大法炬陀羅尼經卷第七
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
智成就品第十六
佛告阿難時彼衆中有一菩薩摩訶薩名栴
檀那白放光如來應供正遍覺言世尊如佛
所說三法藏門攝諸言教我等已聞世尊我
雖聞是三種言教未達義理今更諮問惟願
爲我具釋其義世尊我於如來三藏義門重
請問者不爲戲論亦無是非不起執著又無
疑惑我但爲彼非佛法人外道諸師或時復
說三藏義門我等云何當能聽受阿難時彼
放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶
薩言善哉善哉栴檀那如是如是栴檀那非
但汝於此法不生疑惑然此法中亦無可疑
汝栴檀那汝應當知於此法中無彼外法彼
外法中亦無此法我今解說汝至心聽若諸
法師得此三種業藏義者則能解知一切衆
生諸心差別亦能解知衆生業行善惡不同
然彼法師欲說法時要先觀察衆生心根及
以業行然後爲說栴檀那當知有諸菩薩摩
訶薩具神通力無智慧力有智慧力無神通
力有得神通亦智慧力彼得神通無智慧力
及有智慧無神通力者皆於生死不速出離
若得神通及智力者彼於後時能荷重擔摩
那婆其能荷負大重擔者唯有智力則無退
失所以者何摩那婆有諸外道及以仙人五
通具足能作種種自在變化能分一身以爲
多身而是神通有時退失以退失故還自害
身何以故皆由無彼智慧力故是故若有智
慧力者終不害身亦無染汙常生天上不入
惡道復次栴檀那今此會中現有無量百千
萬億人衆來集皆爲聽法如是乃至十方各
有無量百千萬億人衆亦悉來集復有無量
諸天大衆所謂四天王天乃至他化自在天
是一一天各有百千萬億衆亦皆來集復有
無量色界諸天衆謂大梵天衆乃至淨居天
衆亦來聽法栴檀那若有如是大衆集時彼
菩薩摩訶薩於此三種業藏門中應當了知
種種因縁種種衆生種種心行種種作業種
種身口意若彼法師解此三種方便藏門即
知衆生心行所趣知彼衆生有種種疑有種
種問能種種答若不問者法師即應知彼心
意有信不信從其初心乃至多心法師悉應
次第了知知已爲決勿令諍論法師如是應
爲衆生若略若具隨宜宣說法師先須自成
智力及精進力於自學時應當念離睡眠懈
怠如是學已令彼無量億百千數諸天人衆
伏其聦明及與威德然後爲說復次摩那婆
汝等若能成就智力精進力已應須更學大
精進心何以故若不能令人心伏者云何能
化欲色諸天摩那婆汝等但自思惟莫謂如
來於諸法中而生慳悋亦勿謂我於衆生處
起輕懱心諸佛世尊於畜生所尚不欺慢何
況菩薩摩訶薩也爲衆生故如來出世若住
一劫若減一劫若無量劫爲化菩薩故在中
生摩那婆若使現有菩薩摩訶薩樂聽正法
如來祕悋不爲說者無有是處汝善諦聽我
當說喻摩那婆譬如長者唯有一子家饒財
寳及諸僕使而彼父母嚴勑家人侍衛守護
不令傷損無諸疾苦寒暑飢渴水火衆難不
適之事皆令遠離亦令具足種種醫藥飲食
衣服房舍牀敷凡是資須無所乏少爲是兒
故供養乳母上饌美味亦常豐足如是摩那
婆如來應供正遍覺爲菩薩父常教菩薩行
六波羅蜜將養衛護菩提之心不令退没何
以故爲欲增長菩提心故令心不慳不瞋不
懈怠乃至令心不復退壞所以者何以不退
故速得成就阿耨多羅三藐三菩提是故如
來常教菩薩爲菩薩父亦名導師以能不退
菩提道故名爲導師又不斷絶菩提道故復
名導師佛告阿難爾時栴檀那菩薩摩訶薩
聞佛說已即復問彼放光佛言世尊今此無
量億數衆中頗有菩薩得此法不佛言栴檀
那汝今何縁過深憂慮以菩薩衆重問如來
斯諸菩薩皆於如來深密法中信心牢固猶
若金剛何事方言此菩薩衆有得如是深法
不耶栴檀那復言世尊此億數菩薩衆中有
如是法如佛說不佛言摩那婆豈汝自心有
斯疑慮如是問我此菩薩衆有是法不摩那
婆汝於如來有誠實心何故復發如是諮問
此大衆中有是法不以汝疑故今更引喻譬
如祭火光王有一大臣在大衆中發如是言
我今信知此火光王能行布施乃至能捨所
重身命是人於後在大衆中復發是言是火
光王貪惜積聚乃至少分亦不能施摩那婆
汝亦如是初作是言我信如來應供正遍覺
今不能信我所說法隨喜奉行便與先言自
不相副唯數問我三種教藏然不知我智力
精進一切諸事摩那婆有人聞說如來十力
四無所畏無礙辯才即能信解諸餘衆生寡
聞少智不能諮問如是衆生難思難入此等
若能信解思量分別如來諸力無畏辯才等
者無有是處何以故摩那婆此業難入要於
無量百千億劫修行諸波羅蜜等然後乃能
信解如是力無畏等摩那婆或有衆生聞上
所說諸功德事不生信者我於是人亦常教
攝終不放捨是故汝等常應修學
忍成就品第十七
爾時栴檀那菩薩復白放光佛言世尊云何
菩薩摩訶薩成就忍力學佛如來爲諸衆生
作利益事住自忍中而能於彼外道[邪]師一[那]
切大衆百千問難無有傾動佛言摩那婆汝
問忍力忍力多種汝問我何等忍力所謂有
諸如來忍有諸菩薩忍有諸阿羅漢忍有阿
那含忍有斯陀含忍有須陀洹忍有八人地
忍有信行人忍亦有諸外道五通神仙忍摩
那婆今有如是種種忍門汝於是中問何等
忍時栴檀那菩薩摩訶薩言世尊我於是中
問菩薩忍世尊菩薩摩訶薩得何等忍便能
具足一切佛法豈非菩薩忍力依止如來大
忍力已乃得具足一切佛法耶佛言摩那婆
實亦依止如來忍力成就佛法然非成就一
切佛法摩那婆彼忍所作汝宜諦聽我今當
說摩那婆當知一切菩薩摩訶薩具足忍力
凡有四種平等之心何等爲四所謂菩薩摩
訶薩若起瞋心隨起即覺覺已即能對治除
斷摩那婆當知是爲菩薩摩訶薩具足成就
第一忍力復次摩那婆菩薩摩訶薩若被他
人惡口罵詈誹謗毀辱或以身手若打若擊
種種苦惱不可耐事悉皆能受無報答意亦
無恨心摩那婆當知是爲菩薩摩訶薩具足
成就第二忍力復次摩那婆菩薩摩訶薩若
見無量諸惡衆生常行惡業不知[
恩]德不孝
父母不愛親戚不順師長不敬沙門婆羅門
遠離善友無有信心菩薩雖見如是等類諸
惡衆生心無嫌恨不求其短而常誨誘安住
善法摩那婆當知是爲菩薩摩訶薩具足成
就第三忍力復次摩那婆菩薩摩訶薩若見
衆生不信因果貪染現樂性多瞋恚忿恨闘
諍好求他過邪見愚癡乖背正法當起慈悲
導令歡喜然後安置於正法中摩那婆當知
是爲菩薩摩訶薩具足成就第四忍力汝等
應知若諸菩薩住此忍中如法行者更復能
起增上忍力又忍與法恒自相應若不學法
則不能忍欲住忍者應當勤學復次摩那婆
若諸菩薩摩訶薩成就忍者必得具足多種
功能或時復有種種苦事逼迫其身所謂惡
罵毀辱繫縛撾打楚毒酸切不可堪忍菩薩
於中不生怨心終無恐怖亦不逃避甘心忍
受具足忍時自然即得八種增上勝功德事
何等爲八所謂菩薩摩訶薩成就忍已凡所
生處身所經歷有大名聞衆人愛敬讃美流
布遇善知識朋友親屬皆是世間尊豪勝上
乃至一切天龍神鬼見此菩薩生希有心歡
喜愛樂摩那婆是爲住忍菩薩摩訶薩第一
增上勝功德事復次摩那婆菩薩摩訶薩於
諸衆生常行恩德或時有人被菩薩德不識
恩故反爲怨讎不喜聞見菩薩所作威力勝
恩諸功德事起嫉惡心陷害菩薩所謂一切
呪術蠱魅毒藥刀杖種種惡事圖欲中傷菩
薩以有此忍力故終無損壞摩那婆是爲具
忍菩薩摩訶薩第二增上勝功德事復次摩
那婆菩薩摩訶薩具此忍已便得無量智慧
辯才善能宣說種種法門何以故如是菩薩
得住忍已世間所有善行衆生學佛世尊若
學羅漢及餘聲聞若學菩薩摩訶薩者如是
菩薩爲欲攝取大菩提故皆詣彼所求問如
是修多羅義更復於此陀羅尼中第十八分
天宮殿事次第不斷於彼修多羅中次第能
入此第六種分別修行如上所說具足決了
如是菩薩復能爲他分明說此陀羅尼門三
種業藏復能作彼七十二種句門差別說也
摩那婆是爲具忍菩薩摩訶薩第三增上勝
功德事復次摩那婆菩薩摩訶薩具是忍已
處大衆會誦說經時若心散亂或念他事於
所誦持無量言教文句方便有時忘失當爾
之時淨居諸天爲菩薩下授所忘失令是菩
薩於彼大衆無有恐怖增益辯才先所忘謬
明了無遺摩那婆是爲具忍菩薩摩訶薩第
四增上功德勝事復次摩那婆菩薩摩訶薩
安住忍已而心悲愍諸衆生故其身常受無
量諸苦所謂受彼地獄畜生餓鬼三惡重苦
乃至更受人間種種諸苦及憂悲等而彼菩
薩以忍力故於生死中無有恐怖變退休息
凡所願求隨意而得摩那婆是爲具忍菩薩
摩訶薩第五增上勝功德事復次摩那婆菩
薩摩訶薩具是忍已以忍力故雖處地獄畜
生餓鬼三惡道苦不生驚怖於八難中亦不
驚怖生死長苦亦無憂怖而彼菩薩以忍力
故雖大火聚充滿虚空身處其中亦無驚怖
而亦終無退没之事何以故以是菩薩安住
忍時不見己身亦無住處是故無有可恐怖
事摩那婆是爲具忍菩薩摩訶薩第六增上
勝功德事復次摩那婆菩薩摩訶薩成就忍
已好樂功德而常行施於布施時先捨牀座
是以未來凡所生處常生最上大姓大家尊
高之所生已即得四種功德何等爲四一者
飲食財物所謂穀米食具乃至衣服珍寳無
所乏少故二者親友眷屬所謂父母乃至奴
婢僕使無所乏少故三者安無礙辯所謂凡
是生處身心快樂終無違迫不適之事於所
生中常得辯才相續不斷諸所至處多以辯
才妙語導利衆生四者所生爲他愛敬所謂
凡所生處形體端嚴人天見聞莫不歡喜雖
未出家必與衆生大利益事故常爲衆生之
所尊重摩那婆是爲具忍菩薩摩訶薩第七
增上勝功德事菩薩具是七功德已所修行
處無有障礙所謂若人若天若梵若魔乃至
神鬼不能留難復次摩那婆菩薩摩訶薩具
足忍已若出家時悉能棄捨一切所有妻子
家屬資財珍寳以忍力故無復染著諸餘煩
惱不能障礙如是菩薩於一切處無障礙已
若欲成就聲聞乗者即能證獲阿羅漢果禪
定解脫無礙辯才若欲成就縁覺乗者或於
佛世或無佛世正法滅後觀察因縁得辟支
佛若欲成就最勝上乗諸佛所行一切智智
具足圓滿者便能成就無上菩提摩那婆是
爲具忍菩薩摩訶薩第八增上勝功德事
證涅槃品第十八之一
佛告阿難爾時栴檀那菩薩摩訶薩復白放
光如來言世尊如來於此陀羅尼經已說第
七思量法義然尚未說此法門中一句別義
故令我等不得了知世尊先說有一法門名
億數入以此法門我今欲問若佛如來默然
許者何不說此三種言教方便業藏妙法門
也世尊是故我等欲諮問此第七法句入億
數門若佛說者令此億數諸菩薩衆則能分
別入於甚深無畏之處世尊亦當方便爲斯
億數諸菩薩衆將來利益故說此第七句門
百千億數令次第入思惟義處也世尊若蒙
演說我等亦當隨分受持此法門義阿難爾
時放光如來讃彼栴檀那菩薩摩訶薩言善
哉善哉摩那婆汝今於此甚深法門巧作名
字亦善受持言教業藏義亦如是摩那婆汝
今爲此億數菩薩衆因縁故問我此義如是
摩那婆汝今欲聞入億數法門耶栴檀那菩
薩言如是世尊佛言摩那婆若佛如來說是
第七思惟句義者便已攝此億數法門摩那
婆如來世尊於此三種方便言教開示宣說
令衆歡喜然後知此億數法門次第得入爾
時栴檀那復問世尊云何入此億數法門何
故復名億數法門然我須知所入之處世尊
我今問此億數法門所入之處亦欲證知若
覺知者必當受持復欲增長此億數門所入
之處世尊如我所知是入法門爲成就忍眷
屬義故世尊我實不見是大衆中有一菩薩
而不成就此深忍門者世尊我見是事故問
如來應供正遍覺如是義處世尊如是義處
實亦非彼懈怠懶惰貪著利養無有正念樂
多睡眠心常散亂躭味世事者能問如是深
大法門彼亦不能聽聞讀誦受持思惟乃至
不能如說修證阿難時栴檀那如是請已放
光如來應供正遍覺告栴檀那言摩那婆是
故汝等今當入此億數法門念自受持相與
一心莫縁餘事心不散亂身無動搖汝等復
當持此法律除滅諍根摩那婆如來應供正
遍覺昔在長夜行菩薩時爲衆生故備經種
種艱難勤苦受彼苦時當知久已住於忍地
是故勇猛精進不怠摩那婆若人入此盡際
法門乃至於此語義未盡當於是中常應勤
學成就忍力具足精進終莫放捨此法門者
要須靜心然後證知栴檀那復言世尊是中
何等名爲如來一句法門我等受持持已欲
於修多羅億數法中分別其義世尊我等從
佛欲聞是義云何方便教最勝法我等當入
或能分別一切法也佛言摩那婆此二種義
汝當證知又亦次第入億數法及盡際門句
義住處若能如是具分別已其有成就如斯
功德及淨持戒者方能得入彼一切門須知
入處乃至亦如一一毛孔之處皆無障礙作
如是心當竭辯才如法宣說也云何作心謂
自生尊重建威德心勝出一切天人大衆如
師子王具大自在悉能降伏一切諸獸所謂
虎豹豺狼乃至野干狐狸之屬法師亦爾當
說法時應生是心我於衆生常爲將導乃至
一切天魔外道諸異論師我皆調攝如彼師
子威制野干起是心已然後爲說復次摩那
婆菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場時願智力
故右掌按地出無億數大光明網遍照下方
諸佛世界彼世界中所有衆生堪受法者遇
斯光已自然即能覺法證法又是光明凡所
及處一切世界其間多有無量異衆所謂若
沙門衆若婆羅門衆若外道衆若天魔衆若
魔所化或問或答或勸或請皆以菩薩徃昔
本願大誓莊嚴精進力故手按地時彼諸衆
等一切所作無不散滅設有存者無復威光
不能復言猶如聾瘂摩那婆如彼菩薩所有
地方手按之處出光明網即現無量億數法
門是爲初入盡際法門具足無缺我今說已
復次摩那婆汝等欲入此最清淨盡際門者
亦名千萬入亦名億入當須最先清淨深心
思惟觀察斷諸疑網出妙音聲成就辯才然
後得入摩那婆是名欲入盡際法門汝宜諦
聽爾時諸菩薩衆咸言如是世尊佛言摩那
婆汝今當知盡際法門彼入亦爾摩那婆何
等名爲盡際法門所謂名字從虚空生汝等
當知此言教法猶如虚空無有邊際終不可
說虚空邊量摩那婆如是入義從虚空生還
依虚空如彼風界依止於空如是二法無有
邊量亦無住處不可得見亦不可說以二因
縁故有言說乃至一切動搖去來摩那婆如
彼虚空畢竟無有可作之相如是此入法門
次第之處唯彼心相精勤方便求諸法義一
心善思如法觀察旣觀察已即爲億數入盡
際門得自在處因起修行布施事業然後宣
說具足成就諸波羅蜜斷除他疑開顯法義
摩那婆是爲第八盡際法門諸佛十力四無
所畏以無量辯才說法論議以久修故於大
衆中都無怖畏摩那婆是中八種盡際法門
及以菩薩右手按地此二種中說何義也謂
說此地直下過百億世界彼世界中唯以光
明建立佛事若諸衆生堪受化時見觸彼光
即獲利益諸菩薩等乃至不說一句法門及
以業行然彼衆生已解正法摩那婆彼諸菩
薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提而彼衆
生已證佛慧諸法師等亦已受持如是正法
摩那婆此事希有不可思議彼諸菩薩乃至
不說一句一字唯手按地能令無量無邊世
界諸衆生等普得證法具足歡喜摩那婆彼
諸菩薩復有一字不名爲空以彼徃昔精進
願智力因縁故手掌按地能與衆生大事利
益摩那婆我於今日成阿耨多羅三藐三菩
提爲諸衆生種種方便譬喻解說而此衆生
不樂聽聞不解我法不能奉行亦莫證知乃
至不發精進之心我今說此如虚空處所生
法中猶不能知況我更說深密勝法云何能
生眞實定慧也摩那婆所有法數次第名字
彼四大和合亦此五隂依正及六入處此亦
皆從虚空所生但由妄想分別故有名色四
大等分和合宣說此義汝等當知摩那婆是
中但爲攝受愚癡諸衆生故說隂入等譬如
小兒初教學時而彼父母將付其師先通意
本然後教餘摩那婆如是如來應供正遍覺
爲彼愚癡諸衆生等故先分別此四大義爲
最初處次第說彼衆生諸隂先說名字後說
隂事摩那婆當知是中我但宣說色等五法
合聚爲隂不說實有色等聚也衆生不解妄
分別故取色等聚以爲定實摩那婆如彼世
間二種足跡一蹈塵成二踐泥出然是二跡
於分別中皆得跡名是謂世間分別說故又
如博士爲教授彼童蒙小兒書字於板以成
章句是亦世間分別說爲假名字句其實於
彼眞法界中本無其跡云何爲句如是實中
求其跡句終不可得以分別故見有跡句畢
竟無有跡句差別如是摩那婆如來說隂其
義亦爾所言色者一切五隂於分別中初說
此義故立爲隂雖言色隂但色自隂不得心
等是故第二更立受隂色受雖定猶不得想
故次第三更立想隂色受想三雖次第說猶
須第四更說行隂雖說行已彼行一切不可
得見如是行隂旣不可見知云何得入五隂
數也是以於中更立識隂爲第五也摩那婆
如來如是種種方便譬喻言辭開示假名但
爲一切愚癡衆生得證眞法故爲世間置立
名字假言說耳爲彼智人亦假名說故摩那
婆汝謂彼色住何處耶當知彼色無有住所
何以故彼色旣無云何住處摩那婆多有如
是方便譬喻次第說已不能證知彼法旣無
云何可證摩那婆當知是中但滅盡義是滅
盡義誰有證者此滅盡義亦是如來爲諸聖
智如是說也摩那婆於意云何如來豈於一
衆生所有悋惜耶摩那婆汝應如是思惟如
來曾於何等諸衆生所悋法不說摩那婆諸
佛如來宣說法時終無嫉妬祕藏之心但觀
衆生受以不受若堪受者即還爲說如斯等
法摩那婆於意云何此陀羅尼法門名字及
三言教方便業藏亦入億數及盡際門誓願
智力豈可無因妄爲他說耶不也世尊又摩
那婆於意云何有人忽以輪王妙食置瓦器
中是爲理不不也世尊佛言如是如是摩那
婆我昔長夜行菩薩時無量劫中受大苦惱
其所願求云何令彼諸衆生等解如斯法云
何復令諸衆生等自證法已受安隱樂我於
今日旣成菩提爲諸衆生轉大法輪豈於汝
等更有愛惜而不宣說若使衆生有欲樂者
我當隨宜而爲演說復次摩那婆我念徃昔
於佛世尊名曰寳觀如來應供正遍[覺]明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊十號具足出現世間彼佛世尊初從兜
率降母胎時放大光明遍照十方一切世界
乃至涅槃恒不斷絶菩薩生時三千大千世
界大地諸山樹林及衆藥草石沙瓦礫如是
一切咸悉能言變成衆寳摩那婆如是菩薩
初爲童兒便修梵行年滿三十方始出家時
有十八億諸衆生等隨從菩薩咸同出家詣
於道場觀菩提樹亦觀華草盡成衆寳菩薩
思惟要須草座今此無草我將何施時天帝
釋知菩薩心即持九億天上妙衣詣菩提樹
爲敷座已敬繞菩薩因啓請言人師子王宜
昇此座菩薩報曰吾已領座汝於今者且還
天宮聽我證獲無上菩提然可來此奉見如
來應供正遍覺也帝釋聞已禮拜還宮如是
摩那婆時彼菩薩日晚方詣菩提樹下結跏
趺坐安固不動猶如金剛是夜初分獲宿命
明於夜中分獲天眼明於夜後分證漏盡明
大法炬陀羅尼經卷第七
