至無等故成大海諸菩薩心亦
復如是初發意時漸漸轉深乃成無等舍利
弗是菩薩心漸漸深者是檀波羅蜜尸波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜其
甚深者所謂般若波羅蜜是無等深者諸法
也舍利弗若菩薩道初便頓深證於眞際無
量衆生求法寳者則不能入舍利弗譬如大
海所以成者皆爲利益一切世間菩薩發心
亦復如是從初已來皆爲利益一切世間舍
利弗譬如大海初漸起時有寳洲性菩薩發
心亦復如是初便漸有念處正勤四如意足
根力覺道及諸禪定解脫三昧法寳洲性舍
利弗白佛言希有世尊能樂說是大海譬喻
以明菩薩發心功德無量無邊佛告舍利弗
菩薩心者不可以是大海譬喻所能知也所
以者何是心深發大願莊嚴如來若說此心
功德若滿一劫若過一劫猶不能盡所以者
何諸菩薩等發如是心能成大事難勝難壞
最上最妙能與衆生一切樂具轉三界苦生
大智慧難測崖底無所障礙大光明事舍利
弗以要言之諸菩薩心所成大事說不可盡
舍利弗譬如三千大千世界初漸起時當知
便爲其中所有一切衆生作依止處菩薩初
心亦復如是發阿耨多羅三藐三菩提願當
知便爲無量衆生得智慧故舍利弗譬如須
彌山王初漸起時當知便爲無量諸天作所
住處因是山王忉利諸天便能破壞阿脩羅
衆菩薩初心亦復如是發阿耨多羅三藐三
菩提心修道成佛能爲無量無數弟子作依
止處如忉利天因須彌山則能破壞阿脩羅
衆如是衆生因如來故能壞魔衆舍利弗譬
如鐵圍山王初漸起時當知便爲其中衆生
障蔽八哆呵婆羅風使不能壞諸菩薩心亦
復如是初發無上菩提之心漸次轉高堅固
難沮當知能爲親近菩薩所有衆生障諸魔
風使不惱壞舍利弗如雪山王初漸起時當
知便爲諸藥草等依止生處諸菩薩心亦復
如是若初生時便爲無量無數衆生集諸法
樂壞煩惱病舍利弗譬如寳性初始生時當
知便爲無量百千萬億衆生作利益分諸菩
薩心亦復如是從初始起大智寳性當知便
爲無量無邊阿僧祇衆生作利益分舍利弗
譬如日天子宮初欲成時當知便爲照四天
下八萬諸洲能照能熱諸菩薩心亦復如是
從初起時漸漸增長成佛住處當知便爲三
千大千世界衆生作大法明亦能乾竭諸貪
愛等煩惱淤泥舍利弗譬如阿耨達池初漸
起時當知便爲阿耨達龍作所住處從此池
邊流四大河皆爲二足四足衆生而作利益
捨除渴乏生諸金寳漸入大海是大乗法初
漸起時亦復如是諸菩薩等因是乗故能集
佛法得阿耨多羅三藐三菩提已則能流演
四大法河謂義無礙法無礙言辭無礙樂說
無礙空無相無願八解脫味根力覺道如是
等音無量無數衆生聞已斷煩惱渴能令得
證永離眞際如是舍利弗諸菩薩心初漸起
時能成大事難勝難壞無等等事亦大利益
無量衆生令發無上菩提之心舍利弗如來
雖作是說不能窮盡是故當知本人能爲菩
薩說法示教利喜所得功德無量無邊不可
稱數舍利弗我以佛眼觀此福報不見邊際
隨向何乗皆能得到如人施佛所種善根乃
至泥洹終不中盡舍利弗乃徃過世有一菩
薩名曰樂法生長王家所聞善言皆寫讀誦
時此王子爲求法故遊諸國邑時有一人住
深坑側語樂法言王子汝來我當相與佛所
說偈時此菩薩上坑岸上呼其人言咄善男
子汝當與我佛所說偈是人答言不空相與
樂法菩薩身著寳衣此衣價直二十億金摩
尼瓔珞以爲首飾其珠價[直]四十億金是人[值]
見已心生貪著作如是念若此王子與我寳
衣摩尼瓔珞然後當與佛所說偈爾時王子
語是人言爲須何物當以相與汝當與我佛
所說偈是人貪心增長熾盛語菩薩言若能
與我所著寳衣及珠瓔珞聞佛偈已投此深
坑能如是者當先立誓然後爲汝說佛一偈
王子答言咄哉仁者汝欲令我投此深坑爲
得何利是人答言我無所得但恐汝今捨此
寳衣及珠瓔珞旣聞偈已便生悔心恃豪勢
力而還奪我王子答言汝但說之我終不悔
是人即言若不肯誓當知汝心則爲已悔菩
薩復言汝但說之當相隨意與汝寳衣及珠
瓔珞亦投深坑是人聞誓便爲菩薩說佛一
偈爾時菩薩即與寳衣摩尼瓔珞又立誓言
若我誠心捨此寳衣及摩尼珠歡喜無悔以
是實語當令我今從高墜下安隱平住無所
傷損作是誓已便自投身未到地頃四天王
來徐接置地安立而曰咄仁希有佛所說偈
甚深微妙有大利益是人即便從高而下到
菩薩所作如是言王子希有能爲難事欲求
何法菩薩答言我以是事當得阿耨多羅三
藐三菩提成佛道已未度者度未解者解未
滅者滅未安隱者令得安隱舍利弗是人聞
已便生信心語菩薩言還取寳衣及珠瓔珞
所以者何汝服寳衣佩此珠瓔正是所宜菩
薩答言是事不可猶如人吐豈可還食是人
白言若不還取願受我悔後作佛時當見救
濟舍利弗汝謂爾時樂法王子爲一偈故脫
身寳衣及摩尼珠與彼人已又以自身投深
坑者豈異人乎勿造斯觀即我身是爾時是
人爲我說偈後於我所得信心已作如是言
汝成佛時當度我者豈異人乎勿造斯觀今
和伽利比丘是也舍利弗我曾一時與諸比
丘處在深澗遊空經行時和伽利在高岸上
我呼之言自投身來信佛語故便自投身無
所傷損得六神通舍利弗汝且觀是善根之
力是人爲我但說一偈信我語故自身歸命
今得解脫舍利弗是人但以貪心爲本種諸
善根尚得漏盡況復有人信受我語通達佛
慧說菩薩法一四句偈示教利喜我不見此
功德有盡除入涅槃
佛說華手經卷第七
