大法炬陀羅尼經卷第八
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
證涅槃品第十八之二
爾時魔王及其眷屬不覺不知菩薩已證阿
耨多羅三藐三菩提亦旣成道彼十八億諸
衆生等及魔王衆咸來佛所頂禮佛足右繞
三帀一心合掌住如來前時放光佛告栴檀
那言於是寳觀如來思惟十八億諸衆生等
信根增微煩惱厚薄如是知已次第爲說彼
佛說法經三百年於此三種言教業藏中說
一法句門所謂一百何者一百彼佛告言汝
等今當思惟觀察此百門義何故名百何者
是百爲是現在爲是未來爲是過去爲長爲
短爲白爲黑栴檀那爾時彼十八億諸衆生
等聞此法已於山林間思惟此義云何言百
說百者誰如是百義從何處來彼諸衆生經
四十歲思惟此義然後證知云何名百及百
來處從何生滅證得法已名曰八分圓滿解
義辯才於此三種言教業藏方便門中得證
知已還來至彼寳觀佛前如所證知向佛宣
說栴檀那爾時彼佛復告十八億諸衆生言
摩那婆汝等初時於此三教業藏門中得此
法句名曰分門旣得知已即能受持六十億
言教方便法門猶是前言一百義者譬如小
兒初學受章始解初板如是次第乃至大解
更能教人從一字句至多字句乃至義味如
是具演彼十四音乃至無量字門悉皆通達
摩那婆汝等於中應當正思百法門義栴檀
那汝當如彼十八億數諸衆生等正念百義
不久當得果報住處於此最初阿字相中名
字音聲是百義方便於十四音法爲眷屬汝
等於後復當得知此迦字相及二十一字亦
爲眷屬復當證知於後那字及彼七句亦爲
眷屬更取前二十一句以後七句成二十八
句知此二十八句已得入百億門次第即能
明了證知此方便學於百億數中集諸法句
能問能答終無恐怖又於百億衆中最爲尊
勝世間疑惑皆能斷除摩那婆是爲菩薩摩
訶薩所當荷負大重擔也何者是擔所謂一
切世間出世間智汝等學已當爲世間諸衆
生等作大論師凡是疑諍皆乗此智而爲除
斷如是菩薩於阿字門世無過者摩那婆若
諸菩薩欲求是智應勤修習莫生疲倦遠離
怖畏勿捨重擔摩那婆當知如來欲爲汝等
作大利益摩那婆汝等亦應爲諸衆生而作
利益云何利益汝於是中當爲一切衆生斷
一切惡一切諸苦一切貪愛一切生死復應
精勤爲一切衆生斷除一切無明黑闇汝等
復應作如是念云何當令一切衆生滅無明
闇云何當令一切衆生成就種智云何當令
一切衆生得安隱樂云何當令一切衆生至
無畏地云何當令一切衆生得畢竟心安置
如是諸衆生已求佛正道如聞奉行以是因
縁能破百千億數魔軍及諸外道一切論師
所有語義雖爲勝事而終不起憍慢之心我
能破魔我摧外道我能論義又亦不生分別
之想佛法魔法世間出世間是正是邪無相
雜亂於聽說時無勝負心乃至一切都無障
礙摩那婆汝等應當荷此重擔如是擔者要
須勇猛精進莊嚴衆行具備方能荷負非懈
怠者之所堪任以是因縁汝等常應攝心不
亂先須爲物起憐愍意住於大慈亦常哀愴
諸苦衆生發救拔心住於大悲若於衆中有
行貪等三毒惡衆生者汝當成熟除滅彼等
愚癡心故若有我慢疑惑心者教發善心決
定令其讀誦受持成就行業汝當一心精勤
修學摩那婆如上所說汝等應當不辤勞倦
爲諸衆生荷是重擔歡喜奉行摩那婆若有
菩薩但欲捨身速入涅槃假爲衆生分受諸
苦雖有修業不能普爲無量衆生非是希有
不思議也摩那婆菩薩摩訶薩常懷悲愍但
爲利益一切衆生故躬自荷負鎧甲重擔是
爲希有大不思議摩那婆汝當知此大鎧重
甲爾時栴檀那菩薩復白放光佛言世尊我
當云何而著鎧甲佛言摩那婆汝今應著如
是鎧甲著此鎧已假使三千大千世界一切
所有若人若非人若天若龍若夜叉若乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽如是等
衆及諸外道世智辯才乃至一切衆生如是
等衆皆懷惡心欲相降伏欲相折挫而來論
義乃至世間出世間一切陣敵闘戰諍奪皆
不能勝是諸菩薩著是鎧已設積器仗過須
彌山若弓若箭若戈若矛若刀若劔若椎若
棓或斫或刺或擊或射凡所加擬莫能中傷
何以故如是鎧者非餘物造非身所著實是
心鎧莊嚴於心是故此鎧牢固精密非諸刀
鈇所能破壞摩那婆諸菩薩等被鎧甲已然
後乃能入如是等億數衆生煩惱陣中闘戰
決勝云何爲入所謂入此二際法門入此門
已心無怖畏東西徃來自在無礙於一切處
無能勝者如是菩薩入二際門得超過已即
見大宮殿法門名曰高明而此菩薩於二際
門已得解脫摩那婆是宮殿中衆事具有不
假人功常有光明無黑闇處遠離煩惱清淨
微妙猶如虚空除滅一切諸患相已入彼宮
殿獲得寂靜住無難處摩那婆是爲初入阿
字門時有如是相如前所說功用之事由是
方便得入此門摩那婆於中菩薩依前際行
雖得阿字門然尚未得入那字門以是更須
著大鎧甲得天言教所作自在具大威德乃
能入是大宮殿門摩那婆於意云何汝著如
是大鎧甲已於二際中可超過不時彼如來
如是問已諸菩薩衆同白佛言如是世尊何
故名鎧而我著已當能荷負如是重擔又復
云何名爲二際際有何相著是大鎧而於其
間得超過也前言宮殿復以何義名爲宮殿
世尊所言鎧甲與彼二際及宮殿等相貌云
何世尊至彼宮殿當作何事著甲入際復作
何事世尊如是等義我等樂聞唯願如來哀
愍具說亦令當來諸衆生等聞已獲益佛告
阿難彼菩薩衆如是問已時放光佛告諸菩
薩言摩那婆所問鎧者持戒爲甲具正念爲
竿幢精進爲器仗禪定爲椎棓智慧爲刀劔
摩那婆所言二際今當具說令汝明了此二
際門名字何等摩那婆第一際者名曰斷見
當知即是無明爲本第二際者名曰常見與
六十二見爲纏縛源如是二際前後難知於
中修行斷一切見著如是鎧然後得過過彼
際已能入天宮何者天宮所謂空門如是空
門無有罣礙他不能障如手摸空無可執處
一切功行亦復如是同於虚空故彼天宮相
貌如是摩那婆入此宮殿無異念求以是因
縁故名宮殿汝復當知所言宮殿即大涅槃
涅槃義者本來自有非人所爲故名涅槃諸
菩薩言世尊是涅槃中有何相貌佛言摩那
婆夫涅槃者所謂一切世間及出世間乃至
若有若無如是一切悉名涅槃若取相分別
則非涅槃摩那婆無所有者名爲證知云何
證知如無所有如是證知摩那婆謂證知者
亦無證知摩那婆於無所有亦不應取無所
有相若人取彼無所有相當知是人則不離
相若人起作無所有相則更生相相若更生
當知彼則不能滅相相若不滅是則更成生
死相也有生死相則於無生而有生相若無
生法有生相者云何得有無生忍也摩那婆
無生相者於隂入界三處不生名爲無生旣
無生處何處得有諸行和合諸行旣無畢竟
亦無聚集處也是故隂入界畢竟不可見但
是妄想顚倒因縁於如是等隂入法中思惟
分別故執言有諸行生滅是中皆因分別所
作徃來育養一切事業皆無眞實所有一切
語言談說亦歸空寂摩那婆一切諸法無有
生滅若法無生則亦無滅旣無滅事則盡處
亦無盡處旣無乃至不見有盡滅處旣已不
見生滅盡處則見諸法皆是眞實汝等當知
非以受故能得知見若以受事得有知者當
知是受即無明使及以貪使憍慢使等是三
種使和合因縁故能造作彼諸行業
勸證品第十九之一
復次摩那婆於意云何我今問汝隨汝意答
此陀羅尼修多羅及陀羅尼法門及三言教
方便業藏及億數入及著鎧甲者及思惟智
所作業及流轉無明作事及入盡際入法門
及前後二際中間及常見斷見及六十二見
及三十七助菩提分如是等法於如實處其
義云何阿難時彼放光如來如斯問已諸菩
薩衆咸即白言世尊此皆如來口業言教法
也佛言摩那婆汝等觀此一切語言音聲教
法即第一義也阿難爾時諸菩薩衆聞佛說
已皆悉默然即從座起敬禮彼佛右繞三帀
詣一林間各端坐已共相謂言諸仁者如來
今日爲我等說一切諸法無所從來令我觀
察我等今應思惟是義若會法門眞爲大善
如不相應更請世尊諸菩薩衆如是論已於
彼林中經一日夜觀察此義思惟諸法從何
所生如是聲音誰之所作從何而來去至何
處如是之事我應思惟稱量此義若不能解
宜還問佛諸仁者如來前已於大衆中告我
等言摩那婆汝等長夜修行此法云何在此
法中而不覺知是故我應與諸仁者專心思
惟求證此義云何我等終日所行而不自覺
深可嗟歎亦可慚鄙如先所說我若思得一
十八億諸衆生等所有聲業彼已證知我亦
如是深成快哉其或不能如法悟解唯當一
心精勤觀察豈可使失如來意旨亦不違逆
大聖誠言又佛世尊[當]爲我等次第開發三[常]
解脫門空無相願甚深義處而諸衆生猶尚
不能正念思量精勤觀察種種諮問或時有
聞種種法行或聞無常又時聞苦或聞無我
寂滅涅槃如來常爲汝等說是法門汝等應
當安住是中猶如得忍諸菩薩等心安義理
耳不取聲有諸菩薩樂行惠施彼亦耳聞三
解脫聲若樂持戒問諸戒事乃至樂修智慧
諮請般若如是法門如來常說我旣聞已不
當取聲不應異解應正思惟何等勝行如如
來說我當依持而諸菩薩在彼林間一日一
夜結跏端坐遠離睡蓋無諸亂想一心專精
思此義已復相謂言諸仁者此陀羅尼修多
羅典如來世尊爲我等說無有邊際亦無數
量如大地喻門其義已顯又此陀羅尼深妙
典中更說餘陀羅尼方便法門亦已說三種
言教方便業藏法門已說入盡際法門已說
著鎧甲法門乃至說彼大莊嚴事諸如是等
一言教句於是三種方便業藏深法門中皆
已緫攝三字法門云何三字所謂如彼阿迦
那字及餘種種方便言教因縁譬喻以其略
故我等未解不得受持而不能知如來所說
云何名阿阿在何處阿從何生云何名迦迦
在何處迦從何生云何名那那在何處那從
何生云何名聲聲在何所聲從何生云何名
音音在何所音從何生阿難時彼諸菩薩衆
皆各一心正念思惟如是法門於阿迦那字
本生處所及入宮殿法門次第思惟觀察如
彼小兒學初章時是中應依第一板起因初
板成初章文字乃至後時依因餘板及紙葉
等究竟通達一切文字如是諸菩薩等初觀
法時無不皆從因縁和合而諸法生如從無
明因縁故諸行生乃至因生老死故憂悲苦
惱生如依初板因縁故阿字生如是乃至如
依餘板紙葉因縁故餘章文字成又如從不
善思惟因縁故無明生如是依無明行等因
縁故乃至老死十二有支和合具足成又如
始學書板創書阿字乃至餘板及手相續和
合備書一切文字如是諸因縁分次第相續
生死流轉具足增長云何增長猶如四大地
水火風次第漸生如是增長如彼板等衆事
具足故彼五字門等亦具足如是從無明行
等生五隂聚其義亦爾以是義故此生已彼
生此滅已彼滅是爲十二因縁次第生非十
二因縁顚倒生也諸仁當知如是十二因縁
分皆悉入此阿字門中如無明分從彼不善
思惟生乃至餘因縁分從無明生諸仁者是
中何者是阿字何者是聲能生字何者是聲
生來處摩那婆當知是中聲實不可得聲生
處不可得乃至聲諸因縁畢竟不可得是處
但有名字名之爲聲實不可得聲旣不可得
何法爲可得若有得聲者即得一切法摩那
婆是中若聲若聲處及聲因縁旣不可得當
知一切世間因縁所生法畢竟不可得雖不
可得而有得者何以故皆由剎那間妄想分
別顚倒生故如是一切法皆悉不可得是故
諸法所有自性皆非顚倒我等今者不可以
顚倒分別問於如來所以者何如來應正遍
覺不用顚倒法又諸佛世尊所有言教不取
顚倒摩那婆是故彼聲聲者俱不可得聲來
處不可得阿字不可得阿字來處不可得迦
字不可得迦字來處不可得那字不可得那
字來處不可得如是一切無明因縁所生成
法皆不可得何以故彼本無生誰執著者復
次摩那婆是中若有於此三種方便言教業
藏法門一切事處起執著者是亦不可得何
以故一切執著本性無故何等名爲一切事
中無執著也所謂若於過去諸事見可得者
是名執著以執著故則名爲縛於過去事無
見得者是名無著以無著故則名解脫如過
去事未來亦爾如未來現在亦然如是不取
三世諸事故於三世中得名解脫若能於三
處得解脫者是人得名入初阿字宮殿法門
如此阿字宮殿境界彼三種方便言教業藏
亦如是如此三種方便教藏彼三世諸法事
相亦如是如此三世事相彼滅度相亦如是
如是一切三世乃至三種方便言教及一切
法一如不二以入阿字門宮殿故但爲攝受
彼諸凡夫愚癡人故於三世中示有事物言
說可得其實三世不可得說有諸衆生執著
過去世事但爲除彼凡愚癡故示現言說過
去世事而實過事不可得說復有衆生執著
未來世事但爲除彼凡愚癡故示現言說未
來世事而實未來事不可宣說如彼去來現
在亦爾不可得說若謂是處可得說者何者
是言教何者是聲音何者阿迦那字如是等
事云何可說是故但於因縁分中假以言說
此有故彼有彼生故此生當知一切皆從虚
妄顚倒生故摩那婆是中無有如斯等事何
以故於此音聲語言辭句一切求覓終不可
得但是諸事因縁故有若離因縁聲無生處
是故我等當應觀此三種語言方便業藏皆
從縁生如是當知入億數門亦從縁生又前
所說著鎧甲者亦從因縁如是因縁我於是
中應當依止依止此已於彼去來現在等事
乃至三種言教藏中當應演說無有盡法譬
如虚空無有障礙不可觸對亦無增減此三
言教方便業藏無有增減亦復如是應當說
已如法攝持摩那婆又如虚空無有邊際三
言教藏無有邊際亦復如是摩那婆是故我
當著是鎧已如如來說超過二邊如彼宮殿
出過二邊涅槃亦爾無有邊際如是等法遠
離二邊即是一相應當證知何者一相所謂
即是無相相也佛告阿難彼諸菩薩於彼林
間一日一夜端坐不起皆共一心談論此義
如是論已復作是言我等今者於是法中唯
知是義餘未知者應離此座至世尊所白言
世尊如來前已爲我宣說如是等法汝當善
持於所教中何等語言是應可持何等義理
如我應持雖然我觀是法亦無可持摩那婆
是中所有一切諸法皆可證知有善方便於
一切法當自證知摩那婆云何方便是何句
義而一切法應善證知摩那婆一切法者是
最勝義若能安心一切法處名爲勝義如是
勝義難可證知難證知者即是涅槃是涅槃
中無有一法而可得者不可得故無有言說
以何義故無有言說無名字故云何無名若
有名字則生執著是故無名摩那婆是無著
處汝等應修若無著者亦不可取以無取故
則無障礙無障礙故無能繫縛以無縛故畢
竟不可以彼音聲名字句義而說以無說故
亦無譬喻令他得解斷除疑惑摩那婆唯有
一法所謂方便汝當憶持亦應教誨一切衆
生令知方便摩那婆何等方便令他證知所
謂建立一切法相但是如來於假名中方便
宣說引導衆生令入實義非實義中有是言
說是名方便摩那婆我等今宜還如來所請
問是法若我所問三種業藏諸法門中有少
許法當聖心者我遂受持如不蒙許我當殷
勤鄭重諮問唯應盡力勿辤勞倦摩那婆如
來應供等正覺甚爲希有如來在昔行菩薩
時勇猛精進大誓莊嚴皆爲衆生成就菩提
大悲親教衆生不受而如來心未曾休息仍
自殷勤教誨我等摩那婆我等今日各共一
心宜於如來大智海中爲諸衆生荷茲重擔
請問如來勿辤疲倦摩那婆如來世尊亦常
爲我受斯重任是故汝等勿生懈慢唯當果
決被是大鎧諸仁者是故我等應建大心荷
負重任無量言教皆須緫持今宜速詣如來
足下莫放諸根無散正念住大慈悲憐愍衆
生爲世間故請問如來應忍疲勞莫生猒倦
摩那婆我等今者若請如來能多利益今不
速請後致憂悔阿難爾時彼諸菩薩摩訶薩
衆自彼林間安詳而出威容閑雅諸根靜默
直詣放光如來應供正遍覺佛世尊所頭面
禮足退住一方而諸菩薩以彼林中所論大
義心所思惟意所觀察或時證知證已歡喜
如是等事皆悉向彼放光如來具足陳說阿
難爾時放光如來聞諸菩薩以微妙辯論說
種種諸法門已即告栴檀那菩薩言栴檀那
於意云何汝今乃能具足如是微妙智辯頗
復有人能思量不恐亦無有能生信人唯有
如來乃能知耳或時有人能多緫持諸佛法
藏如是之人少能信受若復有人能普流布
是諸如來大乗妙典乃能信解摩那婆汝等
旣知三言教藏應如實持摩那婆汝當觀察
如是方便是方便者於此法中爲上方便上
方便者是謂無方便也此無方便自有八種
言八種者所謂得是諸波羅蜜不放逸故汝
等應知摩那婆是故入彼波羅蜜時無有一
法可覺了者無覺了故無可言說無言說故
誰能言智證斯法者摩那婆汝等當知如是
一切三種言教方便藏中說眞實已摩那婆
諸法平等猶如虚空煩惱於中本無生處誰
於是處能有破除誰於是中言我證覺誰於
是中能有言說誰於是中敢決疑惑誰於是
中能發問請唯諸凡夫愚癡所覆於諸佛法
皆有疑心摩那婆以是因縁我於愚癡諸凡
夫等妄想顚倒煩惱亂時然始建立三言教
藏法門名字皆方便耳摩那婆若人於是無
名字法妄作名字無言說中強立言說如是
次第愛憎之中無行之處乃至三世方便欲
出之處及盡理處皆悉不能決定畢竟求波
羅蜜唯於世間共作違諍造諸戲論以戲論
故邪妄分別隱覆眞實爲彼等故引諸譬喻
種種說時諸衆生等各有重惑不知實義還
詣佛所請問決疑摩那婆汝應諦觀如是法
相正念思惟思惟是已即應具服如是大鎧
如是弓箭如是刀仗種種莊嚴旣莊嚴已如
上所說假使世間積諸闘具如須彌山或斫
或擊終無傷損若入邊中及宮殿所汝於其
間莫生執著若不執著則滅愛憎摩那婆所
言邊者即是斷常如是斷常無有終始汝應
覺知彼過去事知前際已即滅常邊若見未
來知後際已則除斷邊汝等旣得通達三世
遠離二邊已更當爲人具宣中道於是中義
應善思惟何者是中云何爲中誰處於中汝
等若能入於中道則有方便若不入者亦有
方便諸菩薩衆復言世尊入於中道言有方
便其義則可不入中道亦有方便是義云何
唯願具說我當奉持佛告摩那婆一切諸法
皆如來說今言無方便法者是佛實義彼實
義中無言無說是故衆生不能知我無言說
法若能知者無有是處摩那婆是中何法無
言無說無言說者所謂涅槃是涅槃中無有
言說亦無造作是處寂靜無有語言但諸如
來爲彼世間方便說耳汝當證知云何證知
旣無所說亦無覺知如是次第入方便門於
一切法則無住處若有能知是方便說是爲
眞說
大法炬陀羅尼經卷第八
