佛說華手經卷第二
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
念處品第六
佛告跋陀婆羅於爾時世諸善人等應作是
念我等當自依四念處四念處者於聖法中
一切諸法皆名念處所以者何一切諸法常
住自性無能壞故是念處門法所住門入法
初門八聖道門三解脫門解脫門者以不二
法捨離二邊得聖解脫不二法者是無所有
若無所有即是無盡是名正見遠離二邊邊
即自空無有眞實跋陀婆羅當知如來不以
見邊而得離邊本無有邊故曰離邊諸佛世
尊離一切法智者不如凡夫所受跋陀婆羅
求法眞相實不可得故名爲離是法虚妄無
得無失跋陀婆羅以是義故昔曾有天來問
我言沙門喜耶我即答言我得何法而有喜
耶又問憂耶我又答言爲失何法而有憂耶
又問不喜亦不憂耶答言如是天言善哉善
哉不喜不憂又問天曰得吾何意天曰我謂
沙門安處寂滅跋陀婆羅汝觀是天速得我
法彼時天者今在此會知一切法本性寂滅
當知是天昔曾供養五百佛故於我法中速
得通達是故佛說不種善根善根未熟於聲
聞法尚不能解況於我法能通達耶跋陀婆
羅若聞是法能速解者功德極少猶於千佛
植諸善本所以者何善根廣大則能通達甚
深智慧跋陀婆羅菩薩寳積菩薩導師菩薩
星得菩薩那羅達菩薩帝天菩薩水天菩薩
善力菩薩大意菩薩益意菩薩增意菩薩不
虚見菩薩善住意菩薩過力菩薩常精進菩
薩不休息菩薩日藏菩薩等五百菩薩各以
衆華共散佛上而作是言世尊若有衆生求
如是經及得聞者皆令必定佛菩提道又以
是縁當令十方現在諸佛得請久住及說法
者令衆具足助菩提法爾時佛問跋陀婆羅
衆生於汝有何等利而能爲之發是大願及
爲請佛久住說法今衆具足助菩提道跋陀
婆羅白世尊曰不以衆生損益我故而發莊
嚴不作是念此諸衆生利益我故令住佛法
於我有損不住佛法諸菩薩等不以如是分
別莊嚴譬如世尊波梨質多拘毗羅樹華葉
盛時忉利諸天見其敷榮心大歡喜於此樹
下五樂自娛世尊忉利諸天於此樹王有何
損益而令諸天心生愛樂常詣其下五欲自
娛見之便得無比喜樂諸菩薩等亦復如是
不以衆生有利有損而發莊嚴但作是念何
時當得具佛智慧爲十方界無量衆生之所
歸趣如彼天樹其華敷開諸天所樂當令衆
生以佛五根法喜自娛如彼樹王諸天於下
五樂自娛復次世尊離衆生故而發莊嚴非
得衆生以離我故而發莊嚴非得我也以離
法故而發莊嚴非得諸法以離隂故而發莊
嚴非得諸隂以離界故而發莊嚴非得諸界
以離入故而發莊嚴非得諸入世尊是莊嚴
中無有諸果莊嚴離故以得果空當於諸法
無取無捨而發莊嚴世尊如是莊嚴相不可
得是莊嚴處莊嚴所爲皆不可得世尊若有
所得則爲得我是故菩薩不貪不受若我無
我若受無我則爲是我不名無我無所受者
世尊以如此義是大莊嚴現於世間是莊嚴
中無此彼相佛告跋陀婆羅如是莊嚴見有
何利答言世尊我發莊嚴不見凡夫及學人
法於我爲遠佛法爲近我亦不見是諸佛法
如是佛法世尊我發莊嚴於中不見有利有
損如是莊嚴以此相故現於世間時諸菩薩
所散衆華現神通力遍到十方供養諸佛教
化衆生令住佛法
發心即轉法輪品第七
爾時東方去此世界過無量無邊阿僧祇國
有世界名相德聚佛號無相音現在說法爲
發心即轉法輪菩薩授無上道記作如是言
今此菩薩次於我後當得阿耨多羅三藐三
菩提時此菩薩見大光明聞大音聲白彼佛
言世尊是爲何佛光明音聲彼佛答言西方
去此過于無量阿僧祇國有世界名娑婆佛
號釋迦牟尼今現在是爲彼佛光明音聲今
彼如來爲菩薩說斷衆生疑令衆歡喜菩薩
藏經彼諸菩薩成就無量具足莊嚴時發心
即轉法輪菩薩白彼佛言世尊我欲詣彼娑
婆世界供養禮覲釋迦文佛及諸菩薩摩訶
薩衆所以者何是諸大士尚難得見何況親
近彼佛報言汝自知時時彼菩薩旣蒙聽許
即從座起頂禮佛足右繞已去時無相音佛
與一蓮華而告之言汝持此華與釋迦文佛
此蓮華中見無相音佛本爲菩薩所修功德
如是等華遍彼世界令諸衆生皆得受用時
彼菩薩從佛受華來詣此土時此世界所有
卉木華葉果實乃至毫末皆於發心即轉法
輪菩薩手中悉現及諸衆生所有音聲皆出
法音無常苦空無我之音根力覺道禪定解
脫諸三昧音時舍利弗白佛言世尊今見如
來大神通力佛告舍利弗非我所爲從此東
方過于無量阿僧祇國有世界名相德聚佛
號無相音現在說法有菩薩名發心即轉法
輪從彼發來至此世界是彼菩薩本願果報
神通之力舍利弗白佛言世尊發心即轉法
輪菩薩於過去世種何善根能有如是果報
神力佛告舍利弗善哉善哉汝以佛力能問
如來發心即轉法輪菩薩從過去佛種諸善
根汝今一心聽是菩薩於過去世所植德本
若十方佛坐於道場初得佛時此菩薩或爲
梵王轉輪聖王五通仙人來詣道場供養諸
佛請轉法輪其數多少舍利弗如我初得無
上道時有梵天王來請我言唯願世尊轉于
法輪有諸衆生於過去世深行善法利根智
慧能知佛意若不聞法則爲永失舍利弗是
發心即轉法輪菩薩勸請諸佛轉于法輪此
諸功德更無所爲但爲請佛轉於法輪舍利
弗我今當說譬喻以明此義智者有以譬喻
得解假使三千大千世界百億日月百億四
大海百億四天下百億那由他眷屬四天下
諸小國界百億須彌山王百億鐵圍山皆爲
一器狀若海坑滿中芥子若麻若米有大力
士盡能把持灑散四方大風普吹令一芥子
墮一世界汝意云何是諸芥子所墮世界寧
爲多不答言世尊甚多無量不可稱數舍利
弗我今爲汝明了此事爾許芥子所墮世界
合爲一器縱廣正等高亦如是其譬堅固如
是大器滿中細沙如以升斛垖量米麪如是
沙數寧爲多不甚多世尊不可稱數佛告舍
利弗是諸沙數尚可數知而此菩薩所可勸
請道場諸佛轉于法輪度脫衆生是不可數
此諸善根猶不迴向阿耨多羅三藐三菩提
又以七寳珠輪上佛請轉法輪其數倍多又
以衆寳華輪上佛請轉法輪數復倍多又以
香輪上佛請轉法輪數亦轉多況以金銀綵
畫木輪供養諸佛請轉法輪而是善根亦不
迴向佛菩提道但爲請佛轉于法輪又舍利
弗是後有佛名過智力時有轉輪聖王號名
聞力大千世界威勢自在後宮園館五欲自
娛諸婇女等歌詠稱讃隨五欲事而自然出
無常苦空不淨之音王即怖畏生猒離心時
便徃詣過智力佛過智力佛令自憶本所種
善根王聞佛言便作是念諸佛如來至未曾
有智慧無礙令我得知若干佛所種諸善根
我以自恣五欲覆心統理國事衆務所纏尚
不自知於一佛所種諸善根我昔雖從爾所
諸佛植衆德本而不迴向佛無上道令此善
根在不定中我今當以所集善根爲無上道
利益衆生在所生處遊諸佛國其中所有衆
生語言皆是無常苦空無我之音及諸世界
卉木叢林華葉果實皆出無常苦空無我之
音我此善根與衆生共當得如今過智力佛
所得智慧作是念已即從座起於佛前立發
如是言世尊今我所有一切國土奉佛及僧
唯願受用旣奉施已出家爲道四兵聞已亦
隨出家四十那由他諸婇女等皆隨出家及
八十億那由他人亦隨出家過智力佛諸四
部衆於是增廣是諸出家皆得五通各以神
力至于東方恒沙佛土勸請無量坐道場佛
轉尊法輪度脫衆生南西北方四維上下勸
請無量恒沙諸佛轉于法輪度脫衆生皆亦
如是名聞力王從是以後更不受胎亦常不
生不淨世界所遊世界其中衆生卉木叢林
皆出無常苦空無我之音舍利弗汝謂爾時
名聞力王於過智力佛自聞先世所種善根
出家修道得五神通遊於十方無量世界勸
請諸佛轉于法輪度脫衆生者豈異人乎今
此發心即轉法輪菩薩是也
現變品第八
爾時發心即轉法輪菩薩至王舍城詣竹園
中頂禮佛足却住一面而白佛言無相音佛
問訊世尊少惱少病起居輕利氣力康耶以
大蓮華奉上世尊佛即受華而告之曰無相
音佛安隱無恙善教化耶答言世尊無相音
佛氣力康強衆生易度所以者何彼世界中
大衆集會有四淨法何謂爲四善根清淨爲
菩提故無量戒淨正發願故無量見淨不得
法故所觀清淨不取相故世尊彼衆無有毀
禁破戒壞威儀者亦無有是三毀之名彼世
界衆觀此世界所有衆生如獄拷掠我今請
還唯願如來至彼世界時佛告言止善男子
至彼世界欲何所爲我今於此亦化衆生發
心即轉法輪菩薩慇懃三請唯願如來至彼
世界若不臨顧我當自以果報神力接此世
界如一念頃置于彼土空虚分中時佛嘿然
聽此菩薩現大神通自在之力欲令衆生具
足善根亦爲示現度知見力時此菩薩即以
右手斷取三千大千世界猶如陶師以杖轉
輪持之而去時舍利弗覺此三千大千世界
皆大震動白世尊曰持此世界并我等去持
此世界并我等去爾時世尊以隨智音柔輭
和雅悅可衆心具足深遠不高不下簡要不
亂能示義趣答舍利弗非我所爲其音普聞
大千世界時有衆生貪著我心依止有見皆
大驚怖得猒離心餘諸四衆但見如來菩薩
圍繞而爲說法如轉輪王安處正座如大梵
王在衆梵中時發心即轉法輪菩薩皆持十
方無量世界令集一處以示衆生爾時世尊
以神通力令大風起吹諸世界互相觸搏壞
裂破碎皆悉散滅佛現神力諸大梵王及諸
梵衆於見聞法計常不壞所謂梵王諸梵宮
殿今皆自見宮殿散壞甚大驚怖生猒離心
各作是念此諸宮殿先自成立而今悉皆相
搏毀壞如水波蕩鼓浪成沫若水竭盡日爆
風飄皆悉磨滅則是我等無常相也俱懷戰
悚合掌禮佛爾時世尊告舍利弗我從昔來
常爲汝說世間虚妄無有眞實譬如有人與
空共諍世間如是但從憶想分別故有無牢
無固猶如聚沫世間如幻能誑衆生世間如
燄無實體相不除渴愛世間如影不可得取
世間如響虚誑起業世間如實性無顚倒舍
利弗我坐道場如實通達如世間相空無所
有無所依止以無障礙得世間相舍利弗我
本未知世間味世間患世間出不自唱言我
得佛道我旣如實知世間相及世間集知世
間滅世間滅道便自唱言我得佛道舍利弗
何謂世間其世間者所謂五隂何謂爲五色
隂受隂想行識隂舍利弗何謂色隂或有衆
生作如是念若過去者不名爲色未來現在
不名爲色是故佛說諸所有色若於過去未
來現在若內若外若麤若細若好若醜若近
若遠皆名色隂而是色隂實無有相譬如空
隂風隂火隂水隂地隂但有是名色隂受隂
想行識隂亦復如是以此因縁說有諸隂舍
利弗凡夫癡冥貪著於身不知色相謂色是
我是我所有取相分別而生著心受想行識
亦復如是舍利弗我坐道場於此事中不謂
是有不謂是無而生法眼凡夫於此無所有
法生渴愛心是事散壞便生憂惱是人深著
失所著故轉增癡惑重起黑業若以瓦石杖
楚刀矟種種兵器共相加害以癡惑故起是
罪業如來通達諸法平等諸見平等故說正
見謂正見者平等正直無有高下正行道者
正修習者正解脫者得是見故名爲正見舍
利弗佛說正見不可以[言]爲汝等說但可隨[盲]
順如說修行舍利弗汝等皆當如法修習當
得無量無邊智慧是則名爲八萬四千諸法
藏中一法藏門謂諸起作非起作相如來說
此法藏門時七萬七千那由他數諸梵天王
於諸法中遠離塵垢得法眼淨欲界諸天八
萬四千那由他衆於諸法中遠離塵垢得法
眼淨及無量人亦於諸法遠塵離垢得法眼
淨百億閻浮提中百千萬億諸菩薩衆皆於
此會得無生忍及餘無量無邊衆生皆發阿
耨多羅三藐三菩提心爾時世尊還攝神力
諸四部衆梵世梵住梵衆諸天及欲界中天
龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊陀羅摩睺
羅伽人非人等皆自見身還此世界
如來力品第九
爾時大目揵連從座而起偏袒右肩合掌向
佛白世尊曰未曾有也是發心即轉法輪菩
薩有大神力接此忍界及以如來置於他方
世界中間世尊持我至彼及還來此我於爾
時神尚不在何況有通我復生念今此菩薩
具大神通接我徃還都不覺知遲速遠近我
又生念今此菩薩未成佛道有是神力何況
成佛佛告目連汝或謂是發心即轉法輪菩
薩能接如來有徃還耶勿造斯念所以者何
我不見有沙門婆羅門阿羅漢辟支佛及餘
衆生天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等能動如來衣一角者
何況接舉至餘世界及還置此無有是處目
連置是世間一切天人若此三千大千世界
所有衆生有色無色有想無想非有想非無
想若可見若不可見假令一時皆得人身以
信出家得阿羅漢具六神通皆如目連於意
云何是等所有神通智力寧爲大不甚大世
尊佛告目連是諸羅漢手接三千大千世界
遊於十方恒沙國土假令如來以一芥子置
于空中是大神通衆阿羅漢尚不能動如毫
末許目連且復置此大神通衆假令一人有
大神力佛聽此人能以一吹吹大千界皆使
散壞令諸微塵散遍無量恒沙世界又以一
吹令諸微塵還成三千大千世界目連於意
云何是人具足大神力不甚大世尊目連假
使有人皆得如是大神通力滿此三千大千
世界猶如甘蔗稻麻叢林皆同一心盡現神
力尚不能動如來衣角況舉如來置於餘界
而復還耶目連我處此座能動東方無量無
邊不可思議阿僧祇界其中衆生都不自覺
有徃來相是諸衆生不能覺知世間成敗及
以散滅目連當知如來所現神力隨衆所應
而爲說法或有衆生應見佛身而得度者或
有衆生應見天身而得度者或有衆生應見
龍身而得度者或有衆生應見夜叉乾闥婆
阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身而得度
者或有應見男身女身而得度者或有應見
大身小身而得度者目連如來所有力無所
畏自在神通當知皆悉攝在此經南西北方
四維上下皆亦如是目連汝若得見如來所
行及大神力汝則不能有所問答目連我教
阿難陀羅尼門爲今受持十二部經修多羅
祇夜闍伽羅那伽陀優陀那尼陀那阿波陀
那伊帝目多伽闍多伽廣經未曾有經優婆
提舍令不忘失而今阿難尚不能知如來神
力所以者何佛以一言一字一句一切聲聞
及辟支佛若於一劫百千萬劫乃至無量阿
僧祇劫猶尚不能盡讀誦持思量演說況能
悉知如來所爲大神通力無有是處目連如
來所爲種種因縁種種威儀種種道門教化
衆生及演說法但著衣時一切聲聞及辟支
佛尚不能知其中所益幾所衆生云何說法
況能盡知如來所行如來神[魔]如來智慧無[通]
有是處爾時世尊從發心即轉法輪菩薩取
蓮華已告跋陀婆羅菩薩寳積菩薩導師菩
薩星得菩薩那羅達菩薩帝得菩薩水天菩
薩善力菩薩如是等能於後世護法藏者諸
善男子汝等能護如來法藏善能信解如來
所行而演說耶唯然世尊我等皆能佛言汝
等從今若有所說先觀如來所行意趣所入
法門然後乃說若有人言何者名爲具足佛
智汝等當於如是經中觀如來行然後乃答
汝等若聞諸所說門皆應觀察如來意行爲
是事故說如是法汝等若見衆生所行亦當
應觀如來法藏謂諸衆生有如是行佛以是
行如是轉除衆生行者謂有九萬九千諸根
如來悉知貪欲多者有如是根瞋恚多者有
如是根愚癡多者有如是根似多欲者有如
是根似多恚者有如是根似多癡者有如是
根似多貪恚者有如是根似多貪癡者有如
是根似多恚癡者有如是根似貪瞋癡有如
是根如是諸根能淨於道能起諸事如是諸
根從本縁生如是諸根從習行得有作業根
是起黑業是起白業是起黑業白業是根順
道是根順定是根順慧是根順盡智順無生
智是根隨順盡無[主]智是根順諦諸善男子[生]
是中有二萬諸根和合先世因縁力故能起
諸業若黑若白以是業縁得種種色若黑若
白不黑不白若上若雜如是等色有二萬根
能生諸身若長若短若麤若細若中庸等有
二十萬根能表內相若於眼耳鼻舌身中知
是人貪心是人瞋心是人癡心是人離貪是
人離瞋是人離癡有三萬根差別業報謂人
死時情識迷悶形色變異手足[
]縮諸根錯
亂支節相離臨抒氣時知是諸根應入地獄
如是諸根應墮畜生如是諸根應生餓鬼是
根應生天上人中是根應生他方佛土得見
諸佛是根應斷生死相續不受後身有七萬
根以信解力能攝善本二萬諸根攝不善法
死時可知諸善男子是名佛力如來所行如
來法藏如來住此能演諸法不增不減
功德品第十
爾時會中有一菩薩名曰堅意從座而起恭
敬合掌白佛言世尊我於此門得法光明是
故我當修是法門令得具足所以者何我今
當發如是莊嚴推求習行具足是法終不懈
息於未來世還復得聞如來法藏佛告堅意
善哉善哉汝能勤求諸佛如來無量無邊阿
僧祇劫所集大法堅意若此三千大千世界
所有衆生若色無色有想無想非有想非無
想假令一時皆得人身若善男子及善女人
給此衆生一切樂具隨其所須色香味觸即
皆能與持此衆生悉置掌中若至一劫若減
一劫又以一手除其臭穢遠棄他處堅意於
意云何是人所爲寧爲大不甚大世尊堅意
若復有人發阿耨多羅三藐三菩提心若佛
現在若滅度後能求是等助菩提法菩薩藏
經作如是念我修集此大乗法藏爲衆生說
斷貪恚癡離生老死憂悲苦惱如是求時若
得是經一四句偈能爲衆生讀誦解說比前
福德百分千分百千萬分尚不及一乃至譬
喻所不能及如是菩薩以求此等深法因縁
能大利益一切衆生堅意是事誰能信者唯
有諸佛究竟通了若聖弟子及餘深心求佛
道者乃能信受所以者何諸菩薩等初發阿
耨多羅三藐三菩提時自願當爲無救衆生
而作救護無洲者作洲無導者作導我當修
習是大乗法佛之智慧當令無量無數衆生
住無漏法堅意假使令此人從旦至食以諸
珍寳積若須彌與一一人中時晡時初中後
夜盡其形壽晝夜六時以大寳聚施與衆生
堅意於意云何是衆生心得滿足不不也世
尊或因是故墮三惡道菩薩念言我當勤求
無上妙法與諸衆生令觀三千大千世界珍
寳之聚猶如涕唾生怖畏心大智菩薩觀此
寳聚皆是三毒煩惱衆生生死徃來地獄畜
生餓鬼人中苦惱之本求時苦本守護苦本
怨憎諍訟起諸罪業衆苦之本菩薩如是於
大寳聚生猒離心又作是念此非寳聚但是
惡道苦惱之聚或有衆生貪著是故墮三惡
道堅意置是三千大千世界所有衆生十方
無量如恒河沙世界衆生若色無色有想無
想非有想非無想假令一時皆得人身若有
一人發心欲與一切樂具隨其所須色聲香
味等即皆能與若置頭上若肩荷負若至一
劫若減一劫隨意坐卧亦以一手除其臭穢
遠棄他處堅意於汝意云何是人所爲寧爲
多不甚多世尊堅意我今告汝誠言若善男
子若善女人發阿耨多羅三藐三菩提心求
如是等助菩提法菩薩藏經發足一步福不
可量至得阿耨多羅三藐三菩提猶不能盡
比前功德百分千分百千萬分尚不及一乃
至譬喻所不能及所以者何前樂具者是諸
結使有漏因縁不能離苦畢竟安隱諸菩薩
等求法因縁增長戒品定品慧品亦能具足
一切佛法能得無量不可思議方便之力成
就衆生淨佛世界是故堅意佛說菩薩求法
因縁得阿耨多羅三藐三菩提復次堅意若
四天下滿中如來猶如甘蔗稻麻叢林若有
一人盡其形壽供養衣服卧具湯藥種種所
須是諸如來般涅槃後起七寳塔方一由旬
表剎莊嚴華香旛蓋然燈供養若至百劫若
過百劫堅意於意云何是人得福寧爲多不
甚多世尊無量無邊堅意我今告汝誠言是
人供養爾所如來起爾所塔於爾所劫種種
供養若善男子及善女人發阿耨多羅三藐
三菩提心求如是等助菩提法菩薩藏經受
持讀誦比前福德百分千分百千萬分尚不
及一乃至譬喻所不能及所以者何於諸施
中法施第一於諸求中求法第一是故堅意
汝等於後五百歲中受持讀誦如是諸經所
得福德無量無邊至得阿耨多羅三藐三菩
提猶不能盡堅意我今欲說譬喻粗明此事
汝當信受譬如三千大千國土以爲一器滿
中芥子如量麻米汝意云何是中芥子爲有
幾數甚多世尊不可數也堅意假使復數如
此芥子等大千世界合爲一器滿中細沙爲
有幾數甚多世尊無量無邊堅意有大力人
持此細沙灑散四方時大風起吹此諸沙一
一各墮一世界中汝意云何是諸世界爲有
幾數甚多世尊無量無邊不可稱數堅意我
今明了告汝如來具足無量神通持戒禪定
智慧之力能以一步越爾所界而處本座威
儀不動於神通力猶不盡現堅意如來以此
一步爲一劫爾所劫爲一日爾所日爲一月
爾所月爲一歲如是千歲東行不息南西北
方四維上下亦復如是若善男子及善女人
欲聞是經受持讀誦發足一步所得功德假
使有形如來所經爾所世界不能容受如來
但知是人福德無量無邊不可思議堅意此
福不可文字筭數之所能知是福攝在無量
數中
發心品第十一
爾時東方過阿僧祇國有世界名大名聞佛
號須彌肩今現在爲光明威德聚菩薩授阿
耨多羅三藐三菩提記作如是言光明威德
聚菩薩次於我後當得作佛爾時彼佛大衆
圍繞而爲說法是光明威德聚菩薩在彼會
見大光明聞謦欬聲見地大動問彼佛言世
尊是爲何佛光明音聲彼佛答言西方去此
過阿僧祇國有世界名娑婆佛號釋迦牟尼
今現在說菩薩藏經彼會菩薩具大莊嚴今
於十方恒沙世界少有如是諸菩薩衆若聞
是等菩薩名者尚得大利何況目見親近供
養即時光明威德聚菩薩白須彌肩佛言世
尊我欲詣彼娑婆世界見釋迦文佛禮事供
養亦欲見彼具足莊嚴大菩薩衆彼佛答言
欲徃隨意時彼佛與光明威德聚菩薩七枝
蓮華而告之曰汝持此華與釋迦文佛并以
我言問訊彼佛少病少惱起居輕利氣力強
耶時彼菩薩即持此華頂禮佛足遶已而去
如大力士屈伸臂頃從彼佛土忽然不現到
此世界至王舍城行詣竹園頂禮佛足於一
面立而白佛言須彌肩佛問訊世尊少病少
惱起居輕利氣力康耶以此蓮華供養世尊
時佛受華而問之曰須彌肩佛少病少惱氣
力安耶答言世尊須彌肩佛於彼世界安隱
無恙佛以此華與彌勒言阿逸多汝持此華
種助佛道善根因縁時彌勒菩薩從佛受華
與跋陀婆羅菩薩寳積菩薩導師菩薩星得
菩薩那羅達菩薩帝得菩薩水天菩薩善力
菩薩日藏菩薩持世菩薩持地菩薩住意菩
薩無邊意菩薩越三界行菩薩無邊行菩薩
無量力菩薩普現縁菩薩堅意菩薩無邊力
菩薩不虚力菩薩師子力菩薩疾辯菩薩利
辯菩薩深辯菩薩無邊辯菩薩無量辯菩薩
文殊師利法王子華德藏法王子無邊手菩
薩無著手菩薩寳手菩薩寳臂菩薩不虚得
菩薩不動行菩薩無憂菩薩離憂菩薩發無
分別行菩薩離諸難菩薩離男相菩薩離女
相菩薩離衆生相菩薩網明菩薩不入胎菩
薩佛華手菩薩華手菩薩香象菩薩成利菩
薩上德菩薩寳德菩薩珠瓔菩薩珠髻菩薩
華耳菩薩雲音菩薩畢竟思菩薩無邊捨菩
薩善思行菩薩不虚願菩薩過願菩薩轉願
菩薩深行願菩薩願離難菩薩演華菩薩寳
華菩薩不虚稱菩薩不虚讃菩薩普願菩薩
諸道不亂菩薩常喜嚴菩薩常悲嚴菩薩化
無知願菩薩具戒願菩薩執炬菩薩樂衆菩
薩善衆菩薩樂行菩薩愛天菩薩樂佛菩薩
願不離佛菩薩願轉法輪菩薩願轉無礙法
輪菩薩願捨一切菩薩願無慳菩薩願無差
別菩薩願紹佛種菩薩願不亂菩薩月菩薩
法菩薩德海菩薩善戒菩薩導師菩薩大導
師菩薩上衆菩薩增上菩薩寳嚴菩薩普利
菩薩普德菩薩袈裟相菩薩無染菩薩滅相
菩薩寂滅菩薩善意菩薩喜見菩薩樂勝菩
薩上嚴菩薩常勝菩薩勝衆菩薩勝數菩薩
壞魔菩薩壞怨菩薩勝怨菩薩普名聞菩薩
日寳菩薩轉法菩薩增法菩薩善知識菩薩
天善友菩薩增友菩薩一蓋菩薩寳蓋菩薩
善宿菩薩星宿菩薩法天菩薩淨門菩薩淨
勇菩薩勇行菩薩無邊行菩薩不虚行菩薩
香德菩薩智德菩薩無邊眼菩薩帝得菩薩
梵上菩薩持法菩薩法德菩薩自在力菩薩
無迹行菩薩善行菩薩等行菩薩與如是等
七萬七千諸菩薩華作如是言諸善知識我
從佛所受得此華今以相與汝等取華爲助
佛道皆當一心俱發大願時七萬七千菩薩
取此蓮華一時俱發方便大願還以上佛佛
愍受已告彌勒曰我今安隱能使汝等種大
善根阿逸多諸佛難值諸菩薩等亦復難遇
所以者何我所得法一切皆從菩薩行生於
汝意云何若如來本不發阿耨多羅三藐三
菩提心者當有十力出世間不不也世尊阿
逸多於汝意云何若如來不發阿耨多羅三
藐三菩提心當有四無所畏出世間不不也
世尊阿逸多若如來本不發阿耨多羅三藐
三菩提心當有大慈大悲大喜大捨出世間
不不也世尊若如來本不發阿耨多羅三藐
三菩提心當有十八不共法出世間不不也
世尊若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提
心當有不虚行法出世間不不也世尊若如
來本不發阿耨多羅三藐三菩提心當有象
王觀法出世間不不也世尊若如來本不發
阿耨多羅三藐三菩提心當有師子奮迅三
昧出世間不不也世尊若如來本不發阿耨
多羅三藐三菩提心當有無見頂相出世間
不不也世尊若如來本不發阿耨多羅三藐
三菩提心當有三轉十二行法輪出世間不
不也世尊若如來本不發阿耨多羅三藐三
菩提心當有三十二大人相出世間不不也
世尊若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提
心當有百千無量法具出世間不不也世尊
若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心當
有聲聞大衆出世間不不也世尊是故阿逸
多當知諸佛一切功德皆在初發調伏心中
是故菩薩世間難遇佛亦難值阿逸多譬如
無牛則無醍醐如是若無菩薩發心則無佛
種若有牛則有醍醐如是若有菩薩發心則
佛種不斷阿逸多譬如有種則有華實如是
若有菩薩發心則佛種不斷是故當知發心
爲難發心難故佛亦難得阿逸多譬如海寳
無價者少餘寳甚多如是衆生少有能發菩
薩心者多起聲聞辟支佛意是故當知菩薩
心者第一難得如優曇華時時一現是珍寳
心以無價故是心如須彌極高大故是心如
空不可壞故是心如海深難測故是心無比
勝滿三千大千世界摩尼珠故阿逸多假使
是心有形色者世間天人阿脩羅等皆應敬
禮是故汝等爲發此心當勤精進深生欲樂
佛說華手經卷第二
