大法炬陀羅尼經卷第十五
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
天伏阿脩羅品第三十三
爾時世尊告天帝釋言憍尸迦汝今善能以
四種法開示攝受諸所須者寬大開覺皆能
令彼自猒生處不令退轉菩提之心時天帝
釋白佛言世尊我今能令諸阿脩羅陀那婆
等猒離生處世尊然我無智不能知彼退不
退也爾時天帝釋有一主兵天子名曰善面
天帝告言善面汝今疾至我常所乗億頃大
象王所當以左手拍其脇上明告之言億頃
今者天王令我勑汝當現自身莊嚴之事時
善面天承天王勑即向億頃大象王所如天
王勑即以左手拊其脇上而告之曰億頃今
者天王令我勑汝宜自現身大莊嚴事爾時
億頃大力象王見善面天傳王勑已於是便
念大身力通念身通已先以四足滿四大海
四大海水一時涌波與須彌山高下齊等復
於四方徧四大海化作四頭一一頭上各有
一鼻四海所有四脩羅宮及四焦熱所攝境
界爾時象王即以四鼻周圍卷取擎置頭上
其餘一切阿脩羅等住在忉利天王宮者亦
皆以鼻周圍卷取置之頭上置頭上已象身
即時出大聲言汝等被縛汝等被縛如是至
三爾時象王頂持前事隨意而行地不陷没
諸阿脩羅各作是念嗚呼嗚呼我等一切悉
當喪没諸是眷屬宮殿城隍悉爲他有時彼
脩羅復見焦熱悉入象口旣見如是可畏衆
生則於自身生失没想遂大迷亂莫知本心
失本心故是諸脩羅過去所有諸諂誑事皆
現在前見此事已復生猒想我身須臾當自
磨滅願我更莫見如是類可畏衆生爾時十
四童子菩薩白父王言大王我等今者欲作
何方而得脫斯大象之難爾時善臂阿脩羅
王及陀那婆一切皆悉生大恐怖遞相咎責
悔先所作時諸童子各作是念此諸脩羅及
陀那婆今旣到斯大困厄處我等試觀彼能
斷是諂幻惡不如是念已遂白父言大王當
知我今所見大恐怖事將不同彼諸幻夢耶
時彼阿脩羅王於少時間便自覺悟童子復
言大王是何事也時善臂王告童子言我等
惟合見如斯事何以故諸阿脩羅陀那婆等
素無善根專行惡業常於衆生起毒害心不
於一人生慈善念惟思殺害惱他衆生增長
一切不善之行恒住如是瞋恨心中但行如
是戰闘諸事破戒因縁今受是報童子復言
大王我等今日以何因縁令象歡喜脫諸脩
羅陀那婆等困厄事也善臂王言童子除此
神已更有何神大於是者童子白言更有大
神所謂如來王等今者皆應起立爾時大衆
皆從坐起立象背上復令一心合十指掌作
如是言南無善神南無勝神南無大神我等
今者咸共歸依勝一切神是無上神我從今
日終不復作如是諂誑願不更見如是大厄
爾時彼諸童子菩薩復作是念我今當令諸
阿脩羅恭敬合掌自悟諂幻旣自覺知即除
諂幻如是念已復告彼諸阿脩羅言汝今可
來歸佛法僧諸童子等自相謂言我已令彼
於佛世尊深信不退當得解脫如是大難爾
時天帝釋知諸阿脩羅陀那婆等悉調伏已
告一天曰汝今宜徃彼象王所密宣此呪
訶訶滯 迦耶婆訶滯 難陀阿浮底
曷
薩多曷多 阿揭車答梵 娑婆禰鞞舍南
爾時象王聞是呪已即便收攝如是變化諸
莊嚴事還至本處以鼻卷取諸阿脩羅陀那
婆等悉持徃詣天帝釋前爾時世尊告天帝
釋言憍尸迦此大象王與阿脩羅作何事也
天帝白言世尊我等諸天雖有如是化神通
力而我更無殊異神通調彼諸根佛言憍尸
迦汝今信佛如來不耶天帝釋言我等今日
深信如來歸依如來世尊然今此等諸阿脩
羅及陀那婆亦須教示此是如來大智境界
非我所知佛告天帝釋言憍尸迦汝於今者
當應教示諸阿脩羅何以故諸阿脩羅陀那
婆等皆受天報彼受報時多有亂心是故應
須開示彼等二種悔法
阿脩羅本業品第三十四
爾時天帝釋復白佛言世尊以何因縁諸阿
脩羅乃生如是焦熱口中寧當無有諸功德
法出彼焦熱至四大王宮殿住處而彼獨有
徃昔惡願無一善法其後壽終生於惡道世
尊我等於中如是思惟彼旣專造諸不善業
生於惡道得如是身云何而得有大神通世
尊以是因縁我於是中心生驚疑是故我今
問佛世尊如斯義處當云何識佛言憍尸迦
以是因縁我今爲汝作諸譬喻以譬喻故令
汝得解憍尸迦夫著生處者即是凡夫貪染
住處言此是畜生由造此業彼等分別諸有
生處今捨此處當生彼處有人命終受後身
時或勝或劣然作業時即起大願令我彼身
長時受報勿使彼身壽命短促彼等或生畜
生道中所有受身因種種業得種種名而彼
生身及與名字乃至過去種種諸業凡所成
就皆現在前彼畜生身還得如是畜生名字
稱實自名所謂我是鳥也我是奢拘尼也我
是龍也我是乾闥婆也我是阿脩羅也我是
陀那婆也我是金翅鳥也我是象也我是馬
也我是駝也我是驢也我是牛也我是水牛
也我是狗也如是乃至一切畜生凡所受身
一切皆是依身立名憍尸迦我於彼時作如
是言汝等諸天所得名字亦因業縁憍尸迦
諸阿脩羅所受生處皆由徃業今得是身汝
應諦聽昔在人中違背正法由違背故今生
此處或復當生或時生已憍尸迦如是等業
應當諦聽聞已奉行爲人解說何以故不欲
令彼更造是業復生此故惟欲令其斷惡業
故佛復告彼天帝釋言憍尸迦汝今應知若
諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷依佛如來正
教修行於佛滅後作富伽羅相行異種法彼
若住於富伽羅相行異法時或念奢摩他事
不能依於如來正教自心分別富伽羅相妄
念現前若百若千若過是數遂樂住此富伽
羅相中而即用爲奢摩他事爲世間說法又
亦不依如來所說毗婆舍那事不能分別富
伽羅相亦不依止毗婆舍那然彼衆生但爲
一切衣服卧具飲食湯藥徃來遊止聚落城
邑或有具足五神通者或四或三乃至不得
一二通者皆毀正行行如是法彼旣如是違
背聖教破毀禁戒佛諸弟子能說空者終無
復有以諂誑心荷負一切佛菩提事若有不
依如來所說無相法者則亦不能通達如是
無相之法彼旣不達如是法相便應入於大
邪見路當知彼人著於此處如是住著終無
有能教化之者亦無可以遮障之事彼等住
此執於諂幻若諂誑行即還得是不現形報
如是等人永於一切佛菩提中不能顯現如
來所說四雙八輩丈夫大人墮僧寳者彼人
於中永無其分何以故以彼喪失如是法行
猶亦受他承事供養若人於是諸世尊所讀
誦受持乃至一四句偈解其義理彼等如是
不可承事乃至盡壽共一處坐命終之後生
是惡處以彼恒常修習諂幻發願彼處故彼
等於彼修習不捨而彼人以諂誑心故生人
間時於如來所說不能通達亦不具足唯行
惡行乃至盡壽生如是處以其徃昔作如是
業盡壽生彼大地獄中憍尸迦是爲諸阿脩
羅受身因縁汝應憶持
雜類本業品第三十五
爾時佛復告天帝釋言憍尸迦諸餘所有畜
生之類業行果報者如彼受身旣受身已復
捨心藏隨受何身造業願求復受彼身從何
所來得受此身彼心所作行差別事我今當
說汝應諦思時天帝釋即白佛世尊今正是
時惟願具說四衆聞已依教奉行佛言憍尸
迦若欲遠離諸如是等畜生身者於此法中
應當依行若有能於如來所說少分開解即
得斷除畜生身中諸苦惱事爾時佛復告天
帝釋言憍尸迦云何夜叉言夜叉者隨所受
身得夜叉名云何知也彼於徃昔在餘世界
造作惡業受得如是不安樂身故名夜叉彼
時少分造作惡行生如是心若彼諸師教誡
之時作如是言善哉尊者如是之事我自能
爲尊者何須數教導我彼人很戾忘失本心
彼時旣發是惡心故得夜叉身不受餘報雖
似人身不與人同以能具足夜叉因縁受是
惡身不住一處憍尸迦是爲夜叉受身因縁
汝當憶持爾時天帝釋復白放光佛言世尊
我今更問羅剎因縁云何得受是羅剎身復
以何義名羅剎也惟願爲我分別解說佛告
天帝釋言憍尸迦若出家人若在家人聞佛
世尊所說經教不能隨聞如法修行惟諂誑
心爲人說法作如是言汝今應當護持此法
而自不能順教修行但爲名聞利養徒衆故
發是言終無實行復發是言汝護此法此法
可護雖作是說本心惟求多人識知多獲財
利遊行聚落徃返城邑見他比丘先處城邑
或見後來告求衣服飲食醫藥懼其勝己侵
奪名利覩是事故心生熱惱欲求傷害或時
闘諍於彼比丘乃檀越所並生惡心以惡心
故命終便墮羅剎鬼中憍尸迦是爲羅剎受
身因縁汝當憶持憍尸迦是故若彼出家在
家樂法之人聞是法已爲他正說何以故於
惡世中說如是法復能行者斯人難得憍尸
迦於十方世界中如來應供正徧覺出現甚
難帝釋復言世尊如來應供正徧覺若不出
世誰當說是受身法耶佛言憍尸迦汝今不
應問如是義何以故如是之義諸世間中恒
常充滿然於彼時無是問者何以故當知爾
時多大恐怖諸佛世尊不出世故帝釋復言
世尊若諸辟支佛出於世間作何利益佛言
憍尸迦若其諸佛無所說時彼辟支佛出世
間耳憍尸迦如轉輪王知命將終集諸大臣
徧觀衆子無有堪紹聖王位者彼時衆內若
有具足聖王相者不應待問即自陳說何以
故恐彼臣衆於此大事有疑惑故如是憍尸
迦如來應供正徧覺亦復如是見此世界無
復威光欲知法故爲彼辟支建立功行爾時
天帝釋復白放光佛言世尊諸阿脩羅及陀
那婆等所有名字其義云何佛告憍尸迦汝
等諸天亦得名爲阿脩羅也天名脩羅言脩
羅者即阿脩羅云何脩羅即阿脩羅憍尸迦
諸阿脩羅見諸天等於勝宮殿受五欲樂見
此事時常作是念願令我等得作脩羅作是
念已即自思惟更於何處別有脩羅如我所
見我眞脩羅我是脩羅爲是事故復立別名
名阿脩羅天帝釋言世尊阿脩羅等實有是
事爾時天帝釋復白佛言世尊陀那婆陀那
婆者義何謂也佛言憍尸迦是陀那婆立名
因縁及受身法今當解釋若人於佛教法少
有違背是故建立如是名字帝釋復言世尊
所言違背其義云何佛言憍尸迦有人徃昔
曾爲沙門行不淨行受納施主衣服卧具飲
食湯藥於行施時復教施主多作障礙或有
欲施大衆之時誹毀施事以不隨喜布施事
故成不善根是人壽終必定生彼陀那婆中
毀施行故名陀那婆憍尸迦是爲陀那婆受
身因縁汝當憶持爾時天帝釋復白放光佛
言世尊所有諸龍及毗舍闍并餘畜生凡受
身者所謂飛鳥若烏若鼠狼若馬若牛若驢
若師子若虎若象若熊若羆若豹若兔乃至
微細受身衆生有何業行得此等形此告憍
尸迦是諸畜生造作惡業獲如是身多受苦
惱憍尸迦此三生處更不須思亦不假見復
何用問憍尸迦若有衆生或人非人不信佛
法謗毀僧衆設有信心不能清淨以無淨心
還生濁處何以故如彼野干不作師子及師
子事惟除方便慰喻斷諍分別二名得名師
子如是憍尸迦若有衆生不知分別如是諸
法旣不生信亦不思求如是癡人必墮惡趣
說無相品第三十六
爾時放光如來復告天帝釋言憍尸迦若人
分別如是法句於眞如中終不可得何以故
彼眞如中人不可得天不可得阿脩羅不可
得陀那婆不可得諸神羅剎亦不可得乃至
一切諸趣皆不可得如是一切旣不可得寧
當得有是誰所說云何而說何故有說也何
以故憍尸迦於中乃至不見不見者及餘一
切生句處所唯除彼諸如來方便念時於此
陀羅尼法門脩多羅中方便說耳若有說者
應當先作如是思惟彼終不離此十二句云
何十二謂阿字門及迦字門是中當須識知
己行帝釋言世尊我今云何能知己行佛言
憍尸迦彼迦字者當用長聲結大法藏所有
音句此爲億數諸菩薩等於結集中誰有誰
無誰成誰壞其阿字門者徧入一切文句音
中平等開發所謂不見能見見已則能顯示
光明是中光明當知即是此陀羅尼修多羅
法門中出帝釋復問是中何者名之爲然佛
言憍尸迦是中阿字名之爲然迦字出光那
字能見帝釋復問云何能見佛言憍尸迦應
以他境界智願樂故見若能如是起求樂者
自然入是三句方便得不斷絶如前譬喻及
方便說應當如是信行如來清淨不清淨根
本處所此根本處無根無句無有枝葉故能
示現如是言說云何無根無句能示現說云
何無根無有枝葉以無處可求根句枝葉故
應如是說復次憍尸迦譬如衆鳥無神通力
然能飛騰於虚空中彼鳥在空以自業習乗
風力故便能遊行而亦能知所行遊處分齊
多少如是憍尸迦此三法句汝等亦當知其
限齊何等句長何等句短何等句中何等須
持云何得知此等和合是和合句其量寬陿
若是方便但如化者其間云何得有言說復
何因縁而不可說若欲破此三種句門彼若
問時云何解釋時天帝釋復白放光佛言世
尊此陀羅尼修多羅法門三種句義我今云
何能以智慧分別解釋惟願如來方便開示
得令我等分別知也佛言憍尸迦吾已爲汝
分別解說此三句門直是汝等聞已不持還
即忘失而復鄭重諮問於我帝釋白言世尊
如來誠已爲我宣說此三句義然是三種有
十二句以爲眷屬得是根本方便業藏而我
今者不善受持尋致忘失世尊我等咸以不
奉聖教是故莫知如來所說若使如來更爲
我說十二句者我當依教一心奉持佛言憍
尸迦汝知如來方便分別解說句門義不而
汝方便設如是問我亦爲汝悉分別已
勸修行品第三十七
爾時帝釋復白佛言世尊如佛所說我如是
解實即不離三種言教業藏行法如來所說
阿字等門我已少分能得解了而更於中思
惟決疑不及世尊一切明了佛言憍尸迦如
來世尊智慧明了無有斷絶亦無疑網如來
智辯非汝所知如來所行若經無量時節劫
數乃得明了如我先已爲汝等說汝當精進
修行此業六日六夜心念阿字又於六月當
念迦字復於六年念彼那字復次憍尸迦彼
菩薩摩訶薩若於六日六月六年專心念是
阿迦那等三字法門所獲功德超勝於彼億
數劫中行一切施何以故憍尸迦假使菩薩
億數劫中所行布施詎能有幾假復億劫恭
敬供養諸佛如來一切所須福亦無幾設復
億劫多修業行心不散亂所得果報斯亦可
言憍尸迦其有行此三教業藏阿迦那字經
於六日或復六月乃至六年所有功德無問
多少一切當得成就佛慧憍尸迦我今所說
三教業藏若有行者若受持者若知見者悉
皆得入如來智地諸如來智皆從是出諸佛
如來莫不歡喜以能隨順諸佛所行故復次
憍尸迦且置斯事若人六日六月六年持此
三法又復於前歲數修行此法心無異念不
作餘業不論餘事專修此業受持不捨思惟
義理能自了知假使億劫供養承事諸佛世
尊所獲果報終不及彼復次憍尸迦若菩薩
摩訶薩發大精進過彼時數念是三門攝受
諸法所獲果報無量無邊非復前比若人於
此不能修行不發心念當知是等甚大愚癡
無有智慧復次憍尸迦如是等義云何知耶
譬如電光出時無所從來亦無住處然爲眼
見又如放火風力等持衆縁和合火光乃盛
而彼火界終不離風如是憍尸迦若欲成就
深利智慧要必當應精勤觀察三教藏法深
智乃成如是深智不離三法復次憍尸迦如
人用功積集草木安置小火或吹或扇須臾
之間成大火聚普徧世界諸火及風因縁和
合出此火光用是心力精勤觀察三教藏法
出大智光徧照一切亦復如是爾時天帝釋
復白放光佛言世尊如來所說此三句義當
於六日六月六年至心念是阿迦那字世尊
於六日中當云何念如是念已見何相貌佛
言憍尸迦何名阿字言阿字者謂一切言教
於此出生所有句偈或時忘失音義闕少若
心念時若於板上書寫入此阿字門時句偈
諸法先所忘失皆自憶知所不知者悉簡上
現如是書字皆因手力心不散亂不住於空
而得成字猶彼大炬是諸字中阿字最初最
上最勝云何最初最初稱之故名最初憍尸
迦諸餘衆生無智慧者當須諮問久行菩薩
如是一切句義言論阿字發起是初宮殿憍
尸迦汝等善持此阿字門
三字門品第三十八
阿難爾時彼佛衆中復有一菩薩摩訶薩號
上名意從座而起偏袒右髆右膝著地合掌
恭敬白放光佛言世尊如來已說是三字門
阿迦那等言阿字者是人言教言迦字者即
天言教言那字者即非人非天言教如是三
法如來雖作種種譬喻方便顯示欲令我等
少分開解然此三字法門義趣深遠我實愚
闇未能明了惟願世尊具分別說如天言教
異人言教非天非人異二亦爾以是三義和
合於彼阿迦那字當令我等善分別知此爲
人言此爲天言此爲非人非天言也阿難爾
時放光如來告彼上名意菩薩摩訶薩言摩
那婆彼諸菩薩摩訶薩等終亦不可以世間
智能知如是法門義處摩那婆若有菩薩摩
訶薩但爲憐愍諸衆生故求勝一切世間智
慧如是諮問佛世尊時然後乃知三藏義處
摩那婆汝今能知如是大衆住何處也上名
意言世尊我知此衆今皆住於須彌山頂佛
更問言是須彌山復依何處上名意言依於
大地復問彼地依何而住上名意言地依水
住復問此水依何而住上名意言水依風住
復問此風依何而住上名意言此風與火共
相依住世尊如是諸界各相依住此火與風
以多力故住虚空中住虚空故還歸虚空如
是諸界住虚空故得與諸法共相依持摩那
婆是中所有人間言教及天言教乃至非人
非天言教等一切皆能出生此三種行又亦
不離彼方便中汝應諦知彼法義處摩那婆
汝向問我天言教者今此帝釋住在我前汝
能問者便自知之摩那婆如來若說一切語
言及決定義誰能知也摩那婆如來智異菩
薩智異聲聞縁覺智業亦異摩那婆彼天言
教若以人智故難可知摩那婆汝今知是天
言行不上名意言世尊我知天言行處所謂
神通即天耳智等世尊如是法門我等及此
億數菩薩摩訶薩等先已通達今者唯畏將
來世事故請問耳世尊如來現在大衆雲集
有諸衆生親聞如是三種法門尚不能受何
況如來滅後而能知者世尊於彼末世所有
衆生皆處盲冥大黑闇中無歸依處當復問
誰唯除信解如來教者能於彼時依如來此
修多羅諸法門中得修行也世尊以是因縁
我今請問如來世尊此修多羅決定義處今
者如來應照我心我於此法無有疑網不起
誹謗樂問世尊心無猒倦智慧辯才亦無猒
足世尊我等如是問如來時有諸菩薩摩訶
薩等所應作者皆即能作所應辦者皆悉能
辯所謂得彼無礙智通獲智辯已於他一切
音聲語言皆悉明了不令彼等或於禪定思
惟法門所見境界得已還失以是義故我問
世尊頗有方便能得如是不失神通復知一
切語言音不佛言摩那婆有七方便能成就
神通亦知一切語言音聲上名意言世尊我
今樂聞是七方便不失神通惟願解釋佛告
上名意言摩那婆於意云何如持呪人具彼
十業以呪力故能行虚空蹈須彌頂摩那婆
彼實愚人寧有神通但以呪術能昇山頂令
身不現亦以是呪知諸聲論盡解一切衆鳥
語言亦通一切蟲獸鳴呌如是等事皆由成
就彼呪術故復次摩那婆更有一呪名曰隱
藏若有受持滿七日已乃至他人內心智業
皆悉能知摩那婆此等但是爲世間故方便
示現而言知彼言說音聲云何能成一切通
也摩那婆世間呪術於佛法中不得爲善如
來正教無如是等無智愚人持呪之處旣不
顯明亦不開許如來有時亦生隨喜雖或隨
喜亦不應行摩那婆如來世尊旣不許此何
事須行上名意言世尊世間之人尚不應行
何況世尊諸弟子等佛言摩那婆以是因縁
如來應供正徧覺說如是等唯是損害非利
他也復次摩那婆諸佛世尊無上菩提境界
懸遠要假長時久涉勤苦方乃自證非但語
言而能得至若但口言而欲入者終不得入
何以故摩那婆是諸衆生無有能行大慈悲
行如如來故摩那婆諸佛如來住於大慈而
常念言我要當令是諸衆生受畢竟樂常生
歡喜摩那婆是中或有諸衆生等思惟分別
如來大智旣思惟已至如來所如法諮問求
所應作求所應喜求所應樂如是等義我云
何成如是問時是中衆生或有信樂聲聞乗
者或有信樂辟支佛乗者或有信樂菩薩乗
者故作斯問然終當證阿耨多羅三藐三菩
提摩那婆諸佛世尊久已成就圓滿大智能
知東方所有無量無邊諸世界中五道衆生
四生所攝如來悉以無邊智慧觀彼衆生所
有無漏之法已生未生欲生方便及以生法
皆悉知之又復觀彼對治藥法已生未生欲
生方便及用藥法皆亦知之又復觀彼所治
有漏煩惱已滅未滅欲滅方便及以滅法皆
亦知之摩那婆如來具有如是智慧能知東
方所有衆生無漏漏處其事旣爾自餘南西
北方四維上下十方一切無量無邊諸世界
中一切衆生具足如是諸煩惱病以何方便
須何藥治悉用佛眼具足觀知摩那婆於意
云何諸佛世尊具足如是大慈悲已得於衆
生懷嫉妬意捨憐愍不不也世尊摩那婆莫
作斯見何以故如來智聚異彼二乗智聚異
故摩那婆一切凡夫亦有智慧有諸衆生唯
求成就如是凡智摩那婆世間亦依外道說
智於彼智中莫念如來汝等勿於執著智中
分別如來如來自有大智慧也摩那婆諸佛
世尊不說顚倒而亦不說富伽羅相除爲世
間建立是法何以故有諸衆生行如是處隨
順世間故行其中諸菩薩等於彼端坐如實
思惟諸佛如來有斯大智然此大智受者甚
難摩那婆若諸菩薩爲欲滿彼六波羅蜜行
者常應端坐一心正念如是法門受持修學
摩那婆是中更有何等衆生如來世尊應爲
說法今是會中無有衆生堪能負荷如來說
者唯諸菩薩於修行中精勤求學具足衆事
堪受無疑亦能說於聲聞地中一切諸禪解
脫三昧隨彼所欲皆即得成復次摩那婆譬
如世間善巧戲人於諸博弈摴蒱投壺種種
雜戲莫不明曉是人後時入諸戲會謀取他
人錢財珍寳與彼戲時欲行詭詐先示其負
多輸財寳或至千萬或盡家財及餘資業悉
入他手要令前敵意滿心奢是人然後漸以
取勝所謂分形布勢轉變任情出没浮沉皆
令不覺長轡遠御傾彼家財是人如是終致
全勝摩那婆於意云何當彼戲時豈以呪術
而取勝耶對曰不也豈技藝耶對曰不也豈
以神藥耶對曰不也豈以方論耶對曰不也
以經籍耶對曰不也世尊佛言如是摩那婆
然而是人終能制勝者是人直以心精技藝
手有巧便久服其事是以全勝如是摩那婆
菩薩求學其事亦爾當如彼人專精久習自
然得成後證法時豈有障礙
大法炬陀羅尼經卷第十五
