大法炬陀羅尼經卷第十六
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
將護法師品第三十九
阿難爾時上名意菩薩白放光如來言世尊
如來說一切諸法少分名字若人學已得成
就者彼離世間諸波羅蜜於此法中云何相
應世尊若無相智知一切法者此一切法無
有一相若法有相可得聽受何者是相復云
何相以何相故能知世間出世間相復云何
知方便業藏時放光佛告上名意菩薩言摩
那婆以方便智知諸法相自當得是業藏來
處上名意菩薩復白佛言世尊如來雖復畧
說諸法方便解釋一切諸佛方便言教能受
持者及能入證能覺知者然是三種方便業
藏我等從今當勤修學如如來說我等皆已
如是聽受如是聞知世尊是中復有諸餘衆
生聞是說已不能了知此方便義惟願今者
具爲是等宣揚如是三種業藏方便言教阿
難爾時放光如來應供正徧覺復告上名意
菩薩言摩那婆於意云何汝頗知有幾所衆
生能得知此三教業藏汝復知有幾所衆生
不能知者時上名意菩薩復白佛言世尊頗
有衆生如如來說三教業藏如實知者又於
所說三言教義能盡持不佛言摩那婆如我
向者已先問汝有幾衆生能聞是法及能受
持汝今云何更問知此三種言教我實不見
如是衆生時佛復告彼菩薩言摩那婆如來
說此三言教時汝等能解能知復能爲彼若
人非人如是等類開解演說不唯有如來能
知三種方便言教或時爲他具解其義或時
爲他少分開發摩那婆我觀如是無量無邊
諸世界中終不見有如是衆生初未成就阿
耨多羅三藐三菩提而能得說三教藏者唯
除如來應供正徧覺乃能說耳摩那婆如來
說已諸餘衆生或時少解然終不稱如來所
說如是而解此等三種方便業藏於如來前
不能解說亦不能知初阿字門亦不能入三
言教藏設以種種思惟方便亦不得入何敢
言知是故我說惟除如來獨能清淨如是業
道上名意復言世尊如是業道當云何淨佛
言摩那婆今爲此問可謂非時汝智不淨事
宜然也摩那婆我已三告不許於汝云何復
問如來復能如是教我知此三言教藏諸餘
衆生不能知也摩那婆如是三種方便教藏
阿迦那等三字所有句義汝但能說云何得
知此諸句義摩那婆然亦有是一種方便若
諸衆生清淨持戒則能知此三言教藏爲他
演說上名意言世尊是何方便而能得知摩
那婆無餘方便唯有如來德力加持如是衆
生乃能知耳上名意言世尊如來若當入涅
槃者從誰復聞如是業藏誰更當能爲他解
釋佛言摩那婆誰於我前親聞受者彼於未
來凡所生處淨居諸天躬徃教知或餘世界
諸佛威神來加彼人如先所聞終不忘捨此
三教藏如爲現前能作光明摩那婆汝於爾
時當大欣悅起隨喜心此諸衆生能爲他說
如是言教斯皆是此如來神力所加持也汝
今當知若能如是對如來前問是義者非不
劣人何以故終無復有愚劣衆生能爲他說
如來終亦不爲破戒一惡衆生說是義門何
況乃於無量無邊諸世界中破戒不淨惡衆
生中而當宣說如是義處必無是事復次摩
那婆是中實有無量妙義無量妙言若爲如
是愚癡衆生輕即說者更令造業非爲光顯
是陀羅尼文句義味摩那婆此陀羅尼唯是
諸佛如來能作此等諸法光明最勝上智具
足諸法所應演說清淨之處皆悉依此陀羅
尼經而當爲彼樂聞者說彼樂聞者當應詣
彼善丈夫所至心聽受如如來前聽聞正法
何以故是善丈夫能說如是修多羅者皆是
如來威神力故是故樂聞法者應作此心樂
聞於法摩那婆當爾之時慎莫令有惱亂法
師若彼法師無嬈害者當爲世間興大利益
摩那婆此言教藏非少智衆生所行境界亦
非供養少佛而能得聞乃於無量無邊諸世
尊所修行供養方始得聞方乃得學然後能
知此三教藏爲他解說摩那婆於意云何彼
諸衆生若無法師自力能得如是法不而諸
衆生不得法者以無法師故不得法設有法
師其受法人若不先請則不得說是故要須
先請法師以己身力供給供養然後得說若
受法人爲弘法故勸請法師是人爾時應當
躬徃詣法師所將養衛護若受法人在法師
所則惡行之人諂媚誹毀不信法義不喜法
師求過短者不能得便若聽法人欲樂堪受
發大勇猛具足精進隨時能問法師所說方
便言教時所聞法則無闕少若無問者爾時
法師不能具宣諸佛法門終不弘顯亦無衆
生知有佛法不知如是三藏法故彼諸無智
生盲衆生皆墮無明大黑闇處以不能知諸
法門故無有智者無有行者當知世間盡皆
晦冥摩那婆諸衆生等皆由嫉妬我心垢蔽
是以不能詣聽法所設復徃詣亦不聞法以
不聞故不知善惡業行之事是所應作是不
應作當知爾時世間多有如是衆生
放光佛本事品第四十
爾時放光如來告上名意菩薩摩訶薩言摩
那婆我念徃昔初有一劫名曰難伏復第二
劫名曰除樂過是劫已復有一劫如是三劫
空無有佛於彼劫內一切衆生凡所生處乃
至不曾聞一法音況復得有如法行者若能
修行無有是處彼諸衆生生無法世專造惡
行不孝父母不事師長不敬沙門及婆羅門
遠離持戒依止惡法常樂放逸墮没闇冥不
識是非不知善惡不別尊卑不懷恩養乃至
不知何者是父何者爲母云何兄弟及以姊
妹如是等法以不知故各各皆入愚癡黑闇
失八善根及樂行法墮於地獄深遠苦中終
不覺知何者是佛何者是法何者是僧亦復
不識一切善根如是劫時有一菩薩名曰香
上示現生在婆羅門家其生未幾父母並終
如是菩薩身漸長大成就諸根具精進力善
根純熟捨家出家旣出家已苦行精勤依一
林樹四十年中食果飲水更無餘食其所食
果在樹雖熟終不先取要因鴝鵒鸚鵡猨猴
諸禽獸等啄食之餘雖無蟲食有時熟已風
吹自落然後乃取其食時節要經七日然始
一食七日之內終無二食如是菩薩食時雖
至地無餘果便爾空過亦無所食四十二年
或食不食長夜精苦修習禪定以修定故獲
五神通然是菩薩經四十七年因神通力即
以天眼過於人眼觀視世界所有衆生不持
禁戒全無福德專造惡業嫉妬毀謗不事父
母不敬沙門長夜熾然增長衆惡更相恐害
甚於怨讎爾時菩薩見如是等惡衆生已生
大憂悲如是歎曰嗚呼哀哉嗚呼哀哉此等
衆生極成大失寧能於此寬大剎中無一衆
生有片善根況具足者復如是念我於今日
應以天眼觀此三千大千世界求一衆生具
足善根我若見者應大歡喜何以故我於彼
所得斯大利若不知處即宜因此更相教告
生長善根時彼菩薩如是念已即於林中宴
坐入定思惟觀察見其南方過二十世界有
一佛土名曰善光彼土有佛號曰寳幢如來
應供正徧覺摩那婆彼佛何故名曰寳幢以
其生時即於頂上放大光明大光出時其世
界中無一衆生能知彼光從佛頂出亦復不
能分別彼光相貌形色爲青爲黃爲赤爲白
爲黑爲紫爲玻[
琍]色諸餘色相乃至一相皆
不能知彼光出已其佛剎土咸成寳色時諸
衆生見其剎土如是莊嚴各作是念此必當
是菩薩出世建立寳幢故使世界變爲寳耳
摩那婆以是因縁彼佛如來名爲寳幢摩那
婆爾時寳幢如來從頂出光直來臨照香上
菩薩在頂而住時彼菩薩於禪定內見佛光
明住在其頂生希有心發如是念我今宜應
捨此三昧如是念已即從定起觀彼光明所
從來處見從南方善光世界寳幢世尊頂出
光已直指自身旣不淪没亦無障礙而復見
彼寳幢世尊以九十二那由他聲聞大衆前
後圍遶復作是念我於今日可詣彼佛世尊
足下恭敬禮拜佛及僧衆香上菩薩生是心
時寳幢如來還攝光明光明没已菩薩爾時
如常宴坐無所見知深自咎責我今寧可長
失斯利時彼菩薩復作是念我今還應入是
三昧如是念已即復入定旣入定已光明復
來住菩薩頂還見彼佛無量大衆左右圍遶
時彼菩薩復作是念我今應詣彼佛世尊如
是念時光明復没其光没已菩薩復念我今
自應還入彼定旣入定已何須更出乃至不
應到彼佛所摩那婆時彼如來作如是念今
此菩薩有大勇猛具足精進我亦不應令是
菩薩放捨斯願不成大利或來我前或棄身
命慎勿令彼捨精進心莫使彼身於是法門
而作損減我今應當令其安住如是正法教
令覺知使是菩薩一切法中咸得開解滿其
本願摩那婆時彼如來如是念已於彼界没
忽來至此菩薩前住摩那婆爾時菩薩忽然
覩見寳幢如來應供正徧覺身相莊嚴三十
二種殊特微妙狀若金山生大希有重尊敬
心於彼佛所猶如父想而彼菩薩心生如是
尊敬事已起愛重心不自勝任慙愧悲泣前
詣佛所雙膝長跽頂禮佛足右遶三帀退住
一面如是菩薩慙愧悲泣禮敬佛時彼佛即
以手摩其頂然此菩薩被摩頂已尋自念言
過去諸佛初未聞見行是悲願而欲於彼生
死空野無佛劫中爲大利益濟度如是不識
恩養非法衆生不信三寳不敬沙門及婆羅
門不孝父母不友兄弟不知尊卑諸如是等
失心衆生墮空劫中專行惡法我於今時須
作法因不憚勤苦光揚教化咸令具足發斯
誓願摩那婆時彼如來知此菩薩內懷如是
大誓願精進即便爲說三種業藏旣聞說已
曾於過去諸如來所聞此三種教藏法門皆
現在前是菩薩從寳幢佛聞此三種言教藏
故遂於佛前發大誓願我必於此大空劫中
如世尊教施作佛事時彼如來知是菩薩具
足如是牢固誓願即便慰喻并誡之曰摩那
婆如汝心願慎莫放捨汝應悲愍諸惡衆生
汝當勤學諸佛所作終不得捨三種方便汝
恒念此三藏法門摩那婆汝若有縁生亂心
者唯當正念諸佛世尊汝於爾時但作是事
摩那婆時寳幢如來如是教誡彼菩薩已以
大神通還本世界復次摩那婆爾時香上菩
薩摩訶薩從寳幢佛聞三教已常轉常念常
現在前我於今者作何方便爲諸衆生宣揚
解說咸令彼等知佛現存菩薩自念惟有神
通大事可辦即以神通下至第七風聚之處
發大聲言汝等衆生如是破壞云何而得不
自覺知摩那婆爾時菩薩所出音聲徧滿三
千大千世界一切衆生聞是聲已悉捨諸惡
晝夜端身正念而住爾時菩薩見諸衆生悉
起正念復更思惟云何而得出一音聲徧諸
世界菩薩爾時即作是念此諸衆生最極惡
行我今應當如法教示摩那婆時彼菩薩次
第教示一切衆生皆令安住於正法中過七
年已彼諸衆生得住法行種諸善根然是菩
薩能令此一切衆生行種種行得種種法摩
那婆以是因縁汝應當知彼時衆生於諸法
中無有缺減然皆由彼寳幢如來過二十佛
剎見有衆生堪爲法器又此香上菩薩能有
如是勇猛精進大誓莊嚴故爲敷演三教法
藏摩那婆又彼如來捨置於彼九十二億那
由他衆自來臨教香上菩薩爲成就故摩那
婆汝今不應妄生憶相謂彼香上爲別異人
當知爾時香上菩薩即吾身是摩那婆我念
無量無邊世界種種名字彼世界中所有衆
生彼諸衆生所有心念於一剎那間我悉能
知是諸衆生所念法意及所住處億百千種
於一念中我悉知之若使世間諸佛國土隨
有衆生善根成熟堪受三種言教業藏我當
徃彼示現成佛專爲宣說三教藏門摩那婆
假使無量無邊諸世界中無有佛處但有衆
生堪能受持三教藏者我即於彼現爲佛身
教化開示是諸衆生何以故不欲令彼善根
衆生喪失如是智慧處故摩那婆我常如是
周徧觀察若見衆生毛髮善根即徃教化何
況衆生躬在我前歸依於我仗我爲師而不
攝受不爲宣說乃更祕藏無有是處復次摩
那婆我今爲汝更爲譬喻以譬喻故智人速
解摩那婆如蓮華池其水盈滿蓮華開敷現
於水上日光没後冷露降時是衆華葉自然
相合夜分旣盡日光將現而彼諸華復還開
敷當知是華應須二事何等爲二一者池水
常盈不令乾竭二者節量其水不令華没如
是摩那婆如來亦爾爲諸菩薩摩訶薩等遠
離怖處於二事中應深加護何等爲二所謂
斷常若諸菩薩於是二見無執著者心智行
處不假多功自然能滿若能極滿心智行處
即得入彼三藏智門摩那婆今者如來已爲
汝等方便解說三言教藏而汝尚未捨離重
擔更問如來此三言教業藏因縁
教證法品第四十一
阿難爾時上名意菩薩復白放光如來言世
尊如來曾說菩薩求法不捨重擔有所不知
還問世尊以是因縁我今不捨精進重擔數
請世尊世尊雖欲捨置於我然我仍願諮問
世尊譬如婆羅門大衆會時卒然有一異婆
羅門寡見少聞不被呼請而輒自來求最上
坐衆人諮問莫知所答經於七日而不得食
世尊然婆羅門法寡於見聞問不能答假令
七日不得一食而尚不免爲他驅擯其會衆
中無哀憐者世尊我等如是數被如來諸所
說中不爲盡解如被驅擯今雖被棄不蒙盡
言然而我等誠願慇懃猶自不捨求法重擔
諮問世尊何以故世尊無智愚人現雖多惡
然其久後亦當作佛若當作佛要須諮問若
不諮問則闇於法門若闇於法門則不得佛
慧亦復不得力無畏等乃至不得佛陀羅尼
方便言說乃至不得道成號佛若不請問佛
世尊者云何得成當來佛事世尊我於今日
雖被驅遣在法門外然我要當請問世尊如
是三種言教藏處阿難爾時放光如來聞是
菩薩如是問已作是思惟此大菩薩精進勇
猛內具信心智慧深利今我不欲爲其解釋
誠棄捨之然是菩薩終無恐怖亦不休息唯
求諮問我於今者應爲說此阿等法門譬喻
解釋令漸學此三言教義因是字門以入宮
殿亦此億數諸菩薩等思惟分別此法門故
當自證知諸波羅蜜方便行處是波羅蜜所
有義理從此方便言教門中當應自見彼諸
菩薩如是問時思惟不亂心盛分別不憚勤
勞而得問辯即於爾時生大歡喜生歡喜已
漸得入此三教藏門阿難放光如來正思惟
時諸菩薩衆承佛力故知如來心阿難爾時
諸菩薩摩訶薩衆發如是心我等今者誠可
思惟此三句義何者是此三教業藏所謂即
此阿迦那等諸字門耳言阿字者云何最初
方便開導言迦字者云何中間我應入知言
那字者云何復能最後普證我於今者從阿
字門思惟分別憶念受持更不諮問如來是
義亦知如來方便教示諸菩薩衆作是念已
各於衆中端然立[住]於一時間思惟觀察阿[徃]
字法門方便義處於其中間不念餘事時諸
菩薩如是思惟滿足七日即得證知彼阿字
門宮殿義處云何證知言證知者如如來說
猶如[取]板方便執持不破不壞善加刮削平[收]
治令淨量度長短然後色塗暴曬令乾乾已
揩摩摩已持筆書置板上方得成字摩那婆
於意云何彼板如是善治理訖當於爾時板
中已有色相可見名字可說耶諸菩薩言不
也世尊佛言如是如是摩那婆是時無有色
相可取名字可說唯有言說如是我聞等修
多羅文句次第摩那婆汝等聽我方便解說
此譬喻門還如是持可不正以治理彼板令
無塵垢或以色塗即於書時無復有物於文
字句能爲障礙耶如是如是摩那婆是故我
說四大身中得入宮殿猶如彼板摩那婆入
宮殿者云何而入摩那婆然此諸界有二種
事方便教授故言宮殿何第名爲二種事也
摩那婆猶如彼板精好治理即是如所聞已
分別思惟云是我身而得安住又如彼板善
治理故不用多功而得書字彼人見已心生
歡喜如是如是摩那婆一心正念除諸煩惱
思惟所聞普知所作正住清淨亦復如是摩
那婆又如彼板善治理已得好筆墨思惟方
便點畫分明文字章句皆悉成滿摩那婆若
令彼板不善治理筆墨不精彼之所書文字
章句不甚分明不可辯了如是如是摩那婆
若人心不清淨煩惱穢濁意業不善則於所
說不能照明如板筆不精文字不顯摩那婆
汝等應當如是解說彼阿字門漸入宮殿如
彼板喻應當善持若不解了即應更徃諮問
如來爾時諸菩薩言世尊以是因縁我等皆
應更善思惟此方便門世尊我等但知思惟
一邊不知一邊今當奉教更審精思若得知
者便爲大善如不知者還請世尊爾時放光
如來復告諸菩薩言摩那婆以是因縁我今
於此須彌山頂不盡解釋如是義處須後還
下至大地時然後可得盡說是義憐愍一切
諸世間故諸菩薩言世尊假使如來住於億
劫我終不捨是精進心要須諮問此三句義
佛復告彼諸菩薩言摩那婆汝等莫捨大慈
悲心亦勿生念今日如來遺棄我等何以故
如來口言無有虚妄如來口業終不虚發所
以者何諸佛世尊口業所出無不皆令一切
安樂摩那婆諸佛如來具足慈悲但爲憐愍
諸衆生故凡有所作乃至一切舉動語言無
不皆爲一切衆生甘露良藥摩那婆如來世
尊知時爲說何以故摩那婆是諸凡夫於如
來所無有定業假使後時得少微縁還起亂
心是故汝等於是法中莫生疲懈
大法炬陀羅尼經卷第十六
