大法炬陀羅尼經卷第十七
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
說無住品第四十二
阿難時諸菩薩摩訶薩衆於放光如來前陳
白已心所念六事向如來說爾時彼佛知諸
菩薩心有所念即復告言摩那婆汝等意念
所入境界寬大無量汝於是中莫生猒倦摩
那婆如彼大地所依住者求其邊際終不可
得諸菩薩言世尊如是等句說何義理而如
來說所有依彼大地住者無有邊際世尊此
說謂何等法住於大地又世尊先說一切諸
法無有住處我於是中欲問如來此微密義
如來今乃說彼諸法一切皆住或言無住是
義云何阿難時放光如來復告諸菩薩摩訶
薩言摩那婆諸衆生等凡有如是八種住處
一切衆生住此八處轉諸行輪無有窮已何
等爲八一者斷常所謂著我不捨我等諸事
業故摩那婆是爲第一世間衆生之所住處
二者眷屬所謂父母兄弟姊妹妻妾男女如
是乃至宗族親戚等摩那婆是爲第二世間
衆生之所住處三者生處所謂三界五道所
生之處直就人中自有三品上者王公尊貴
中者豪族富勝下者貧窮下賤餘亦如是生
家因縁具足我想故摩那婆是爲第三世間
衆生之所住處四者資財所謂奴婢作使象
馬駝騾牛羊豬狗倉庫穀米綾羅綿綺金銀
瑠璃摩尼眞珠乃至世間種種衆寳如是一
切貪愛保著故摩那婆是爲第四世間衆生
之所住處五者容貌所謂身體端正色澤光
華氣力雄猛威儀具足諸如是等爲我財故
摩那婆是爲第五世間衆生之所住處六者
種類所謂四族即彼剎利婆羅門毗舍首陀
等咸有種習氣類風俗各以爲能我心成就
故摩那婆是爲第六世間衆生之所住處七
者作業所謂習禮修仁仂農勤圃工巧衆技
[商]賈徃來諸如是等世間作業久習精便增
長我慢故摩那婆是爲第七世間衆生之所
住處八者尊重所謂守護即是天龍夜叉阿
脩羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅剎
毗舍闍鳩槃茶薜荔多山神樹神地水火風
乃至種種諸鬼神等皆來承事禮拜防護此
亦世間凡夫事業摩那婆是爲第八世間衆
生之所住處摩那婆當如是知此八種事一
切世間諸衆生等皆具足住摩那婆何因縁
故名爲住處當知彼等皆依無明我慢結使
而生住著故言住也復次摩那婆彼諸衆生
長夜熏修增長如是無明我慢諸結使故彼
旣熏習增長是事已終不捨離顚倒妄心以
心倒故更於是中思惟分別作定實想云何
實想於受想時即生實想然復於此四大之
中著如實相而實不知眞實之處而復於中
作大我想作衆生想亦作常想生常想已即
住此想彼以癡故墮於無明極深闇處而不
自覺我等今日常没惡胎不能自出摩那婆
若諸智人於生滅中無如是想何以故如是
智人已滅我想故是故智者常應勤作如是
思惟是中無有生滅及生滅者但是世間愚
癡人等不捨如是顚倒事故縛著迷惑終不
覺知一切諸法本性空寂凡夫於中妄生我
想以我想故彼因具足初顚倒法而復於是
受想聚中不正觀察不善思惟不知是身無
常臭穢更於其中生清淨想以是因縁彼復
具足第二顚倒以先成就常我想故即生淨
想起淨想已復於苦中而生樂想以是因縁
復當具足第三顚倒以於諸苦根本之中生
樂想故何謂苦本云何生樂摩那婆所謂名
色初生是苦根本名色具故即爲父母兄弟
姊妹宗親眷屬之所圍遶復爲妻妾男女恩
愛之所纏縛復爲朋友儕類諸知識等之所
牽連復爲良家大姓形容色貌等之所亂惑
復爲奴婢[僕]使供侍左右等之所煩擾復爲
象馬駝騾牛羊豬狗穀米倉庫生熟厨宰金
銀摩尼種種財寳之所妨礙或復後時果報
離散於如是等大苦聚中愛著我心而生樂
想然彼終無暫時生念我今住是大險難中
我常爲彼生老病死之所摧辱我今被壞被
破被滅而我現前所有衆具競來圍遶盡是
我賊能劫害我彼諸癡人應作是念此所圍
遶甚於虎豹豺狼野干鵂鶹鵄梟烏鵲異鳥
及諸怪類爲我眷屬我今住此大恐怖處常
溺如是衆苦輪中以我愚癡反生樂想摩那
婆譬如世間蜜塗利劔愚人貪味舌受其殃
如是摩那婆凡夫亦爾以愚癡故於彼大苦
無常法中獲得是身生常樂想是故住彼四
顚倒中住顚倒已於不實中生於實想而不
能知昔施因縁今日得報爲衆苦本摩那婆
此是衆生世間住處彼諸衆生皆悉住著此
破壞中滅九種分摩那婆一切凡夫皆悉共
有如是住處然此住處非眞住處是諸凡夫
但以不正思惟邪想相續顚倒住此非眞住
處摩那婆汝若復問不住法者云何解釋摩
那婆不住法者即一切法無住處故復次摩
那婆於意云何彼迦羅邏時所有諸大有住
處耶不也彼成就業有住處耶不也彼名色
時有住處耶不也初入胎時有從來處耶不
也彼迦羅邏諸大所有支節名色如是一切
有從來處而受胎耶不也摩那婆世間所有
一切四大有住處耶不也彼五受隂成就諸
根有住處耶不也摩那婆如是乃至徃昔所
有一切布施因彼受此和合業果皆有住耶
不也世尊佛言如是如是摩那婆彼一切住
即是非住但是思想移來次第相續故有生
耳若有人問當云何答此但名字成就集聚
諸物不是造作於彼無常破壞事中不能觀
察正思惟故何故不觀以依顚倒造諸業故
云何不得正思惟者不說諸有皆因縁生不
依住故若正思惟一切皆是無住住也如是
觀者名爲正觀若能如是順正見時於所生
色身即自能知來處去處於所住二著法中
得解脫時次第捨離而心不亂心不亂已更
復得具大歡喜心得喜心已如前次第分別
文字得文字智名入阿字宮殿法門如是次
第皆當覺知摩那婆彼於入時無有煩惱能
成就者觀本不生然後得入是宮殿處摩那
婆以能如是正思惟故入彼宮殿爾時方得
明了證知其心本來迷没之處旣得證知心
亂處故爾時便得眞見純直旣得純直見心
量故即得光明得光明故於諸因縁無有住
想無住想故即得諸法無住眞處
說聽功德品第四十三
復次摩那婆是諸法師不應住彼一切法也
應作不住一切法想應如是入如是入已則
當覺知無量名字所說諸法彼名字法應當
自然而得增長如是法師住幾種法幾種名
字當能觀察諸法次第乃至文句種種次第
然彼法師還應如是護持是法念常現前住
是法中不失不忘句義次第以不亂心住句
義中雖住其中住無住處摩那婆譬如妙巧
織師善用絲縷於織作時或失其縷是人但
以善巧方便次第尋求不用多功衆縷百頭
一時俱得如是摩那婆若諸法師當說法時
或失法門章句次第法師爾時應當念是入
宮殿門何以故摩那婆若彼法師登即憶此
宮殿法門所忘句義不明了者無有是處摩
那婆又如善磨清淨明鏡隨所現像若一若
二若五若十乃至衆多皆悉明了摩那婆此
宮殿門亦復如是法門章句不可但以一相
二相三五十相若百若千或復億數乃至無
量諸相名字而可得也何以故是中所可宣
說但爲凡夫分別諸法斯皆安住如實想中
欲令知此諸法生處滅處旣得觀知生滅處
已爾乃得知虚空少分終無有人能徧知空
而諸凡夫以我想故於法師所及法門中生
少分想然而此想不知是義何以故是阿字
門宮殿處所能有如是無量光明照曜開顯
方便宣說法師旣得如是無量光照法門其
所說法或經一劫或減一劫乃至盡其壽命
如是成就具足說是法門終不能盡復次摩
那婆是中五字義次第說應當受持若於如
是方便言說得證知者彼三言教次第得說
摩那婆云何持此五字法門或說初一五字
法門或時盡說阿難爾時彼諸菩薩復白放
光如來應供正徧覺言世尊云何說一佛言
摩那婆所言一者即是先說初五字法能令
一一文句相續其阿字者初不亂心相續次
第和合囉字法門相會其迦字門行行別觀
相續不斷遮字法門種種行中應知摩那婆
猶如四方各有一人是四種人欲觀須彌并
觀四海及以四洲如是四洲繞須彌山自須
彌外無第五洲應當知此邊際境界作如是
想彼中多有衆生住處摩那婆當知是說通
數須彌以爲五洲其間所有皆是大海應如
是觀何以故若攝住處彼之五洲如是次第
當知如是五字法門其事亦爾月於其間增
減徃來當知此即五字門義其阿字者無所
偏著猶如山王四面周帀有彼四洲四海圍
遶其間所有日月光輪及諸星宿等一切皆
是無所依著運繞須彌爲衆生用以是因縁
諸衆生等作如是想此晝此夜此是晝夜摩
那婆今者世間有如是法日月星宿繞須彌
山輪迴而行以日月故言是晝夜半月一月
半年一年以有如是次第故作如是覺知覺
已安置世間事相亦即參會諸佛語言法行
不合若不能知應請法師問其可不以不問
故毀謗正法無有信根以不信故諸佛世尊
徒出世耳摩那婆自從昔來無量百千諸衆
生等在於衆中不能信受如是經法於是法
中乃至不能請問一字一句一偈心不清淨
唯有疑惑毀謗法師及如是法以是因縁墮
於惡道我今爲汝說彼癡人以毀謗故墮於
地獄畜生餓鬼備受衆苦輪轉徃來無有邊
際摩那婆我今語汝此大衆中若有如是不
信心者速須捨棄不得停留何以故摩那婆
於佛法中無如是事諸如來法無量寬大不
可思議摩那婆若如來住世經無量億那由
他劫者能爲衆生說種種法義何以故摩那
婆諸佛如來見有受持是正法者必欲令其
不顚倒故復次摩那婆我今畧說一切菩薩
摩訶薩利益法者於此法中一切世間無有
諍事何以故摩那婆諸衆生等長夜憶念富
伽羅想思惟分別漸當寬大而作常想常著
有想於三界中心生顚倒住顚倒故不知觀
此諸行無常是中我心顚倒迷惑不能如實
觀於無常而作常想即成常見住是見已熏
修種種煩惱衆結增長嫉妬嫉妬盛時即生
斷見住著如是常斷見故入諸見林熏習不
已墜墮空曠大黑闇中惡見成故即此生中
於諸如來應供正徧覺所無有信心何由能
有敬心聽法及知法師說法處所乃至聞說
起隨喜心摩那婆汝應當知是中平等無有
二也若諸法師講宣法時有人聽受如是法
門彼說法師及聞受者二人獲福等無差異
但當教彼如法住也摩那婆如來說法有無
量種而愚癡人等不知思惟如來所說法門
句義隨諸衆生根宜而說如是法義隨聞信
受長獲大利摩那婆如來於法終無[祕]藏如[秘]
衆生界無有藏處如來如是爲諸衆生降注
法雨無有斷絶摩那婆如來若知唯說一句
衆生則解終不重說摩那婆如來旣知是諸
衆生心無藏處是故如來常注如是不藏法
雨摩那婆如來若不爲諸衆生常注法雨爾
時世間應大憂怖何以故諸衆生等[喪]失深
故摩那婆如來若知億百千數諸大衆中有
一衆生於功德門一法句義少證知者如來
爲彼一衆生故住世宣說過恒沙劫何以故
摩那婆能受如是法器衆生世間難值故摩
那婆汝今不應起驚怪心若諸如來說一法
句而衆生等不能解者假使聞說諸餘法門
亦不能解何以故摩那婆以其久於煩惱生
死流轉之中造作如是無量無邊諸不善行
當知悉由放逸根故摩那婆汝於是中莫生
變退若諸衆生聞說斯法能受行者當知是
等久習信根及大智業力摩那婆是故汝今
應當學彼過去丈夫名曰善賢復次摩那婆
汝等應觀阿迦那等三字法門云何觀此三
字門也何因縁故彼阿字門爲十四句中間
分齊摩那婆是三言教方便生處以阿字門
方得入故何因縁故彼迦字門以二十一字
爲境而得說三言教故乃至彼那字門於七
句中而爲境界通達業藏盡攝取故摩那婆
彼章所有四十二字義句門者此即名爲世
間心中出入息事是中丈夫四十二息從一
一息依數取之智者應當分別解釋何故言
阿云何名息摩那婆若諸衆生息徃來時彼
衆生等壽命得住徃而不還是名息滅當知
爾時則爲命盡摩那婆彼旣滅盡復何應觀
以息滅故得知如是諸衆生命摩那婆息若
滅時云何應觀息若存時復何應觀摩那婆
汝等當觀彼阿字句心爲根本無有文字初
方便故應如是觀汝應知彼心業和合及與
氣息出入徃來始從阿字乃至叉字摩那婆
云何叉字爲盡句數此虚空數勝出入息若
有觀者當應善觀不得增減於中若能知叉
字相不斷不亂至於第十出入息中亦當不
斷若如是數至第十息相續不斷次第不亂
當知爾時則得住也旣得住已即觀諸法生
滅破壞爾時旣滅出入息故即生安想得安
想故復得無量身心歡喜旣住歡喜復得樂
想不離功能及以方便即得入彼阿字宮殿
入宮殿已還得如是隨順之法任心所行摩
那婆於是法中旣無思想云何名識復於何
時心住一處即於爾時思惟彼心非滅非非
滅何以故摩那婆彼人爾時心想若滅誰復
能入彼虚空者但彼心想旣住一處所有法
門自然現前一切文義無隱藏者意欲多說
隨意則能摩那婆復於何時出入息住云何
衆生作如是想此人存活此人退墮此人始
生此人終死摩那婆出入息者即是風氣於
何時中知彼風住復於何時知彼風滅摩那
婆所言風者即是攝在出入息中此但是我
方便言說云何名爲方便說也譬如一切出
入息滅則名爲死如是摩那婆說法息滅當
知即是正法滅也法不轉故說言法滅衆生
唯見此諸法滅言正法滅然是正法實無滅
也摩那婆汝等不應憶想分別謂正法滅汝
等於此正法之中莫生疑惑當如是知復次
摩那婆於意云何後身菩薩坐於道場將成
阿耨多羅三藐三菩提時如是菩薩假師教
不不也世尊菩薩爾時無有人教自然得成
阿耨多羅三藐三菩提摩那婆應如是知菩
薩爾時無有師教自然證知何以故爾時將
爲一切世間作自然師誰復當堪爲彼師者
是故汝等當如是知又復由證第三明已爾
乃得名阿耨多羅三藐三佛陀於一切衆生
大衆之中最勝最上於說法時若有沙門婆
羅門若人若天若魔若梵一切來問是般若
波羅蜜無能勝者於諸法門無有障礙若說
一句經恒沙劫終無窮盡以是義故稱言如
來又復摩那婆無有等故名爲如來一切世
間難可得知云何而言此是如來夫如來者
旣不可以眼相知故云何可見摩那婆當知
此乃一切諸法虚空處也
諸菩薩證相品第四十四
阿難爾時放光如來爲諸菩薩摩訶薩衆說
是虚空宮殿門時有四那由他衆生於諸漏
法中心得解脫時彼億數諸菩薩衆皆得入
是大宮殿三昧阿難彼諸菩薩摩訶薩衆以
皆入是三昧力故令彼佛土一切無有山陵
堆阜石沙瓦礫荊棘惡草及諸坑穽地平如
掌阿難爾時放光如來應供正徧覺告天帝
釋言憍尸迦汝宜觀此億數菩薩摩訶薩衆
皆得入是大宮殿三昧生歡喜心以是菩薩
三昧力故令此佛剎一切成就猶如三十三
天宮殿阿難彼放光佛住世久近及佛剎莊
嚴亦復如是阿難爾時天帝釋白放光如來
應供正徧覺言希有世尊爲獨由此諸菩薩
摩訶薩等大精進力及其三昧威神力故令
此佛土一切成就如是莊嚴爲由世尊道德
威神加持力故致得如是阿難爾時放光如
來告天帝釋言憍尸迦汝意云何此三十三
天及其眷屬微妙莊嚴各處己宮自在受樂
此時爲但天王威力能令若是爲彼諸天徃
業因縁今受斯報阿難時天帝釋答彼佛言
世尊我已知也我已知也阿難爾時放光如
來欲具宣此諸菩薩等徃昔因縁故復告天
帝釋言憍尸迦我憶過去無量世時有一大
劫名善行路彼劫有佛號曰山上如來應供
正徧覺出於世間其佛壽命於彼劫數四分
之一過是已後入般涅槃佛滅度已有一菩
薩出生其剎名曰明相成就諸根身漸長大
聞山上如來入涅槃後於此三千大千世界
一切住處皆悉興起舍利寳塔爲是事故躬
自徧行閻浮提中盡於海際從閻浮提次欲
徃詣第二洲處多諸海難無由得過即復停
住如是思惟我今發趣求大利益方將徧觀
大千國土甫此洲間少許留難尚不能度況
餘天下無量洲渚及大鐵圍所有巨難云何
可過且亦無有世間衆生輕微身力率爾即
能從此至彼亦無有能從彼來者今日如是
自餘洲渚如來寳塔云何可得徃彼供養復
作是念而我今者唯以神通移此洲中懈惰
衆生安置餘洲觀諸寳塔隨有何供所在徧
奉無令有乏又此三千大千世界所有如來
舍利寳塔以我三昧神通力故皆成瑠璃衆
寳莊嚴令此世界皆悉平正無諸瓦石荊棘
毒刺乃至無有如芥子許沙礫瓦石亦無毛
髮溝坎坑塹若諸衆生居此土者一切所有
功德果報莊嚴樂事皆悉如彼忉利天宮又
復願令諸寳塔中咸有五種天妙音聲娛樂
供養無有斷絶如是乃至三千大千世界所
有舍利寳塔彼諸供具亦令常有五種音樂
無斷絶時又願此世界徧佛剎土衆寳所成
亦常雨天曼陀羅華憍尸迦時彼菩薩如是
念已於彼洲間即便入於火住三昧入三昧
已彼界所有悉如心願一切成就憍尸迦彼
佛剎中諸菩薩等咸覩如是不可思議世間
希有殊特之事彼佛剎中乃至所有百億日
月百億須彌山百億四大海百億四大洲彼
諸洲渚晝夜常見佛剎土中是諸如來舍利
寳塔亦皆得見彼諸塔中所有舍利殊妙莊
嚴是諸衆生見此事已皆生歡喜踊躍無量
各作是念今此境界誰所作也憍尸迦爾時
閻浮提中有一比丘是阿羅漢具六神通諸
漏已盡時諸衆生各作是念我等今應問此
比丘如是境界誰之所作憍尸迦爾時閻浮
提一切大衆皆共徃詣彼比丘所到已白言
尊者大德今何因縁忽見如是未曾有瑞此
閻浮提嚴淨若是惟願爲我解釋斯事如此
奇妙誰之所爲憍尸迦時彼比丘告衆人言
諸人當知此閻浮提有一菩薩名曰明相能
發如是大精進力云何當令一切衆生得受
安樂如是念已即於洲間入於三昧住大神
通神通因縁現如是事憍尸迦時諸衆生於
比丘處聞是言已皆即共詣彼菩薩所到已
恭敬禮菩薩足右遶七帀生大尊重更復頂
禮住菩薩前復次憍尸迦時彼菩薩摩訶薩
端身正念從三昧起告大衆言諸仁者汝今
可來與我遊歷行此三千大千世界徧觀如
來舍利寳塔憍尸迦時彼菩薩摩訶薩將諸
大衆從洲至洲觀如來塔禮敬供養時彼諸
洲所有衆生以尊重心隨從菩薩而彼菩薩
所將大衆隨諸所須皆令充足終無闕少憍
尸迦如汝於三十三天中隨諸天衆所須之
具皆令充足亦復如是彼諸衆生當爾之時
一切無有耕墾田疇商賈求利行諸惡事不
淨活者彼時衆生因菩薩故具足皆受如意
快樂憍尸迦爾時明相菩薩摩訶薩周行徧
歷三千世界觀如來塔令諸衆生咸起殷重
尊敬之心供養寳塔自亦興造種種供養因
即教彼三千世界所有衆生皆悉趣求無上
菩提乃至盡壽修菩薩行憍尸迦彼菩薩摩
訶薩有如是等大願威力憍尸迦明相菩薩
摩訶薩去此佛土過千億世界有佛世尊號
娑羅王處衆說法如是菩薩今現在彼然是
菩薩亦於將來過四十阿僧祇劫得成正覺
名無量壽如來應供正徧覺時彼菩薩得菩
提已諸有衆生得聞名者皆悉隨意得般涅
槃皆各於彼所住世界成就本願證阿耨多
羅三藐三菩提憍尸迦以是因縁汝當知此
諸菩薩等自有三昧力無畏等非如來與威
神德力憍尸迦若有菩薩欲學諸佛行欲入
佛境界或時值遇如來現前時彼菩薩即應
諮問彼佛如來而彼如來爲彼菩薩爲將爲
導如法而說教令修行憍尸迦諸菩薩等更
作何事而於諸佛如來法中不欲學行憍尸
迦諸菩薩等必當勤學若欲求學心自在者
不於一切諸佛法中學幻化相云何當得爲
於世間是故應當善自學已然後爲人憍尸
迦一切世間外道神仙彼等但以少持戒行
精苦攝心尚具五通隨所應作如意得成何
況菩薩多劫具行六波羅蜜滿四神足而更
不能作如是等少分變化憍尸迦汝於是中
何所驚怪且即斯事無有神通所以者何一
切諸法皆如幻化憍尸迦汝於是處勿復生
疑何以故憍尸迦如來弟子見諸世間猶如
幻化無有疑網所以者何彼信如來即自見
法是故自信不唯信他何以故若世間人旣
自見已彼人終不更取他言憍尸迦如人裸
露在道而行設有一人語衆人言此人希有
錦衣覆身憍尸迦於意云何彼雖有言自餘
衆人信此言不不也世尊何以故眼親見故
佛言如是如是憍尸迦諸佛如來諸有弟子
自見法故不取他言其義亦爾
大法炬陀羅尼經卷第十七
