大法炬陀羅尼經卷第十一
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
六度品第二十四之二
復次摩那婆云何名爲第四菩薩樂行毗梨
耶波羅蜜者謂彼菩薩行毗梨耶波羅蜜時
或在居家若見如來及諸菩薩聲聞大衆凡
有所須悉能備辦所謂飲食湯藥衣服牀敷
洗塗手足揩摩身體此等衆具浴器澡水浣
染衣服庭燎燈燭經行處所及餘種種作使
之事如是衆務皆悉能爲彼菩薩行毗梨耶
波羅蜜時於一切處所須衆具無不畢備摩
那婆彼菩薩在家之時亦爲祭火焰王備辦
一切驅使衆具皆是精進無休息行於出家
後增修精進隨順莊嚴永除懈慢成就念根
終不暫捨策勤諸事如是次第事諸世尊及
諸菩薩聲聞大衆而亦不捨精進之心摩那
婆是爲第四菩薩摩訶薩樂行住彼毗梨耶
波羅蜜中復次摩那婆云何名爲第五菩薩
樂行禪波羅蜜者謂彼菩薩行禪定時尚在
居家無量妻妾導從圍繞作諸音樂入園苑
中摩那婆彼園池內多有流泉及衆華果外
人不見乃至飛鳥尚不能入何況於人摩那
婆時彼菩薩在園林間遊樂訖已從彼衆出
至一別林隂密虚靜端坐念禪思惟觀察覩
見大海所有衆生共相殺害更相食噉亦見
三十三天與諸眷屬無量天女作天妙音歡
喜受樂復見一切大地獄中所有惡業諸衆
生等受種種苦或斫或刺或剥或割或棓或
打或燒或煑或以刀劔或以弓箭或以鈇鋸
或以[
]矛如是罪人受諸苦時發大呌聲種
種言音菩薩是已驚悸憂惱即於定中發聲
大喚而諸婦妾寂然無有一人聞者唯有寳
火如來舒金色手如大火光作如是言來善
丈夫汝勿驚怖時彼菩薩即隨如來金手光
明從園林出直趣寳火佛世尊前頭面禮足
以偈白曰
世尊我今大恐怖
以獨入彼深林間
端坐安禪失正念
願天人尊爲我說
摩那婆爾時寳火如來復以偈答彼菩薩曰
汝爲丈夫未失念
汝向所見恐怖事
我故示之警悟汝
汝以昏惑不覺知
摩那婆時彼菩薩頭面禮敬彼世尊足未起
之間法服著體自成沙門旣出家已不捨禪
波羅蜜而更發起增上精進行禪波羅蜜便
得具足三摩跋提究竟禪定到於彼岸摩那
婆是爲第五菩薩摩訶薩樂行住彼禪波羅
蜜中復次摩那婆云何名爲第六菩薩樂行
般若波羅蜜者謂彼菩薩行般若波羅蜜時
於般若中一切善根成就無疑生如是想彼
佛世尊問第六菩薩時彼菩薩報言世尊是
中一切五波羅蜜取著於有故有窮盡不到
彼岸世尊我作是念此般若波羅蜜即是一
切諸如來業何以故世尊以智慧根具足滿
故菩薩摩訶薩菩提樹下證初明時已得究
竟過彼二波羅蜜何等爲二所謂檀波羅蜜
尸波羅蜜亦得於彼宿命智證心猒於有過
斯已徃證第二明證此明時亦更過彼二波
羅蜜何等爲二所謂羼提波羅蜜禪那波羅
蜜此亦即是見諸衆生生死智也若欲證於
第三明者所謂決定成就大精進根何以故
必當破壞百千億數諸魔軍故而是菩薩未
破加趺以右掌按地當斯時也由彼具足大
精進根力故令此大地六種震動遍動下方
恒河沙等世界所有一切諸魔軍衆皆大恐
怖又彼諸世界中諸佛出世於彼世界所有
菩薩懈怠嬾墯者一切聞此地動之聲應時
皆住不退轉忍是爲菩薩摩訶薩證第三明
時能發如是大精進力令魔驚怖是爲於此
般若波羅蜜中證第三明於是即見彼諸世
界依二事住何等爲二所謂有無復有二事
所謂斷常復有二事謂過去未來彼諸世界
具有如是六種之事住世心中知見是已起
大慈悲遍觀四方證第三明證諸明已而彼
菩薩不離本座三師子吼曰汝等諦聽汝等
諦聽我觀眞實法界已盡爾時地天聞此聲
故即唱是言如來應供正徧覺今已出世地
居諸天發此言已自上天衆展轉出聲乃至
有頂及諸世界皆聞此聲先是外道建立幢
幡高七多羅樹聲出之後盡皆摧倒爾時善
覺菩薩發如是言此五波羅蜜具足滿已則
皆入彼般若波羅蜜中世尊若菩薩不住如
是般若波羅蜜中則不能發如是究竟大精
進心何以故以能說彼一切世間難得難信
希有之法無窮盡故
爾時放光佛告善覺菩薩言善覺彼六菩薩
各自安住智門中已咸作如是所修行業時
寳火如來爲令彼諸菩薩次第滿足六波羅
蜜義故又復告言摩那婆若有菩薩摩訶薩
滿足般若波羅蜜者如是菩薩則爲具證第
三智明善覺復言世尊如佛所說般若波羅
蜜我等樂聞惟願更爲具分別說令此億數
諸菩薩輩咸得聽聞具足佛慧佛告善覺言
善哉善哉摩那婆汝今乃能諮問如來般若
波羅蜜深妙義也摩那婆於意云何或時有
人能供養此陀羅尼門者如來豈當於是法
中有祕惜也摩那婆若佛如來於是問中說
般若波羅蜜法門義者有諸菩薩或多違背
不能信受摩那婆我先已說汝等應思諸佛
世尊方便密教何以故摩那婆假使有人若
一劫若百劫若千劫若百千億劫得聞如來
所說妙法若能書寫或時讀誦或復受持乃
至信解如來方便微妙密語一偈一句者是
人即得無量善根復能獲彼多功德聚摩那
婆般若波羅蜜者即是一切諸佛智慧甚深
源底何以故以是佛智證三明時見一切法
皆無所有汝等當觀爲彼等說遠離煩惱本
住處時有諸菩薩心生恐怖以漸說故還得
安隱摩那婆如令彼等旣樂修行能使諸根
漸成牢固於如來所得不壞信信成就故當
如教受受已修行摩那婆是中何者是諸如
來第一勝教所謂發起不住摩那婆何等名
爲發起不住謂不取著一切諸有然彼有中
有諸菩薩作如是念云何令我於阿僧祇劫
在有流中長夜修行而不取有彼等以有愚
癡心想取著諸有依止煩惱故摩那婆以是
因縁菩薩摩訶薩方便取有爲彼愚癡無智
之人作如是念云何獲得勝上智已更受最
下畜生之身彼愚癡人不作是念以我受此
惡生身故所作究竟不可捨離此身而成於
事摩那婆當知有中一切生處不可取著何
以故以彼生處本無言說是故菩薩摩訶薩
坐道場時是般若波羅蜜具足滿故得第三
明菩薩旣證第三明已爾乃得名具足三明
亦得名爲三明波羅蜜亦名清淨一切三世
教藏亦名宣說過去未來現在平等如實不
二門摩那婆是名陀羅尼門修多羅中根本
一大句亦名大足跡摩那婆是亦七佛世尊
如來應供正徧覺所轉法輪爲諸聲聞大衆
說時猶未說此一大句也摩那婆於意云何
是句可謂大不善覺言甚大世尊佛言是名
大句善覺復言世尊一佛所說法與過去未
來現在三世諸佛所說法同耶佛言摩那婆
如是如是如一佛所說三世諸佛所說無差
違也復次摩那婆於劫濁世極穢惡時諸佛
興世說是修多羅法門彼諸邪僞諂曲衆生
在如來前誹謗不信如是經典及菩提道初
不思惟亦不分別永無信受不信受故則無
修行不修行故不得解脫無解脫故受諸苦
惱摩那婆若有衆生輕毀如來誹謗正法如
斯之輩當於何處得安隱也摩那婆時寳火
如來出於濁世今我亦然摩那婆又寳火如
來剎土之中實有無量無邊衆生而彼但有
二十四聲聞得果證者以是惡世具五濁故
五濁者所謂衆生濁壽命濁見濁煩惱濁劫
濁如是等種種惡法行衆生中諸佛雖說而
不弘普以於彼時無大福德厚集善根諸衆
生故假使諸佛如來常欲攝受開發顯示種
種法門引諸譬喻方便誘導度脫彼等終不
能知摩那婆惡世多有如是惡法我今當說
復次摩那婆今我法中有諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷遠離闘諍皆悉調柔身心快樂
從佛世尊諮請深法聞已能受受已能持持
已能行如我所教奉順無違滅除諸有入於
涅槃摩那婆如我先說於當來世多作佛者
即此衆中百億諸魔却後皆於安樂國中成
佛世尊爾時無有魔軍嬈亂彼諸衆生亦不
習學外道經籍多受快樂無有窮盡調柔易
化少欲知足各行慈心不用多功有所成辦
從佛所聞佛菩提事皆能受行摩那婆諸佛
世尊觀是諸法然後出世摩那婆諸佛世尊
一觀一說亦無多種汝等從今於此法中莫
生恐怖汝所諮問般若波羅蜜如來世尊未
解說者皆由汝等時未至耳摩那婆譬如二
人一者沉深有智二者輕躁愚癡有時二人
共行山野逢遇生棗是愚癡人欲取食之彼
智者言此棗今時實未任食何以故此棗內
外未成就故愚人復言但取食之何論生熟
言訖取棗擲置口中嚼已無味方乃吐棄是
人於後雖得美食亦言無味所以者何是人
愚癡不別味故如是摩那婆今此衆中有諸
菩薩煩惱未斷智根未成未證大地雖復聞
說般若波羅蜜則不堪受猶如彼人惡先生
棗棄餘美味
求證品第二十五
阿難爾時彼衆有淨行子名須達多問善覺
菩薩言善覺我於今日宜共億數諸菩薩等
至林樹間或山澤所得一空閑寂靜之處共
論如來方便密教若得證知最爲大善如不
能入當須至彼經一七日立住思惟身證禪
定冀蒙如來大慈大悲啓悟我等時須達多
即與善覺諸菩薩等徃詣放光佛世尊所白
言世尊我等今者及此億數諸菩薩衆咸欲
詣彼祭火焰王大園林中求空靜處共論如
來甚深密教若合者善如不合者我等即當
於彼斷食住立七日三昧思惟觀察是義世
尊我於今日決行此事遂爾相率奉辭世尊
此諸菩薩如是白已時放光如來應供正徧
覺告諸菩薩言摩那婆汝欲共此億數菩薩
入祭火焰王園林中者謹攝汝心慎無放逸
尅終斯事時諸菩薩頂受聖教入園林已作
是思惟世尊教曰汝等入我方便密教如來
世尊今爲我等作何方便而說斯法前爲我
等作何方便而說法也而更告我於此法中
我爲汝等說一句門則能顯示億數修多羅
義而我請問如來世尊復不爲我說彼一句
清淨般若波羅蜜亦不爲我解釋般若波羅
蜜世尊又爲我等作如是言汝等當知我方
便說是故摩那婆我等當共一心善觀察此
三種義門何等是此陀羅尼門何等復是修
多羅岸何等復是般若波羅蜜何等復是如
來世尊方便密教摩那婆是故汝等應各樹
下住立思惟如是義已若解一者即白世尊
時彼億數諸菩薩等各各皆自至一樹下住
立思惟一心觀察乃至於此三種義中必定
應當證知此義是諸菩薩即經一日乃至二
日三日不念食飲思惟此義復作是念此中
更有何等因縁世尊但說三種句名而不爲
我解釋義理今此衆中將無有人貪著我想
及富伽羅或退法行或貪食無猒或樂多睡
眠或多食腹滿或多有疑心或此億數菩薩
衆中於如來所生不信者或此衆中有不如
法行梵行故致他譏呵或多縁覺觀或空事
闘諍或心力劣弱或心煩嬾墮或精進心薄
或忘失正念或喜樂作罪或破戒亂心或心
生怯怖或爲病所纏或放逸違背或不受善
言世尊得無見如是人故爲[祕]藏不即演說[秘]
如斯法也復作是念何等是修多羅何等爲
億數修多羅何等是陀羅尼法門何等爲般
若波羅蜜何等是如來何者爲如來密教如
來依何說因何發起何謂爲語言復作是念
如來依彼人故說修多羅若依彼人有言說
者如是言說則爲虚妄何以故以人想故有
人想者則有我想有我想者則有衆生有衆
生故則有言說有言說故則世間相世間相
故則受諸有受諸有故則有無明有無明故
則有諸行有諸行故則有生識有生識故有
名色有名色故有六入有六入故有觸有觸
故有受有受故有愛有愛故有取有取故有
有有有故有生有生故有死死已復生如是
則爲因縁徃來相也以是義故世尊如是依
世間事次第說修多羅修多羅者所謂即彼
盡際根本是名無明言無明者所謂我等於
彼無中起念分別如是分別則是無明如來
說此爲凡夫事亦愚癡業又復於彼四聖諦
中不知不覺故名無明以是義故我與汝等
長夜徃來輪轉無窮受種種苦以不見知四
聖諦故世尊所說四聖諦法彼應於此陀羅
尼門修多羅中觀察一切如來所宣無有斷
絶所以者何斯法甚深難可見故是中惟有
如來乃知邊際若人欲於如來智慧知邊際
者是人亦應於佛所說修多羅中甚深法門
知其本始是處我應如是思惟諸修多羅邊
際彼岸不可得見是諸如來深密教法謂說
四聖諦我等於此四聖諦中應當思惟稱量
分別得諸義理是中初一聖諦者是如來所
說苦及苦智何故如來說此苦隂隂名受有
此爲無明力法是中所有無明力者此亦名
隂隂爲苦聚即是如來所憂念事諸衆生等
墮在無明黑闇藏中常被纏覆莫知自出如
來見已即起大悲作是念言是諸衆生云何
流轉是苦惱中而於何處受是流轉何因縁
故有此徃來以是徃來輪轉苦聚故如來於
中如是說隂隂者如來爲說障礙故言隂也
云何流轉何處流轉等於此一隂而諸如來
說苦聖諦五隂所攝此爲徃來生滅行如來
方便說天說人乃至地獄畜生餓鬼等界於
五道中輪轉受苦是故如來說彼五隂輪轉
徃來處處受生無有休息當知如是名苦聖
諦從衆因縁次第而有我等思惟生如是想
所言集聖諦者是中何者爲集所謂無明滿
足取彼多隂能具成就如是色性故云集也
復何故集欲爲根本生造行業彼業滿足故
云集也復云何集彼所作行無增無減如所
造作故云集也是爲苦集聖諦所言苦滅聖
諦者當知彼滅唯有名色云何爲色是中色
者所謂四大和合爲色如來於中示現何義
但以譬喻名字言說云何譬喻如來說色猶
水聚沫於是色中無有色想是故如來凡所
言說但有名字汝等當知此五隂者乃至初
無生處可觀亦無一切邊際可得故以聚沫
喻此四種凡夫於中妄生色想彼是地界此
是水界及以一切火風界等如是四種聖者
了知但有譬喻名字示現其中更無餘物可
得諸是生法皆不可得色不可得求色生時
亦不可得惟是生滅行分別故彼苦聚生彼
非慧滅但是自滅諸法無有生而不滅故言
苦滅是中若此三種語言即苦聖諦苦集聖
諦苦滅聖諦入此三處智知隂滅求道思聞
故言滅苦道也
諸菩薩證三昧品第二十六
佛告阿難爾時彼諸菩薩復作是念如來所
說四聖諦法我於彼義不覺不知是故長夜
徃來輪轉是中誰爲輪轉謂彼愚人以彼愚
癡增長苦聚故令我等長受大苦如來於中
種種方便爲欲除彼愚癡苦輪故開示此陀
羅尼門及說億數修多羅法無有邊際無始
無源不可宣說不可證知乃至一切諸佛法
中皆不可以言說說故亦非隨宜少智而知
唯以相似相續智知時彼億數諸菩薩等復
作是念世尊知我少智力故所應作處不爲
我說是故我今應觀所作如是住立乃至七
日何以故我念此故雖於七日不飲不食猶
安樂住可令我等未聞斯事而便命終又作
是念我今應當更求此事誰爲死者誰當死
苦何名命終誰造死法彼等如是於五日夜
得四念處智彼等復於六日夜中思惟觀察
十二因縁如實知見無有顚倒如是知已得
宿命智聖道現前我想滅盡彼當如是觀宿
命時又作斯念此乃我等於徃昔時所見顚
倒於無常中而生常想乃更分別宿命事處
熏習增長是中所有迦羅邏時諸大現前皆
無有我何處復有昔時見色乃至取心我以
長夜不正思惟如是身色於苦聚中妄生樂
想我等不見正念處故不見因縁以不見此
因縁法故則無牢固眞實信根長夜於此起
顚倒心執著樂相不覺不知如是眞法彼諸
菩薩復作是念我等愚癡無智慧故於如來
所說億數修多羅而尚不知於般若波羅蜜
亦不知於陀羅尼門所攝諸修多羅一句義
亦不知而我內心如是惟忖獨彼如來決定
方便善知所欲當以我等心羸弱故畧說一
邊是中如來所說何義云何我等不見彼法
所依云何如來爲我等輩作斯說也時彼諸
菩薩思念受持此法門已得不退忍云何不
退忍所謂見此世間受諸苦故云何名見世
間受苦是中唯見愚惑無知何以故我等諸
所有見皆即斷故我等復有何見可斷是中
唯有想縛更無可見以是一句義因縁故如
來於中爲我等說所應作事是處所說不離
名言言說根本即是分別若無分別則無言
說若無言說則是寂滅以寂滅故不可得見
不可得說是中何見若無所有則不可見而
彼未滅無見分別即有恐怖有恐怖故則有
憂悔若有憂悔於如來所無有信心若無信
心則不善思惟若不善思惟則無解脫何處
不脫謂六結處不得解脫時彼億數諸菩薩
等作如是念若念此身取彼地相牢持有力
不破壞故更念彼三依地不動自身隨轉我
等思惟觀察此地地相空故無物可著是故
我等於地界中而無所著如地不著水火風
等不著亦然如是我等離彼著故則於身相
得輕薄想覺身輕已即復覺知外法亦輕彼
等一切過七日已各離諸樹離諸樹已一切
咸更思惟是義取是智明各共詳論旣詳論
已一切皆得念佛三昧彼諸菩薩即從彼林
飛昇虚空到須彌山頂到山頂已出大音聲
三稱南無佛陀夜
召諸菩薩品第二十七
佛告阿難爾時放光佛語眉間白毫梵天言
梵天汝今知彼諸菩薩衆所覺不耶白毫梵
天言世尊我實不知彼諸菩薩今所覺者梵
天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔衆等
一心尊重恭敬禮拜如法供養彼菩薩衆已
俱還此會爾時白毫梵天及天帝釋螺髻梵
王四大天王乃至淨居諸天衆如此三千大
千世界諸天王及諸天子衆或處宮殿或住
虚空一時雲集須彌山頂頭面禮敬諸菩薩
足已退住一面咸共白彼諸菩薩言大士長
壽能於祭火焰王園林之中七日不食住一
威儀立不移處爲一心專念是用勞弊爲斷
食七日羸損若是爾時帝釋天王語諸天子
言仁者汝今宜止且莫勞亂諸菩薩衆此等
不食已經七日聽我今者爲諸大士聊設天
供後對世尊乃當問耳於是諸天衆咸敬諾
曰如是如是如天王言時天帝釋即便顧命
主食天子言上意汝能爲此億數菩薩及此
欲界諸天大衆堪能食者辦上味膳不時主
食天報言如是如是我悉能爲七十二億那
由他衆設諸妙食帝釋問言何時當辦答言
天王一彈指間謹當畢備天帝釋言汝今速
去正爾當辦爾時食天趨向食所須臾自然
施設種種天上味食已即還徃詣天帝釋所
白言天王所須已具幸願知時爾時帝釋天
王即以天食奉獻億數諸菩薩衆及餘七十
二億那由他諸天大衆彼皆食畢澡洗手已
彼諸天衆皆於菩薩起希有心尊重恭敬合
掌住彼諸菩薩前各作是念何因何縁斯諸
菩薩大丈夫等忽能違離世尊足下入王園
林經於七日立住不坐忘飲與食而復捨彼
光臨此天我等今日至如來所當先諮白請
佛決除如是疑惑惟諸世尊餘無斷者時天
帝釋即與眉間白毫梵天將無量梵衆諸餘
天子并釋天王三十三所無量天衆復有無
量魔王眷屬諸餘天衆皆從億數諸菩薩衆
俱詣佛所住虚空中高一多羅樹各以法言
歌讃放光如來彼菩薩衆持諸香華散於佛
上住虚空中變成華蓋其蓋縱闊一百由旬
高一多羅樹阿難時彼香華滿四天下彼四
天下所有衆生於七日中等受天樂彼等復
從虚空中下住半多羅於虚空中具四威儀
頭面禮敬放光世尊縱闊一拘盧舍圍遶七
帀而說偈言
世尊智行法界中
最上德願久圓備
希望分別斯已除
不著如雲無窮盡
爾時放光如來告彼諸菩薩言善哉善哉諸
摩那婆汝等在彼諸樹下時一心思惟如是
妙義今已證於不退墮處斷除生死離諸語
言破壞愛心功德已滿於解脫門獲如是相
汝於今日應自覺知摩那婆是故汝等善作
法聲善稱佛陀善徃忉利何以故有諸衆生
雖多徃願以懈怠故不獲神通其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷見聞汝等能作神通便
捨懈怠勇猛精進發起本願勤學汝等復見
汝等躬在我前爲彼無量百千億數諸天大
衆尊重供養生希有心而作是言甚爲希有
如是億數諸菩薩等於諸佛智隨分得證我
等今日亦應勤求如是妙慧尊重恭敬供養
如來如此億數諸菩薩等尊重恭敬供養如
來亦願我等於是法中當得斷疑更於一切
諸波羅蜜中常聞解說摩那婆彼等若能學
汝所行當得大利
大法炬陀羅尼經卷第十一
