大法炬陀羅尼經卷第十九
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
信解品第四十七
爾時彼諸菩薩白佛言世尊若諸菩薩摩訶
薩將欲爲他解說法時應先請佛若他來問
無邊法門我當云何爲衆生說又衆生等若
問不問復云何說復當爲他多少說也我今
請問惟願如來爲我解釋世尊若復有人昇
師子座欲說法時是中應當以何方便決定
得是如來業藏無量辯才旣未曾入此三言
教亦無有人爲其解說亦不讀誦修習受持
云何而得自然現前具足辯說爾時放光佛
告諸菩薩言摩那婆世間無有如是方便唯
還於此三教業藏陀羅尼門修多羅中讀誦
受持乃可得耳或時有人爲佛世尊加其威
力及法力得者摩那婆若有如是陀羅尼法
門者還由說此修多羅故而得成就非遠離
也若從他聞如聞速解而不忘失所有語言
及有餘所說一經於耳乃至盡壽終不忘失
若人由來未曾聞者彼初聞說亦不能知應
爲具釋摩那婆若人不持此三言教如來業
藏如說受持而能具足一切辯者無有是處
摩那婆若諸衆生具足受持是法門者自然
當得無量辯才汝今應當知是德藏摩那婆
若復有人親聞佛說若加持力若彼自有信
根慧力躬造法師求問法者摩那婆當知此
等皆是厚集三乗善根若有隨趣一一乗者
彼時法師應爲是等施設佛法何況於彼具
三乗者摩那婆或時復有百千萬億異類衆
生一時雲集是法師所彼彼各問種種法門
種種義句種種文字法師爾時於彼無量異
衆生所無疑惑心亦無怖畏以無礙辯隨問
酬答解釋法門無有障礙復次摩那婆譬如
有人從生作賊有大膽勇及賊智方便雖復
處在百千人中都無危懼何以故以久成就
賊智慧故摩那婆彼說法師亦復如是當說
法時雖復處於無量百千億那由他大衆之
中解釋深義隨問能答無有滯礙皆令歡喜
乃至不起一念怖心何以故以先成就無礙
辯故復次摩那婆譬如阿那婆達多龍王能
雨衆流滿四大海如是摩那婆彼說法師成
就三藏充足一切亦復如是摩那婆又如阿
耨達多龍王有大方便能出河水隨順一切
衆生意願如是摩那婆彼說法師以先成就
三言教藏能爲一切方便教示令諸衆生斷
除疑心皆悉通達滿彼願海亦復如是爾時
諸菩薩復白佛言世尊此三言教方便業藏
爲當唯此陀羅尼門修多羅中具足有耶爲
更於餘修多羅諸法門中亦得有乎我等今
者諮請世尊爲欲了知此決定義世尊我等
咸共作是思惟如來世尊有大方便今日將
無更說他義而令我等疑惑不解何以故如
來大智境界深遠是故我等預生驚怖世尊
譬如有人欲以兩臂浮度大海登於彼岸當
知是人必喪軀命何以故世無有人但以手
力能過大海故世尊我等亦爾如彼愚人不
能隨順仰信如來欲以自心測量佛智爾時
放光如來告諸菩薩言如是如是摩那婆但
能勤求豈有不獲汝向所問誠合時宜汝於
是中勿念疲怠莫生恐怖當以無礙智慧辯
才分明義理辯正文字善修三業出離世間
淨持禁戒一心思惟積集眞智勇猛精進不
捨重擔莫退本心求一切智於諸法門斷除
疑網具足如是善巧方便數諮如來亦自觀
察當以四種攝受正法於諸佛所聽受未聞
若佛滅後護持正法於末世中多惡衆生誹
謗毀辱是經典者汝等應當如法苦治乃至
命終常須求請不得放捨懈怠懶惰摩那婆
汝等於中學是大事若如來所或弟子所常
當諮請如是正法旣自學已復成就他因是
展轉教化無量無邊衆生入此法門復次摩
那婆若諸菩薩摩訶薩於求法時世間無有
一衆生所而不至者何以故欲令法界一切
衆生一切皆入究竟涅槃是故菩薩於求法
時常作是願我從今日凡所生處但令我得
聞所未聞乃至一偈一句一言我於是中不
惜身命頭目支節一切身分皆用奉上何況
身外所有財物輒欲寳愛而不捨者復次摩
那婆若諸菩薩摩訶薩爲求法故但有法處
即皆造求或時徃詣旃陀羅家或時至彼羅
剎住處乃至鳥獸所居之處聞已皆徃請問
求法或時彼等要菩薩言能住我家足滿千
歲然後我當爲汝說法菩薩聞已即住其所
滿足千年隨彼所須供承給使要聞法已重
報而還復次摩那婆若諸菩薩摩訶薩爲求
法故如是精進尚能奉給諸旃陀羅乃至羅
剎惡鬼畜生滿足千歲而況不能於住正法
善根衆生及以智慧大法師所聽聞正法斷
惑決疑復次摩那婆如是菩薩摩訶薩旣聞
法已心大歡喜念欲徃報說法者恩當知爾
時非以貨財可用報答說法者恩何以故摩
那婆以恩重故設於諸佛如來正徧覺所亦
無方便能報之者所以者何爲其重故云何
爲重所謂法施夫法施者於諸施中最爲第
一最勝最妙最爲無上爲無上上無數無量
無有邊際不可以彼財施爲比何以故無取
著故摩那婆夫財施者即是生死有漏有爲
執著取相煩惱施也其法施者一向出離無
漏無爲無礙無相智慧施也又法施者無人
能毀亦無能讃若有訶毀此法施者當知是
人即謗三寳摩那婆汝於是中應深思念慇
懃諮請聞已修學旣自學已爲人普說以具
宣故法得久住亦令世間善法增長復次摩
那婆譬如[商]家以少貨財販賣求利是人資
產歲月漸增庫藏充實拯濟多人若不[商]販
財則不增後值飢荒喪失家累摩那婆彼說
法師亦復如是應常宣說不得休懈何以故
若常宣說法住增長利益人天成熟善根滅
除衆惡若不宣弘法則衰殄熾盛惡道損減
人天故復次摩那婆譬如[商]導多將徒侶莊
嚴器仗持諸貨財經涉險難適於中路更遇
餘[商]時彼導師分明約束強弱相保首尾相
衛分部如法於險難中雖逢宼賊不損貨財
安隱得過摩那婆彼說法師亦復如是雖處
無量百千大衆具宣如是正法門時彼大衆
中多有如來世尊弟子聦明利智善解其義
讀誦受持誦持力故無有障礙假設外道世
智辯聦百千邪論種種呪術種種辭辯種種
問難無所申展自然喪滅云何而能作諸妨
礙摩那婆汝應當知彼百千數大衆之中雖
有邪見世智辯人然彼一切諸比丘等勿受
其言莫行其事不得供養不應親近何以故
以彼無有增長成就利益諸事唯有損減破
壞善故
離惡友品第四十八
復次摩那婆如有人家施設種種上妙美膳
人間所無等輪王食如是妙食味中最上然
雜微毒如芥子許摩那婆於意云何有人飢
虚思求麤食忽逢毒膳爲取食不諸菩薩言
不也世尊佛言摩那婆如是如是如汝所說
若人讃說世智辯聦所爲事業乃至讀誦一
偈一句斯人不可在僧衆中何以故以彼即
非諸佛弟子故復次摩那婆譬如有人得惡
癘病是人不得入淨衆中謂剎利衆婆羅門
衆長者居士一切衆中乃至不應暫時立住
況聽久坐清淨衆處摩那婆世辯邪人亦復
如是尚不應令清淨衆前須臾立住況得久
坐同其事業復次摩那婆譬如野干鄙賤腥
臊身形疥瘦時食糞穢豈容得在師子衆中
摩那婆世辯邪人亦復如是是人惡極無有
善根終無得在諸佛剎中假令先有亦應驅
擯何以故不令衆生學習惡見長夜增長無
量惡業墮諸惡趣受大苦故復次摩那婆寧
與怨家旃陀羅等屠膾之人共爲親友終不
與是邪辯惡見暫時同住摩那婆寧以利刀
劈破舌根不與惡見論說佛法摩那婆寧忍
飢苦千歲不食莫因惡見受他信施摩那婆
寧豎鐵鏘以爲鋪榻卧經千歲不與邪辯惡
見謗毀之人暫同坐卧摩那婆寧以灰火覆
地足蹈千年不與邪辯惡見之人受經行處
何以故摩那婆千歲蹈火苦止少時若學惡
見永墜惡道何以故摩那婆凡夫愚癡心力
尠少親近邪黨積習其惡同惡相扶破毀佛
法旣自作已復令無量無邊衆生學習邪見
復次摩那婆於意云何若人毀佛及謗法僧
彼人長夜得安樂不諸菩薩言不也世尊佛
言摩那婆以是因縁如來應供正徧覺殷勤
顯揚如是法義摩那婆如來世尊有大慈悲
於一衆生未曾捨離永斷惡心無有嫉妬遠
離妄語亦無錯言摩那婆如來應供正徧覺
是眞語者是實語者凡是衆生欲受何法皆
即爲其方便演說令彼無量無邊衆生隨類
得解得智解故速入涅槃摩那婆汝等若見
邪辯宣說慎莫聽聞亦勿禮拜不須隨喜應
如是知摩那婆汝等當知設對百千諸佛經
典不讀不誦不受不持數百千歲默然而住
不與邪辯共住談論讀誦所作或暫聽聞摩
那婆汝等從今於一切處慎莫與彼非法衆
生共爲朋友勿與同居亦莫親近何以故若
有親近非法惡人從其事業是人長夜不得
安隱所以者何是人知已還以惡法轉教他
人去來現在常行邪法以行邪故輪迴衆苦
摩那婆汝等當知未曾見聞行世間法能知
出世勝上人法豈況行邪而得證者復次摩
那婆彼惡衆生無能爲物作淨福田獲果報
者如來世尊亦不開許彼惡邪人受他供養
復不聽彼諸餘衆生奉給惡人衣食衆具何
以故以彼癡人不如法行終不住是如法中
故不求解脫終不住是解脫中故彼等愚盲
不行我法住邪法中應如是知摩那婆諸佛
世尊常作是說若諸衆生未入正法亦未入
於聲聞法中若供養者果報減少
辯田讃施品第四十九
爾時彼佛告諸菩薩言摩那婆若人供養或
須陀洹乃至養飼畜生餓狗隨其品類悉有
功德是故應當一切處施隨施主心得報差
別摩那婆施持戒人得果報異施破戒人得
報亦異施者受者其事皆異乃至餓狗得報
亦異摩那婆是故一切皆應勤求住清淨戒
忍辱精進禪定智慧乃至所有力無畏等一
切功德咸應求之復次摩那婆以是因縁如
來世尊爲諸菩薩摩訶薩等受衣食故開許
四事何等爲四所謂若諸菩薩摩訶薩不自
爲己受畜財物乃至飲食及諸湯藥凡是所
須如法乞索若得供養如來聽受是爲菩薩
摩訶薩開許初事若諸菩薩摩訶薩常行教
化一切衆生遠離惡法成熟善根若有所須
如法求乞得供養時如來聽受是爲菩薩摩
訶薩開第二事若諸菩薩摩訶薩於一切時
常爲供養諸佛如來及如來塔若有所須如
法求乞得供養時如來聽受是爲菩薩摩訶
薩開第三事若諸菩薩摩訶薩常樂讀誦讃
說經典開示衆生若有所須如法求乞得他
供養如來聽受是爲菩薩摩訶薩開第四事
摩那婆若有菩薩摩訶薩能住如是四種法
中當知彼行長夜增長無有損減亦爲無量
無邊衆生說菩提法生長善根而彼菩薩如
是行已堪受誰供所謂堪受長者居士若婆
羅門若諸國王乃至轉輪聖王勝供養故受
何等供所謂房舍卧具衣服飲食療病湯藥
乃至種種財寳衆具充給所須如是菩薩住
是威儀受供養時功德無減復次摩那婆若
諸菩薩摩訶薩等隨順成就四種行已以此
善根獲四果報何等爲四一者若彼菩薩念
欲居於轉輪王位行十善法教化衆生隨意
即作轉輪聖王無量千世二者若彼菩薩意
欲念作忉利天王說法教化三十三天隨意
即得無量千世三者若彼菩薩意欲捨家出
家修道證沙門果隨意即得沙門果證四者
若彼菩薩欲得當證阿耨多羅三藐三菩提
藉此善根斷除顚倒次第住於諸善根中必
當得成阿耨多羅三藐三菩提摩那婆此四
種法爲諸菩薩摩訶薩最上修行能住此法
堪受供養及能施者是二皆名著大鎧甲應
如是知何以故摩那婆是中不可以懈怠之
人少精進者失正念者無威儀者樂睡眠者
長夜不捨懈怠懶惰遠離勇猛恥不問他者
受此供養如是之人乃至不堪受他六年棄
置糞中一腐木片何以故摩那婆若諸衆生
不住正法於三界中不消一物以是因縁如
來世尊不爲如是愚癡邪見諸衆生等不住
威儀不依佛戒宣揚弘說如是法事復次摩
那婆一切菩薩初求法行有四種事退欲法
心何等爲四摩那婆若有菩薩爲衆經紀或
時徃詣聚落城邑若至王都入王宮殿爲物
去來營理衆務然彼衆中無一比丘淨持禁
戒亦無一人勇猛精勤多是愚癡不知經典
時彼菩薩見諸徒衆多行非法便即退捨求
法意行我今云何與是等人同止共居學習
是法摩那婆汝等當觀惡世比丘假得僧名
令他營護知事人等無有尊敬欽仰之心以
是因縁令彼菩薩見如是等無行衆生速捨
善欲摩那婆是爲初行菩薩摩訶薩退求法
心第一事也復次摩那婆若有菩薩欲學菩
薩諸功德行故徃他所聽受正法至他所已
先即請問諸菩薩行精進勇猛依所聞行觀
彼衆中無一比丘能說如是所諮問法而彼
菩薩於法有疑無人能決即起誹謗退捨本
心摩那婆是爲初行菩薩摩訶薩退求法心
第二事也復次摩那婆若諸菩薩念捨世間
有爲之事所謂若衣若食乃至湯藥種種衆
具欲學如是菩薩所行如是菩薩至僧衆中
見諸比丘坐高大牀貪嗜飲食悉多受畜不
淨財物常樂睡眠喜論世事無猒離想不善
思惟順生死流增長魔業時彼菩薩見是事
已退捨本心摩那婆是爲初行菩薩摩訶薩
退求法心第三事也復次摩那婆若諸菩薩
欲行最上樂欲阿蘭若法欲行空三昧行彼
自未有如是解慧云何當行阿蘭若法復云
何念空三昧門而彼菩薩作是思惟我於今
日應速徃詣若出家人若在家人所諮求請
問如是行法或時有人能解此事爲我說者
則得依行如是思已即便徃詣出家在家一
切人所諮問所疑無能決者更復思念我於
今者應當徃詣比丘衆中請問此義如是思
已至大衆中見諸比丘請問此義然彼大衆
無有一人能教示者亦無一人生隨喜者菩
薩見已壞其本心然彼無行諸比丘等方爲
菩薩說如是事汝等從今常應受是高好牀
敷種種衣服種種美食言佛不許者爲待他
請故摩那婆而彼諸人雖教菩薩如是等事
然復不知受法云何受他衣食得不損己受
此物已得清淨不彼皆不知如斯之事摩那
婆彼諸癡人具足非法破沙門行懈怠懶惰
不淨臭處沙門枯草遠離戒肥常懷貪欲瞋
恚愚癡寧知如是空無相願旣無慧解云何
能行旣無解行云何能說假雖有說云何斷
疑時彼菩薩見是事已起毀謗心即便退轉
善欲法心摩那婆是爲菩薩摩訶薩退求法
心第四事也復次摩那婆今此衆中得無如
是諸惡人不諸菩薩言不也世尊佛告諸菩
薩言摩那婆如是衆生計不合受七日臭穢
投棄惡食何況更受淨妙食也是人本無出
家受具比丘體相何縁得彼比丘僧名復次
摩那婆此天妙食本不爲彼行非法人破淨
戒人墮諸見人不如法等而施設也摩那婆
汝當正念汝今住此須彌山頂食是忉利天
王妙食此食最勝上妙第一假使人中轉輪
聖王尚不應得況復如是假被袈裟臭穢不
淨行非法者而堪受此天須陀食摩那婆以
是因縁如來應供正徧覺先語汝等如是妙
食食斯食已當令施主獲大果報摩那婆我
已處處開顯宣說破戒之人尚不得受正信
檀越如手許物況能消此天妙食也所以者
何食此食者無有衆惡所謂無有大小便利
宿食不消噦噎上氣乃至無有悶亂衆病摩
那婆假令受彼七日棄捨臭爛諸食猶須清
淨善行之人能令施主得大果報況受如是
天須陀食如此食者世間所無是故不可以
彼人中麤澁觸等相比類也摩那婆若彼破
戒不正念人食此食者斯人必[獲]大不善果
阿難時諸菩薩摩訶薩衆聞是事已即白放
光如來應供正徧覺言善哉世尊今此衆中
諸比丘僧無有塵垢沙礫瓦石秕稗乾枯枝
葉摧折乃至缺減煩惱衆病不假諸藥此比
丘衆唯有牢固清淨持戒善入禪定離諸怖
畏世尊今此衆中有須陀洹有斯陀含有阿
那含有阿羅漢有辟支佛有發摩訶衍心有
諸菩薩摩訶薩亦有人中師子具足神通得
度彼岸此處復有常行空三昧者無相三昧
者無願三昧者復有常行最勝上上檀波羅
蜜最勝尸波羅蜜最勝羼提波羅蜜最勝毗
梨耶波羅蜜最勝禪波羅蜜最勝般若波羅
蜜乃至常行力無畏等世尊如是清淨諸比
丘衆受天帝釋如是妙食我知此衆於一切
處受諸供養無所不消何以故一切世間若
食異食即生病苦此等食之尚能無病況是
微妙清淨食中乃至無有大小便利食此食
者云何當有更生病苦若生病者無有是處
阿難爾時放光如來應供正徧覺告諸菩薩
言善哉善哉摩那婆汝等今日乃能令是帝
釋天王心生歡喜摩那婆今此衆中應有衆
生生是疑心以佛威力令此大衆昇須彌頂
以是因縁今者如來應供正徧覺爲此忉利
諸天大衆決除疑網故作如是演說正法以
諸譬喻皆令覺知阿難放光如來如是說時
彼天帝釋即白佛言世尊若人布施諸佛弟
子若復漏盡諸阿羅漢若諸辟支佛若諸菩
薩摩訶薩衆若諸佛如來應供正徧覺如是
布施能無差別耶世尊今者說一法相顯示
一切一解脫義是中布施云何有異如是之
義惟願具解令此衆生得無疑念佛言憍尸
迦汝今於此諸佛世尊說法之處莫生疑惑
憍尸迦然我爲汝種種譬喻顯示此義令諸
智人決定得解憍尸迦若人欲行布施之時
應作是念今我修行如是施故當得無量功
德智聚亦令受者當得無量功德智聚憍尸
迦汝今當知如來曾說一布施已迴向無量
如是願者乃至布施畜生餓狗尚皆獲得無
量果報何況布施是須陀洹是斯陀含是阿
那含是阿羅漢是辟支佛是諸菩薩摩訶薩
等況復如來應供正徧覺憍尸迦以是因縁
莫生疑惑雖以少物布施如來獲無量福以
迴向無量故如是布施諸佛弟子亦應還得
無量福聚汝莫爲疑憍尸迦諸佛世尊弟子
衆等譬如大海難可測量汝等今者勿復如
是問於如來諸布施者得無量報若諸聲聞
若諸辟支佛若諸菩薩摩訶薩若諸佛世尊
也憍尸迦我於是中令汝斷疑諦聽諦受善
思念之吾爲汝說時天帝釋即白佛言善哉
世尊願爲解釋時天帝釋一心聽受彼時所
有忉利諸天在斯會者聞佛說已皆從座起
合十指掌在彼佛前恭敬而住爾時放光如
來應供正徧覺告天帝釋言憍尸迦汝今觀
此三十三天徃昔造業受報處所及彼所作
善根因縁皆悉知不憍尸迦今此三十三天
子中頗有自知所作善不天帝釋白佛言世
尊我今悉知此諸天等過去所造善業因縁
諸天子不能自知徃昔所作佛言憍尸迦汝
今應觀此天衆中何者天子善根最少時天
帝釋蒙佛教已一心觀察諸天衆中見一天
子善根最少而彼天子過去之世生在人中
時佛如來有一弟子是行須陀洹者次第乞
食遂入其家適遇彼人端坐而食彼人見已
即從座起指座授與行須陀洹人洗手取食
施以一摶時乞比丘即從彼人受食食已住
經一日然是天子徃昔唯有如是善根從座
恭起奉施一摶以此善根壽終之後生此天
中受今果報爾時天帝釋見彼天子如是善
根已即告彼天子言善男子汝今可來在世
尊前自陳徃昔所修善業時彼天子聞帝釋
命即從衆起便徃帝釋天王足下阿難時天
帝釋復告彼天子言善男子汝於今者在如
來前自說徃昔所作業縁令餘天子心生歡
喜於如來所起尊重意生愛敬心阿難時彼
天子承帝釋教即於佛前爲諸天子自說徃
昔所造善根而諸天等聞彼天子自說徃昔
所作善根各各相語生大歡喜阿難爾時放
光如來應供正徧覺告天帝釋言憍尸迦於
意云何今此天子所有宮殿諸莊嚴具及以
食飲諸餘衣服凡所受用於諸分中乃至取
一革屣微末之物假設大集此閻浮提一切
衆生共聚一處能得稱量最下革屣價數多
少知貴賤不不也世尊佛言憍尸迦且置閻
浮提所有衆生假使復以四天下衆生皆有
智慧具大巧便亦不能知最下革屣價直多
少何況能知自餘諸物何以故若使閻浮檀
金如芥子許有價量者彼閻浮提一切人衆
及諸財寳二足四足乃至多足所有價直不
及少分我且方便說斯價直實無價也憍尸
迦汝今但觀一食布施如是衆生尚得如是
無量果報況多施也憍尸迦汝當知彼如是
布施還得如是無量果報帝釋復言我知世
尊此諸天子所有一切果報莊嚴假使於此
三千世界滿中諸人亦不能知況四天下爾
時放光如來應供正徧覺告天帝釋言憍尸
迦於意云何如此三十三天所有衆具取夜
摩天中最小天子所有一切果報衆具此彼
昇降事復云何帝釋復言世尊若此三千大
千世界一切人中身莊嚴具及四天王身諸
莊嚴具乃至今此三十三天身莊嚴具悉聚
如是身莊嚴具與須夜摩最下天子而彼天
子於前衆具本無欲心豈云取受又復世尊
譬如轉輪聖王周行四海忽然有人奉上麤
飯王本不受何論噉食世尊彼須夜摩最下
天子亦復如是望此忉利乃至人中一切果
報諸莊嚴具本無欲心何況貪取而復受用
何以故由彼自有勝妙五欲果報精微此非
情願故佛復告天帝釋言憍尸迦於意云何
如兜率天所居宮殿莊嚴衆具以夜摩天三
十三天四天王天自餘一切諸天及人所居
宮殿受用衆具復得同彼兜率天不天帝釋
言不也世尊佛言憍尸迦如是次第上上轉
勝梵居諸天過六欲天乃至摩醯首羅勝餘
衆天憍尸迦以是因縁布施果報差別無量
我今爲汝畧解說已
大法炬陀羅尼經卷第十九
