大法炬陀羅尼經卷第九
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
勸證品第十九之二
摩那婆若有人能入是門者則於一切法門
皆得明了摩那婆汝等應證如是法相旣自
證已爲人演說汝等當得無量無邊樂說辯
才諸佛世尊無有二言摩那婆諸佛世尊凡
有所說於一切處無有障礙所以者何若他
來問種種法門應時爲說斷除疑網無有滯
礙故摩那婆汝等於此無礙法門若能證知
若能聽受我更爲汝分別解說云何證知云
何聽受摩那婆於意云何一切諸法若有若
無不可見知無有處所從何而生自何所至
誰於其中爲立名字諸菩薩等本於何處而
得斯法復於誰所持是法來誰復與此阿耨
多羅三藐三菩提法也摩那婆如是等法是
如來法普明之門於一切處於一切邊求其
生處了不可得不可得故乃至亦無住處可
知所以者何汝於其中愚惑深故摩那婆如
是佛法我今說已汝當次第入教藏中於一
切法自然明了譬如有人得眞金藏漸漸而
取入諸法門求眞實義次第證知亦復如是
摩那婆汝於是中當如是知云何知也如一
切處無所有應如是知摩那婆一切諸法猶
如虚空於一切處無有障礙亦無邊際及以
境界法門亦爾普遍一切無有境界然不與
彼諸外道共摩那婆汝等今日欲於一切諸
法相中作境界耶摩那婆亦無有人能知虚
空境界邊際而爲他說今此虚空如是名字
如是姓族如是色相如是形狀長短若干摩
那婆譬如有人發如是言我今善能量度虚
空如是多少如是寬陿乃至如是大小長短
形質等類而彼虚空終亦不能語彼人言仁
者汝於何處得如是智而欲量我長短大小
縱闊若干也仁者汝今不應憶想分別我量
虚空然我空性本無邊際實不可量當知皆
是憶想而言本無斯事摩那婆以是因縁汝
今欲於三法藏門量度淺深亦復如是摩那
婆以是義故我從初來數爲汝說一切諸法
猶如虚空汝於是中莫生疑惑如世人言我
疑虚空而虚空性本無可疑誰能於中生疑
惑者摩那婆是諸法門及虚空性本無名字
語言生處及諸染濁亦不可得天宮殿處亦
不可得阿迦那字亦不可得乃至住處亦不
可得唯除虚妄分別法中有是言說摩那婆
汝於是中不應驚怖及執著想離平等也若
說虚空平等法時亦勿令他生執著心及恐
怖想若生怖心及執著想因是平等起斯事
者當知是人甚大愚癡自爲障礙自取殃咎
如是愚人終不能入三教業藏亦不能得無
礙辯才不能宣揚諸法要義摩那婆彼愚癡
人於一切法眞實法義本非境界是法相中
旣不能解云何能說及能證知如是癡人因
此愚癡增長邪慢以癡慢故雖復讀誦分別
語言先從他聞或曾承事和尚諸師亦蒙教
授甚深法句不能受持尋即忘失乃至世間
文字語言尚皆錯謬不能記録於佛深法寧
能了知摩那婆假使一切衆生同時盡得阿
羅漢果及辟支佛於甚深法亦非境界況凡
愚也摩那婆以是義故如來應供正遍覺所
得法門於衆生中最勝最上非世間也何以
故摩那婆諸佛如來應供正遍覺獨得如是
勝妙法身是故於彼一切衆生最尊最上非
世間也摩那婆又諸如來所得法身要因修
行然後可得是故諸如來法非餘衆生所能
覺悟唯是如來之所得耳摩那婆是中所有
諸佛法門汝當善聽聞已深思依法修行終
當自證是智決定無有疑也汝等應當具足
深信一心奉持到於彼岸摩那婆有諸菩薩
未成佛時欲取佛道應當勤修如是諸法菩
提樹下坐於道場爾乃證知或有菩薩以利
智故不假他說自能明了摩那婆而彼菩薩
菩提樹下坐道場時於一切法自然覺了心
無罣礙何以故以於徃昔觀諸法性寂無取
著故供養無量無邊諸佛故清淨梵行具足
圓滿故積集無量般若智門故修大慈悲憐
愍衆生故以是因縁後身菩薩坐道場時昔
所聞受諸法明門自然現前不由他悟摩那
婆汝應於此第五教中精勤修學住持依止
復次摩那婆有一法門名曰發生汝當善持
是初法門云何發生譬如蓮華從淤泥生泥
所不染若離淤泥終無生處如是摩那婆汝
等於此言教法中以不亂心及清淨心遠離
言說入無我門旣證知已應爲他人普宣是
義能多利益無量衆生遠離惡處捨不善念
若有疑惑當爲除斷是則名爲眞實利物恒
不遠離三種言教方便業藏章句法門復當
爲人具說如是去來現在三世如實清淨法
句斷諸疑惑令證菩提汝等應當如法受持
摩那婆汝於第六法義門處初入宮殿法門
阿字相應亦當觀察云何觀察依板方便次
第而入盡際教門若離語言義不可得如彼
入陣必須著甲然後破敵超過二邊如是知
已汝等當證心喜明門即得入彼涅槃宮殿
汝云何知心喜光明法門是處無相而亦不
可以相觀知彼旣無相云何可知如如實法
無前後際如是而知復云何知證如實時不
壞一切三世事業彼前後際亦不可知云何
名爲三世邊際應當證知摩那婆所謂去來
現在無邊如是證知摩那婆我前所說宮殿
門者汝當覺知彼非宮殿言宮殿故涅槃亦
爾汝於是中莫生取著無取著者乃名涅槃
摩那婆復有第七義門汝等應知我於徃昔
在生死中行菩薩時凡所作業猶如幻師造
作宮觀誑惑他人我亦如是爲諸衆生方便
說法令彼證知汝等思惟如來世尊爲我等
說眞實法門如彼幻師等無有異摩那婆是
爲第三善修功業方便證門是中如來教說
徃昔所行之事普爲憐愍一切衆生非獨爲
汝一身益也汝等應當精勤奉行摩那婆汝
應求證如是宮殿寳藏法門摩那婆世間藏
中凡所有者多是一切錢銅金銀眞珠瑠璃
琥珀硨磲碼碯珂貝璧玉乃至雖有種種妙
寳摩尼諸珍猶爲世藏如來寳藏則不如是
一切衆生不能得見以不見故多起疑惑更
相謂言我等今者云何乃於不可見知法中
而求名字而如來藏無色可見我今云何能
得知解何等衆生發起此疑唯彼愚癡無智
慧者摩那婆有智之人於佛法中不應分別
若是若非摩那婆如來世尊智慧弟子聞說
深法不生疑惑彼復不應如是分別此等諸
法從何所來然是諸法遍一切處旣無方所
可以從來況有住處摩那婆如來弟子善知
法相於甚深處不生疑惑若有若無亦無是
念疑惑者誰云何疑惑何處疑惑是故汝等
於諸法相勿復生疑摩那婆譬如虚空本無
疑惑若彼虚空有疑惑者是則不得名爲無
礙汝等不可疑惑虚空若言虚空生疑惑者
彼三業藏方便法門一切無有譬喻可說摩
那婆旣以虚空喻此法門是故疑惑無有住
處汝等今當如實覺察摩那婆一切凡夫諸
衆生等遠離如是諸法實義不能如教隨順
修行當知彼等依憑顚倒如是衆生於此三
種言教業藏次第法門甚深義中無有住所
亦無入處何以故以彼多有垢濁亂心遍行
穢惡無諸善法是故彼等於此法中無有住
處摩那婆彼諸衆生從本已來爲貪恚癡不
淨垢穢煩惱亂心信根羸劣雖聞法音不能
聽受因是增長種種煩惱隨逐熏心成就惡
業苦報熾然
法師行相品第二十
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆復白放光如來應
供正遍覺言希有世尊希有世尊善能護持
諸佛法藏世尊我等於此甚深法中無復疑
惑但爲當來無量衆生故欲宣揚如來世尊
甚深妙典破其疑惑咸令證知世尊復有何
等衆生未來世中於此法門無諸疑網復有
何等衆生不背如是甚深法藏能深信解能
得受行能斷疑惑復有何等衆生於當來世
樂爲諍論互相是非於是法門沉没疑海不
能自拔阿難諸菩薩衆如是請已時放光如
來告諸菩薩言摩那婆如是法門未來世中
無有衆生能信受者何以故彼未來世諸衆
生等但爲諍論聽受斯法非實尊重信受奉
行或時處衆聞此法音心不愛樂棄捨而去
種種方便轉教諸餘敬信之人令其毀謗如
是經典爾時多有無量百千諸衆生等欲求
菩提爲諸惡人破壞毀呰遂不修習如是經
典彼諸惡人見多衆生墜墮疑網心大歡喜
復有無量純善衆生蒙佛力故愛樂受持時
彼無福諸衆生等應作是念諸佛如來遺棄
我等不見哀愍我於徃昔亦應聞彼諸佛世
尊說是法相摩那婆諸佛世尊以大慈悲憐
愍衆生長夜宣說甚深法門令諸衆生隨順
修行摩那婆若諸衆生聞是深法能生信解
正念思惟如是之人諸佛菩薩常來開導若
諸衆生於甚深法誹謗毀呰放捨棄去者當
知是等永没疑趣大黑闇中終不能覩純善
境界如是衆生於此法門無有入相摩那婆
如來豈許不說是法耶諸佛世尊[方]至無有[乃]
於一衆生處起猒惡心遠離之想是故汝等
應善思惟一心觀察專精簡選不可輙說若
知衆生堪聞是法汝等即應隨聞而說若能
持者亦隨持說若堪修行亦隨修說若心歡
喜應隨喜說若與彼等興大利益文句分明
義味具足當於如是說法分中應起正念旣
正念已方可宣說若是法師昇高座時不應
自損及損於他當作是念諸佛世尊常爲無
量諸世界中所有一切衆生界故住大慈悲
起憐愍心憶念正法爲諸衆生宣揚解說此
是苦相亦是衆生所住之處應當捨離盡此
苦源若彼法師說法之時勿生染著莫取法
相於衆生處勿生彼此若聞善言不得過喜
若聞麤語不得憎嫌若他來問莫起瞋惱怖
恚之心若彼法師無瞋恨心於一切處亦無
過患無過患故亦無疑惑無疑惑故所應說
法悉皆現前法師爾時應當念此三種業藏
甚深法門如是次第得諸法相亦當憶念如
是法義云何憶念如我於先所說法門無量
無邊深法句中不生恐怖無有障礙應當依
止莫取名字及以音聲亦當善知名字音聲
本性清淨言教義旨無有闕失若彼法師說
是法時善於文義能令大衆聞者歡喜多人
受行無有違逆多人聞已心生尊重多人供
養善名流布同聲稱美讃揚法師若彼法師
說法之時諸衆生等聞是法師音聲語言皆
生歡喜遍滿身心摩那婆是故法師當欲爲
他說法之時心不錯亂意無穢濁不念餘事
端正身儀威容具備喉舌開通言辭微妙音
調和雅世無能及聲不破散亦無斷絶吐發
語言舌不外露不以鼻口一時出聲齒白齊
密言論分明名字章句無有缺減時衆聽者
莫不樂聞聞已歡喜增長功德如是法師自
利利人若彼法師無如上說爾所功德唯有
惡相諸過失事所謂形貌不端舉措輕躁齒
黃參差口脣麤鄙咽喉嘶散舌根不清風痰
唾淚冷熱寒苦身體羸瘠藥盛肥傷以如是
等種種因縁令彼法師不得具足聲不清徹
言不辯了名字不正法義不明諸聽法人聞
見是已咸起嫌心旣不敬人則不重法以輕
法故雖復耳聞心不信受以不信故更生誹
謗便與無量無邊衆生作如是等邪見因縁
彼愚癡人無智慧故終不能作如是思惟唯
有智人乃能作耳云何思惟猶無價寳墮於
糞中智人見已便作是念是寳無價我應取
之旣取得已洗令光淨增加守護尊重異常
世人見者無不愛樂歎寳殊勝問直幾何當
爾之時唯見寳美終不念彼在糞穢時是謂
智人所爲非彼癡人見是眞寳在糞穢中棄
而不取復次摩那婆假使三千大千世界充
滿財寳有人持用奉上法師未足稱多何以
故法師所說無量法門功德深重難可值遇
滿世界寳不如法師少分功德故摩那婆其
有衆生信樂是法尊重愛敬彼當應作如是
思惟今是法師凡所宣吐即是世尊金言教
誨無有異也所言異者唯佛世尊三十二相
及金色身梵音宣發辯才具足爲天人師斯
爲異耳雖曰諸相猶爲共法何以故轉輪聖
王亦有衆相而不能證阿耨多羅三藐三菩
提所以者何以是有漏於生死中非出法故
摩那婆是故汝等應離我慢於諸衆生起大
悲心發調攝意復應思惟我當云何教彼衆
生遠離貪欲瞋恚愚癡三毒煩惱斷除我慢
來集我所聽受正法旣聽受已普爲他說令
多人衆通達法門轉復開示諸餘衆生依教
修行增長功德摩那婆若諸衆生不知徃詣
法師所者法師爾時爲利益故應當自徃城
邑聚落而諸衆生先有信心又見法師躬自
臨教更發尊重希有之心即以一切金銀珍
寳資生所須種種樂具奉養法師令多衆生
各植善根摩那婆以是義故如來應供正遍
覺於餘經中作如是說若人常說法若人常
來聽如是二種人咸得無量福如來世尊復
如是說供養法師即爲供養諸佛如來應供
正遍覺獲無量福何以故若無法師則無人
說若無師說誰能解知深法藏者是故摩那
婆汝於法師應起佛想莫作餘念摩那婆汝
等復當於法師所生如是心今此法師則爲
已於過去無量無邊億數諸如來所修行供
養種善根故能說斯法彼說法者若出家若
在家於是二所修行供養其福德聚等無有
異汝等勿生分別之心此是出家彼爲在家
應於是人起希有心隨有說處能長善根但
應慶幸不得障礙摩那婆有諸衆生若道若
俗爲聽法故詣法師所汝等爾時於是人所
應生希有大慈悲心不應輕毀不爲說法當
隨順說令彼聞已發善思惟得如實智摩那
婆以是因縁如來世尊爲汝等說甚深法門
微妙章句欲令汝等憶念受持亦當憐愍世
間衆生普爲宣揚微密言教開示分別令其
易解復次摩那婆菩薩摩訶薩發大慈悲爲
衆生故護說法者猶如如來摩那婆諸菩薩
等爲衆生故經於無量億百千劫常處生死
煩惱海中受種種苦作利他事大悲無減智
慧亦然以是因縁速證菩提乃至無餘涅槃
究竟無盡如是摩那婆是故汝等自心思惟
但觀於義勿著文字及以音聲於我所說其
或不知勿生誹謗何以故摩那婆我先已爲
汝等引諸譬喻說此三種言教藏門攝一切
法我亦爲汝已說入行方便隨順次第是應
行是不應行及來去處等我亦已說得諸方
便及眞實義等我亦已說去來現在三世事
中方便修行我亦已說應觀淨不淨乃至歌
羅邏大等入之次第如彼渧水水沫水泡我
亦已說歌羅邏大等來去處事本無今有等
我亦已說諸是受胎身命名色方便不淨等
我亦已說諸隂入界所作事業摩那婆如是
等法我皆說已汝於是中應勤思念令三言
教常現在前汝等不久復當成就勝妙法門
名曰牢勝建立中道不捨二邊及阿字等宮
殿法門於聽說時攝心勿亂摩那婆如來今
日更無餘意唯欲令汝住是法中摩那婆如
來世尊若知但以一種名字一種言教一種
法門教授汝等則能證者如來終不具說如
斯教化重擔摩那婆如來眞欲捨斯重擔如
來不願荷茲重擔摩那婆汝等住此阿法門
中如是種種諸法門義應當體知凡所疑處
皆可發問摩那婆汝於一切諸法門處應當
決斷勿生疑心復次摩那婆如徃昔時有一
女人名旃檀那力見佛如來生尊重心生愛
敬心生希有心歡喜踊躍時此三千大千世
界其中一切諸衆生等雖見如來無有一人
發是心者時佛如來即爲是女具宣妙法又
復授其不退轉記摩那婆汝等今者應學彼
女發如是心恭敬歡喜順如來法不得[遠]背[違]
若背法者當知是人去佛智遠汝當次第證
是佛智要須用功莫生懈慢應於一切波羅
蜜中次第修習皆令成就滿足無缺於是法
中當速證知摩那婆汝等今應如是思惟如
來法藏諸佛如來尚不窮盡況復餘人復次
摩那婆若人能盡虚空邊際法門亦爾可得
知邊摩那婆如彼虚空無初後際一切諸法
亦復如是衆生之數不可得知亦不可量無
有邊際不可得說亦不可見非是有爲亦無
有色無有光明不可證知是如來藏諸佛世
尊尚不能盡況餘衆生何以故彼如來藏不
可得故摩那婆諸佛如來方便業藏清淨非
有旣非有故其數量等皆不可得但是凡夫
衆生愚癡因縁於諸法中妄生迷惑旣言無
法云何如來爲諸衆生分別演說摩那婆即
是如來爲諸衆生隨順世間方便說耳摩那
婆諸佛如來隨順世間故分別世諦悉不可
得摩那婆以諸衆生没在三界爲欲發動令
出離故隨順說法令其受行彼雖凡夫能於
一切世諦有爲猒離不樂旣知猒已即自堪
受智慧行處云何堪受智慧法門知一切法
猶如虚空知如空已精勤思惟彼虚空性本
來清淨諸煩惱垢不能染汙亦無有人能執
持者彼旣精勤如是思已不久當證諸佛聖
道摩那婆若以世諦有爲得聖道者一切凡
夫即應是佛摩那婆而彼凡夫不得爲佛何
以故以有爲法體是變動是可壞法非究竟
法其性羸劣無有住處以是義故世諦有爲
非歸依處假使歸依得少安樂尚不應受況
彼有爲無常破壞念念不住非究竟也是故
汝等應當覺知莫生取著摩那婆汝等若著
有爲行者則同在家諸俗人輩永不能得增
上勝法誰復有人以彼衣服飲食卧具湯藥
衆事供養奉給恭敬汝者摩那婆是故如來
應供正遍覺不說一切有爲法也不樂一切
有爲行也亦不讃歎亦不令住亦無染著以
不著故則不著欲界亦不生欲界如欲界色
無色界亦爾於彼一切有爲行中本自不攝
終亦不生彼若能入不攝不生如是即得超
越三界滅彼憍慢除斷渴愛盡諸苦源離欲
清淨殄滅衆相頓捨一切無復遺餘速證無
爲寂靜涅槃旣得證已能爲他說復次摩那
婆是中誰當入涅槃者所謂唯彼諸佛如來
觀察六界名字和合旣觀察已爲他具說然
後滅度是故諸佛得彼涅槃摩那婆如我於
先所說法中多引虚空以爲譬喻汝意云何
豈彼虚空名涅槃耶摩那婆汝於是中應善
思惟豈獨慈悲憐愍世間取衆生相名涅槃
耶摩那婆我今教汝如我所說是決定義汝
更思惟稱量分別旣思量已眞得法味亦能
了達語義句門了義明故不起諍論不取著
法得如實想如實想故則不復求一切諸法
以不復求一切法故則亦不得一切諸法不
得法故則不得涅槃不得涅槃故爾時即名
得涅槃也摩那婆汝等當知若人不捨分段
相者則取涅槃常現在前如是次第則永没
世間有爲法中終不捨離一切諸行彼若不
能捨離諸行是則不名得涅槃也摩那婆是
故汝當乾枯諸行汝若能使諸行不生爾時
方名得涅槃也夫求涅槃者無有言說汝若
求於有爲行法當自觀察先捨攀縁攀縁滅
已則名實相當如是持亦如斯證
大法炬陀羅尼經卷第九
