大法炬陀羅尼經卷第十二
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
問等覺品第二十八
阿難爾時眉間白毫梵天白放光如來言世
尊如彼億數諸菩薩等發是法言佛陀佛陀
者彼於是中見何義故而諸菩薩三稱佛名
善哉世尊是佛名義我等樂聞世尊一切衆
生惟知言佛而竟不知佛者是何何故名佛
佛爲何句如是等義願爲解釋令諸聞者獲
大功德佛言梵天諸佛世尊有三昧名師子
奮迅諸三昧中最爲殊勝若人能入此三昧
者得一法門名曰離行能具演說諸佛名字
乃至具足力無畏等此等皆是師子王法不
可降伏我今當說梵天所言佛者彼諸菩薩
大聲唱言能於生死得覺悟者彼名爲覺故
言佛也梵天復言世尊云何名爲得覺悟者
彼名爲佛佛言梵天一切衆生長夜大睡是
中一人能覺悟已即知衆生一切皆睡大睡
深睡我今旣得如是覺已云何當令一切衆
生除斷睡眠同得斯覺梵天是爲第一以覺
義故稱爲佛陀時彼梵天復白佛言世尊更
有何義而名爲佛佛言梵天諸佛世尊有一
法門名曰觀三世輪彼應先覺旣覺知已然
後解說云何解說所謂不著過去世也云何
不著能斷三世一切障礙故名不著是諸衆
生不覺知故便爲障礙彼等衆生與欲和合
是故有著又以愛著希望分別即生憶念彼
憶念時不能清淨云何名爲不清淨也此法
應覺而不能覺不能覺故即成昏睡若昏睡
者則名不覺彼於睡時更起夢想夢見覺時
所作衆事凡是過去所經歷處了了分明如
是夢心不知是夢但謂是覺所作皆眞因此
復生未曾有想未曾有想即是亂心以亂心
故便致損害是故如來見諸衆生没在煩惱
深重睡中永被昏蔽無有覺期即起悲念我
當云何令彼衆生得免斯害我今惟以所覺
一法覺彼衆生害自除耳如是念已次第爲
說教授之法梵天是爲第二以覺義故稱言
佛陀梵天何等名爲第三覺法此爲示現未
來未作相故如過去事如是曾有如是處所
如是父母乃至如是名姓等如是有故云何
名爲未來有也以彼但有言說相故若有言
說則便具足有爲諸行如來覺彼故說未來
有爲具足便成障礙汝等於中莫造如是十
二縁分彼因縁分是分別法如來覺已爲他
解說梵天是爲第三以覺法故稱言佛陀云
何名爲現在世事謂說現在色示現過去未
來故云何爲說現在世也此現在世不可得
見云何不可見所謂是處但有名云此是色
不可見故而亦名爲見云何名見見即不見
故以是因縁此現在世無有邊際可得見也
所言名者亦不可見無苦衆生故彼亦是無
云何無也是中但有數故彼迦羅邏等諸大
無所有云何無所有於剎那間有爲諸行無
住處故何以故若彼迦羅邏住處經七日即
名頞浮陀如是次第七日一數乃至滿足九
月在胎住處是故如來畧說斯事一切聲聞
辟支佛尚不能知何況世間一切凡夫此諸
衆生本所不知未曾行處故如是此中迦羅
邏住處事等今當更說於母胎中時念念不
住以不住故即生即老即死即墮以不住故
即於彼彼生處受生如彼所造有爲諸行世
間衆生迷惑覆故本無迦羅邏處言有迦羅
邏本無頞浮陀處言有頞浮陀彼所造作有
爲諸行旣無云何得說有名字也如是乃至
一切諸佛世尊所有菩提法皆亦不可說梵
天諸佛世尊應供正徧覺過去心願力亦無
住處未來教法彼亦無住處乃至今者我及
一切諸如來應供正徧覺皆在無量無邊世
界中現住說法梵天如是現在諸佛世尊所
有教法當知亦無住處可得何況此四大身
之所住處而可說也如是諸法生處出處皆
不可知梵天諸佛世尊分別法義爲他演說
是中一切世間衆生見彼言說即生執著云
何見著諸凡夫人作如是念唯有如來能得
覺法然而彼等不作斯念是中如來何所覺
也其有三十七助菩提法如來如是覺耶爲
如凡夫所見見有我見有人見有衆生有壽
命有丈夫有作者有受者乃至見有隂界諸
入如斯覺耶復次梵天於彼無生法中誰爲
能覺誰受覺者梵天若佛如來作如是念我
覺諸法我得諸法是則如來不捨我見梵天
是故如來不覺一法亦不得一法梵天如來
惟以具足大慈見諸衆生墮彼無明大黑闇
中欲淨衆生心智垢故引譬喻方便示現說
法名字句衆拔除世間令出生死故以諸譬
喻方便爲說終不令彼執著過去未來現在
三世事也梵天若彼衆生不著三世旣不著
已即於如是眞實法中立無我行旣證無我
不復退還夫退還者所謂於彼三世之中徃
來輪轉也梵天彼諸衆生妄分別時作如斯
念此過去此未來此現在彼若如是妄分別
已則不捨我執若有我執於三世中多起妄
見是故決定於一切處應捨我想何以故若
有執著名爲愚癡以愚癡故爲他所縛梵天
譬如網鳥之人布食於地諸鳥彼時爲食來
下如是衆鳥以食喪命如是梵天若人不知
證出三世是人長夜自受殃苦亦復損他何
以故如彼諸鳥以少食故遭遇大殃如是如
是有諸衆生躬在我前承事供養而亦不知
我說何法爲誰說法何處說法然彼於此可
說聞法尚不能知何能知彼不可聞說究竟
涅槃是故要當發大精進熾然願求然後能
於如來所說方便密法可得知解
三昧因縁品第二十九
佛告阿難時天帝釋白彼放光如來言世尊
何因何縁先此億數諸菩薩等請問法門如
來不即爲其解釋因此詣於祭火王園如來
世尊任其所趣而亦獲斯大利益也爾時放
光如來告天帝言憍尸迦汝問何因縁故彼
諸菩薩請問法已如來不即爲解說者汝等
諦聽以彼菩薩法有所願乃於如是無礙行
處生不信心以是因縁我先令彼諸菩薩等
詣王園林入大禪定自思法門何以故憍尸
迦彼諸菩薩已於過去經十四億諸如來應
供正徧覺所修行供養彼所作事諸菩薩等
以三昧力明了見知旣念知已觀諸世間唯
有如是生老死墮移處轉生彼諸菩薩於十
四億諸如來所請行法時亦有壞信諸菩薩
等以好爲惡起願行故今處地獄仍受重殃
諸菩薩等覩斯事故心生大恐旣恐怖已於
有爲法發猒離心咸作是言嗚呼世間大苦
我從昔來躭樂懈怠不信如來謗毀法僧多
興惡業無事不爲以是惡故將恐同彼徃昔
菩薩於十四億諸如來所生不信心惡行菩
薩墮地獄中願勿令我受如是法亦勿令我
墮不信地彼諸菩薩發是願已於如來所正
信不壞發歡喜心發是心已即得住於不退
地忍時天帝釋復白彼佛言世尊斯諸菩薩
從何處所能生是智知見徃昔十四億數諸
如來所修行事也佛告天帝釋是大智聚還
是如來之所顯示云何顯示於彼如來應供
正徧覺入於師子奮迅定時佛神力故令諸
衆生咸得寂定發生知見皆覩過去所經諸
事彼等由是三昧力故即得破除無明[
]藏
如師子王大鳴吼時悉能驚怖一切禽獸無
問強弱若行若住聞彼吼聲各藏巖穴譬如
雲霧徧滿虚空大風一起須臾磨滅爾時空
中所有諸星乃至微小一切皆現月輪明朗
威光普照如是憍尸迦如來入此師子三昧
爲諸衆生一切無知無明藏聚自外諸餘所
有煩惱莫不咸作破滅因縁昔來所造一切
善根自然清淨無復煩惱咸皆縁此三昧力
故爾時天帝釋復白彼佛言世尊我等樂聞
彼諸菩薩林下所入三昧名字惟願解說我
當受持爾時佛告天帝釋言憍尸迦汝今諦
聽善思念之我爲汝說諸菩薩等三昧名字
力無畏等憍尸迦諸菩薩等彼時所得三昧
有三種決定斷疑何等爲三所謂入世間巧
方便三昧即初住大乗菩薩三昧初憶念時
後成就時轉寬大時天帝釋復言世尊云何
名爲入世間巧方便三昧佛告天帝釋言憍
尸迦有菩薩摩訶薩入一三昧名曰淳至以
彼三昧力故如是三種方便業藏可得證知
是中入世間巧方便三昧已然後復入三教
業藏見一切法同於虚空言世間者所謂世
間衆生所行作處徃來處輪轉處著我行處
著我所行處著衆生行處著有無行處昔來
所作或裸露形體或熱時重覆或觀天變或
察地動或占日月或視星辰或相人形貌或
徃還良日諸如是等妄說吉凶或習世間禮
儀書數算曆一切技藝或行呪術祕方工巧
種種事業或[商]賈徃來爲他使命或共他語
議好爲諍論或所不應說輙即出言或棄正
思惟起諸惡覺如是等事名世間也其有菩
薩初住乗者隨順世間所行事業一心專念
相續不斷亦如絲縷無有絶時以不斷故沉
溺我想於我想中專心執持分別如是世間
諸事旣分別已即於菩薩荷負事中深生恐
怖以恐怖故諸佛世尊即便放捨不爲說法
憍尸迦如來云何不爲其說以諸凡夫種種
受身彼等受時爲愛所縛世間之事無所不
爲放逸亂心造諸逆罪以造逆故惡業具足
是故如來不爲其說憍尸迦以是因縁諸佛
如來應供正徧覺不記是人當來作佛憍尸
迦彼愚癡人無知無解殺父害母及餘重障
佛法僧所憍慢放逸躭著我想癡如小兒彼
作是已佛不爲說憍尸迦汝今當知非佛世
尊於衆生所有祕悋心而不爲說復次憍尸
迦如是三昧於三言教阿字爲初然後方顯
四十二句阿字初句五五爲分其四十一句
一切名字展轉相呼當如是知憍尸迦譬如
羊毛入諸染色隨所入處得種種名或青或
白或赤或黃或紅或紫或同玻[
琍]如是諸色
隨本受名如是憍尸迦是中阿字於一切語
言最爲初首餘四十二字隨助音句和合莊
嚴攝持比類轉生諸字與諸語言辭辯相應
勢力清淨眷屬相著彼等皆攝阿字門中憍
尸迦是爲世間語言成就法亦能巧成世間
三昧雖曰三昧猶是退法以退法故但損減
心心損減故不能牢固成就諸根根不成故
不能勇猛發勤精進以精進根不成就故則
不能荷菩薩重擔而亦不能說法教化得三
昧時設能成彼世間諸事然出離者不須常
修復次憍尸迦更有三昧名通達法界唯不
退轉菩薩摩訶薩於三世中皆能成就云何
名爲通達法界如是菩薩因此三昧得念智
力名曰斷染知此大地最極下際住於水上
普皆柔輭破壞分裂有空缺故更以餘種山
石相依合和成地如是中間無空缺處以得
清淨熏修知見力無畏等故於地界中無有
障礙皆悉能作種種神通一彈指頃能於大
地出没徃來憍尸迦譬如城邑聚落之外有
大水池於春夏日多諸女人入是池中遊戲
澡浴彼於水中或出或没或徃或來自在無
礙如是憍尸迦菩薩得此通達法界勝三昧
時以神通力於大地中出没自在亦復如是
然彼心初不取地相唯念風輪而亦無有風
輪相想彼菩薩變化自身亦復如是無有著
處而見其身住在空中如是觀已即於其間
飛騰虚空然後化作微塵之身徧滿虚空人
眼不見彼風輪界持心亦徧轉更增闊一切
如風身雖不現然是化身滿彼空中作虚空
想雖於此身作虚空想而終不離諸界覺知
如是知已住於虚空住虚空已念無法想亦
無爲他現身相想是故復能以彼多身合爲
一身又能徹過山石墻壁無有障礙亦能履
空如地於虚空中行住坐卧具足如是種種
神通菩薩復念所有水界知彼水界本所住
處因彼水界復如是知此身亦爾如彼水界
有如是色住是中已復念水界住是中故便
能更念大雲輪界知彼雲輪所從來處唯因
縁生雨從何來亦復如是觀彼行處皆分別
知是中有雲無雲有雨無雨皆如是知但從
因縁生世諦事作如是入住是中已因放大
雨彼二和合潤洽大地所有卉木樹林衆物
如是一切皆依大地以水潤澤彼得生長有
智之人取彼草木及加功力火遂得生彼火
生已然其自體所生之處是中火業還自燒
彼本生草木況復餘物是故阿字得名爲火
亦名爲怨而彼復以地在水上故言地界是
地所有叢林樹木以水潤之故得增長然後
出火彼火因風轉更增盛而彼菩薩復作是
念斯皆作法所謂因地出火而住虚空是火
及風二共和合故知此等但有生滅見生滅
已得二神通而彼風輪即第四大非色法故
眼不能見彼唯觸故是身所知耳不能聞餘
無所覺不可執持上行於空下迫於地飛沙
走石散土揚塵世間愚癡憶想分別言黃黑
風此來彼去而實彼風不可覩見何以故彼
風從空因縁而生無住處故憍尸迦如是次
第風界不可見依彼虚空無有邊際故謂之
大是中菩薩依於虚空取彼風相觀見自身
無有身分知身無分即是實智得彼智已入
於風界處風界時除去一切皮肉筋骨解脫
衆縛無有住處如空中風隨所欲作神通變
化如意即成於彼風中無覺知想何以故心
風和合久熏修故復作是念此虚空中都無
所有無可依處云何執著如是念時隨欲生
處即得徃生彼能如是攝持具足於中不著
亦不被縛雖生惡趣正念現前若生若死如
是等處以心風故分別生死而於生死亦不
覺知如彼風界不可攝持不可執捉不可眼
見不可心知不可智證不可言說四大事業
皆悉如是以無邊心如是覺知云何無邊謂
佛如來於眞實中不說諸界彼諸法中具足
而有希有之法然無說者復次憍尸迦若諸
菩薩有如是等勝神通者名得神通心得自
在云何名爲心自在也彼心能得自在用故
復以何義心得自在知此四大無識無心是
頑礙法徧一切處無際無邊然而彼心復能
入是無心法中分別稱量如彼地界頑礙無
邊是中能生種種草木枝葉華果復有種種
寳樹寳柱復有種種衆生依住即於彼中復
有可見不可見者所謂地界依水水界依火
火依於風如是一切皆悉稱量是中地界者
所謂皮肉筋骨爪齒乃至髮毛等水界者所
謂淚汗膿血洟唾乃至大小便利等火界者
所謂暖熱溫煩乃至自惱惱他令食消熟等
風界者所謂語言出息入息乃至屈伸徃來
等如是一切彼皆分別旣分別已而復思惟
今此四大無有邊量世間衆生知見此身則
有邊量云何得言無量無邊而復名爲有量
有邊也彼復思惟今此諸界無邊量者以彼
心界無有邊故令是業行亦無有邊乃至願
智證作語言皆亦無邊何以故以彼本來無
生無邊故若彼未轉生死衆生或時可作如
是分別有邊量也彼復思惟如此諸大四種
界聚無邊攝持是故我今應當發彼無邊神
通亦應成就無邊神通亦成就彼無邊智業
乃至成就所有種種無邊語言而教化彼諸
世界中一切衆生所有心行作業生死有所
取時凡諸所受種種果報種種語言悉皆應
知乃至於彼生死有中作業法用行事功能
亦應悉知復應現彼聲聞藏印悉令成滿三
十七種助菩提法亦當於彼無佛之世現辟
支佛利益世間惟以如是力無畏等現彼種
種神通教化阿難時彼放光如來復告天帝
釋言憍尸迦若當用是三昧豈不得彼一切
智也天帝釋言世尊如是法中得心自在故
佛言憍尸迦汝先所問何等三昧能生智業
者憍尸迦復有三昧名建立上昇此諸菩薩
摩訶薩等於彼林中入此三昧入三昧已斯
諸菩薩而出上故故言昇上亦是如來方便
語言增長如來方便語增長已能於如來一
切巧妙方便事中無不持者無不入者無不
覺者彼旣覺已即於一切世間所有有爲相
續諸行法中起不樂想憍尸迦云何於彼起
不樂想是處無一衆生能無過者皆以有過
故後時受罰帝釋復言世尊罰何事也佛告
憍尸迦此義可知而不可說何以故我今不
可爲是衆生具說斯事唯應爲是諸衆生等
畧論斯耳憍尸迦如來世尊具畧說法唯於
世界假名處行非爲第一眞實義也憍尸迦
汝於先世大樹善根而未顯發猶如猛火在
深坑中厚土覆上亦難顯現憍尸迦於意云
何彼火雖盛被土覆時得爲火業焚燒用不
不也世尊彼火旣覆無所能爲佛言憍尸迦
汝應思惟如來所說三種言教業藏法門具
足分別憍尸迦汝當思念如來世尊師子奮
迅三昧憍尸迦汝今應念寳火如來應供正
徧覺出濁惡世汝於爾時已種善根方便果
報於彼衆中得爲第六菩薩摩訶薩阿難爾
時彼天帝釋從佛得聞徃昔之事即能憶念
過去九億諸如來所發菩提心行菩薩事憶
念是已生大歡喜由諸如來熏修力故勤行
不息法義不斷故令問佛而得加持阿難時
天帝釋即從座起偏袒右髆右膝著地合掌
向佛而說偈言
誰知佛教者
入此緫持門
誰能分別問
巧方便無礙
知時而爲說
非時聖不言
善達時宜趣
如來開法眼
阿難時彼帝釋憶念過去九億佛所諸願行
事了了分明猶夢所覩晝曾更事皆能憶知
此亦如是過去所有一切事業分明了知無
所疑惑所謂彼時住處皆悉覺知及彼色相
今雖不現亦皆了知乃至彼時思惟分別諸
所作事亦皆了知不作邊界彼時復作如是
憶念夢從何生彼即思惟知從縁生爾時天
帝釋旣知此夢從縁生已即以如夢中想觀
觀彼世間見過去世種種徃事如是知已更
以過去夢觀方便思惟稱量稱量何事謂我
所覺我所覺者我及衆生處處流轉輪迴大
苦如是受已復以現在方便悉皆觀見過去
世時有如是事而於彼等諸如來所成就善
根滿菩提道彼所作事所謂過去名等此亦
可得若可得者而我彼身今在何處又彼過
去諸佛生身復在何處亦於彼時有諸聲聞
得漏盡者身及神通功德勝事復在何處若
無如是名事處者如來世尊何因論說是故
定知過去爲有彼復思惟我今自可以所思
念請問如來決斷疑網阿難時彼如來知天
帝釋心有疑念即復告言汝憍尸迦生是念
者可謂疑惑未盡除故憍尸迦汝向可不如
彼夢想憶知此事耶然彼夢事旣不可得唯
見徃昔曾所更事而言說耳憍尸迦汝若如
夢而知如佛如來說於徃昔所經之事定如
是解如是持者是爲執著云何執著所謂念
過去事不可於過去事中而生執想何以故
彼但是無是故不可於彼無中而生愛著汝
今已於無法生分別者憍尸迦如是一切義
於中思惟分別所起所說之處所有依著皆
不可得應如是說如彼過去事皆是無今唯
以智知彼曾有而過去實無然此三世其義
已決云何已決所謂世者世也是故汝等於
是法中應知印相云何印相此義眞實不可
破壞我爲汝等如是種種開發顯示此有無
義汝亦不可以世辯問是中唯應須作如是
言教事也今汝等爲何事故在佛前坐而汝
等本爲次第入我方便說中云何於今更生
疑網憍尸迦汝今猶於如來所說法處決定
施作穢濁事耶憍尸迦汝等莫於如來法中
施造穢濁何以故諸佛如來應供正徧覺所
說清淨無有穢濁阿難彼天帝釋復白放光
佛言世尊我於此座聞是方便微妙譬喻生
此疑心如如來說雖然而我復疑我等前在
須彌山頂於佛所說我思念時有一經典名
曰曠女來現在心以是因縁我得承佛勝大
威神故於今者敢興斯問如世尊說夢想譬
喻知此事已除斷我等過去所有一切疑心
惟願世尊說是經典令我等聞佛言憍尸迦
汝所問事未可斷者但此億數菩薩少有正
問事宜先決然後得說此修多羅斷汝所疑
又憍尸迦爾今且還須彌山頂旣住彼已我
於彼處化一蓮華名曰珠水天華汝宜少時
住彼根下時天帝釋如是念如來世尊放棄
遣我以我問此曠女經故我於今日當承聖
旨義無違逆時天帝釋即從坐起至須彌山
頂住彼處已復作是念我今且住自宮聽佛
世尊垂慈念我我當歸敬
大法炬陀羅尼經卷第十二
