大法炬陀羅尼經卷第六
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
三法藏品第十二
爾時放光如來復告毗舍佉言毗舍佉如我
所說三種業藏若善思義則能得入一切法
門毗舍佉若人願樂成就此法當勤精進何
以故懈怠之人終不能到所以者何是人不
能具足愛樂如是正法是故應當依善知識
深心勤學毗舍佉譬如妙寳或玻瓈珠或瑠
璃珠并餘淨寳置池水邊能令其水同於寳
色何以故以此寳珠清淨力故遙相映發能
令彼水隨逐寳色如是如是毗舍佉一切衆
生近善知識其事亦爾又彼水中隨投餘物
亦作寳色此寳威光能變餘色異此寳外不
能變也毗舍佉今此三種方便業藏亦復如
是若人自學若教他學一切人天無能壞者
毗舍佉此三種藏乃是諸佛如來言教一切
所有吐發語言音聲詞辯論難解義及諸譬
喻皆悉從此三教藏生毗舍佉若人受持三
藏義者終不爲彼外道邪論之所破壞假使
滿閻浮提無量衆人一切皆是聦明外道諸
大論師一切悉來種種問難終不能屈毗舍
佉置閻浮提滿中論師假使此四天下滿中
衆生乃至皆能論議問難亦不能屈復次毗
舍佉置四天下假使遍滿三千大千世界衆
生一切皆是大論議師若佛經典及外道書
籍盡能受持彼等咸來一時問難悉皆能答
無有滯礙何以故由佛法中先經學此三方
便故是故毗舍佉有諸法師若在家若出家
但能受持此三法藏一切問難隨意能答何
以故此法即是無量無邊智根本故毗舍佉
此法希有不可思議名一切世間難壞經典
我今略說汝尚不解何況多說毗舍佉其有
久習智慧方便乃能分別此三業藏何以故
佛智深大衆生心小不能容受如此大智若
能解知則得斷除一切衆生無量疑網又毗
舍佉若人雖能持此三種業藏言教若不知
方便則不能知入之方便去何而能解釋此
也佛告阿難彼放光如來應供正遍覺如是
說已時毗舍佉復問放光如來言世尊如此
三種業藏根本云何得生從何所來去至何
所佛言毗舍佉我還問汝隨汝意答毗舍佉
於意云何如此風界從何而生爲大爲小爲
狹爲寬爲長爲短爲麤爲細從何而來去至
何所何姓何家何村何落何城何國乃至如
是生處分齊形量大小去來依止皆可知不
毗舍佉言不也世尊如此風者不可得知無
處所故不可得見無相貌故乃至家姓生處
皆不可知世尊如此風者從虚空生無所依
住無有方所遍一切處如是毗舍佉風從空
出無有方所家姓生處實不可知如是如是
三種業藏言教方便亦復如是無有方處無
所從來亦無所去無生無滅何以故佛法無
量唯佛智知摩那婆此三業藏實不可知終
無有能得其邊際及以數量若一劫若減一
劫若百劫若百千劫若百千億那由他劫乃
至無量無邊不可數劫亦不可知唯佛世尊
乃能知此三種業藏隨其根性而爲說耳摩
那婆是故汝等應當知此三種言教無有住
處無有邊際何以故諸佛菩提無有住處亦
無依止乃至行業因縁體性無所從來亦無
至處若能知此即知業藏無有住所無量無
邊爾時毗舍佉婆羅門復白放光佛言世尊
云何業縁佛告毗舍佉於意云何初入胎時
名爲何等毗舍佉言世尊是謂水界名迦羅
邏佛言此迦羅邏過初七日復名何等名頞
浮陀佛復問言是頞浮陀過七日已復名何
等名蜱羅尸佛復問言是蜱羅尸過七日已
復名何等名曰伽那佛復問言此伽那者過
七日已復名何等世尊是迦羅邏頞浮陀蜱
羅尸及伽那等過是已後名之爲受佛言毗
舍佉當知此受本來無實唯有虚妄虚妄因
縁和合而生因由此故一切身分支節得生
所謂五皰生故皮肉生皮肉生故筋骨生筋
骨生故髓腦生髓腦生故髮毛生髮毛生故
甲齒生甲齒生故一切身分支節等生如是
一切身分支節皆無所從來無有住所悉從
因縁和合而有如是五隂十二入十八界相
貌形色大小長短皆亦無所從來無有住處
彼若實有應有去來如是一切無有住處悉
不可知旣無有名云何可說毗舍佉若以父
母因縁和合當於是時識支託胎成迦羅邏
大名爲藏者如是毗舍佉若彼父母不和合
時是則無有迦羅邏大乃至無有皮肉筋骨
及諸髓腦髮毛爪齒一切身分云何得有色
形長短五隂十二入十八界十二因縁住處
徃來也又若此識不與一渧精水和合處胎
中者形色等物皆不得成又若不與十二因
縁相和合者乃至老死亦不得生若無生成
云何而得有名有說如是毗舍佉但以十二
因縁相續力故色受想行識等和合而生如
是毗舍佉此三種言教方便業藏無有方所
無有邊際亦無去來當知此法無生無滅無
有根本不可窮極復次毗舍佉應當知是三
種言教方便業藏何等名爲三種藏也一者
人言教藏二者天言教藏三者非人非天言
教之藏婆羅門所言人言教者彼等皆以語
言相應當知是名人言教也毗舍佉所謂天
言教者事相異故得有見聞如實不異生如
是心如是思惟方便知已能得禪定天眼天
耳及天心智皆由一心攝念力故則得如是
清淨智生是名最上清淨天言教也毗舍佉
所言非人非天言教藏者大慈悲生攝三言
教出三乗道及一切法是故名藏此教方便
依大悲果遍一切處觀於惡道諸衆生等唯
有衆苦一心拔濟無異思惟故名大悲利益
彼故故言言教毗舍佉此三業藏所生住處
諸佛菩薩常一心念作彼護持
法師相品第十三
復次婆羅門更有加持力因常精進生云何
名爲加持力因精進生也若有沙門婆羅門
欲得具足如來辯者皆由勤心精進所致而
能於一時間說百千萬億修多羅章句無有
窮盡何以故以彼善能成就口業因加持力
得無礙辯以是辯故於一切問答不可窮盡
無有斷絶譬如高岸峻流下注雖欲遮止終
無斷絶彼流下時乃至小水尚難斷塞豈況
大河如是毗舍佉若有法師於此三種言教
業藏修習辯才乃至一日若聞若誦或復思
惟彼精進故隨宜演說猶無斷時諸餘問難
寧能沮壞毗舍佉譬如泉流但入於河不至
海者無有是處若人久修精進於此陀羅尼
中休廢者無有是處我今少說如大海中取
一微滴豈能損減我今說此大陀羅尼精進
辯才法門少分亦無損減如是毗舍佉汝應
當知得彼三種業藏辯才能照一切諸法根
底於諸問難不可窮盡何以故以此法門無
邊際故復次毗舍佉其有得是精進加持辯
才藏者當問難時或他毀辱應生歡喜起大
慈心不見罵辱不觀自他無有我所亦無怖
懼何以故一切內外諸有畏惡悉滅無故毗
舍佉是爲法師口業成就復次毗舍佉若諸
法師處座說法或有比丘比丘尼優婆塞優
婆夷四衆圍繞如是衆等或經久學或有始
聞或有信心或不信者其中衆生若覩女人
形貌端正生染著心忘失法念爾時法師應
善觀察以巧方便調伏彼人明示罪相令其
覺悟內生慙愧勿令彼瞋何以故若彼瞋恨
起不善心是人或時毀辱法師誹謗經典障
礙佛法過患轉增是故毗舍佉若諸法師欲
行呵責調伏事者應先自除欲瞋癡慢然後
教訶令他除斷若自不斷令他除者無有是
處是故法師要先自行然後正人不應先取
他人之過自虧己德何以故毗舍佉一切衆
生欲縛深厚貪境現時不顧自身若捨方便
先行呵責唯增瞋垢如火燒薪瞋恚盛時癡
更增長三毒煩惱一時俱作而諸衆生三毒
盛發不聞外言不憶己事善法惡法一切不
知假或暫聞不能納受毗舍佉彼諸衆生三
毒發時猶如盲人不識道路平夷艱險亦如
聾人不聞音聲麤鄙精妙又如醉人不醒方
所東西南北如鬼著者不安其處猖狂妄言
一切衆生毒火燒心不覺善惡亦復如是毗
舍佉如是衆生煩惱盛時法師應爲說對治
法不淨觀等令彼速疾得無漏智燒彼衆生
三毒諸結如是毗舍佉是爲大智辯才法師
能於比丘比丘尼優婆塞優婆夷等四部衆
中方便開導令皆歡喜滅彼衆生諸煩惱病
復次毗舍佉若諸法師欲說法時應先觀察
衆生根宜然後隨須而爲演說若知衆生聞
於布施獲利益者法師即應先說布施令彼
歡喜當知此時不應更說諸餘法門或復有
人樂欲持戒法師則應爲說持戒亦不得說
餘深法也如是衆生或時樂行忍辱精進禪
定智慧乃至樂聞種種法門即皆爲說令速
開解毗舍佉如是法師應勤精進方便說法
何以故若欲成佛要於無量無邊劫中勇猛
精進勤修苦行乃至捨身手足頭目髓腦如
餘經說又諸法師不應諍論夫諍論者即是
無明煩惱根本是故法師應勤精進速滅無
明亦勸他離毗舍佉是諸法師要先具備如
上功德然後爲衆方便說也毗舍佉法師常
當如是思惟我今所處即是如來師子之座
宜應忍默何忽起瞋隨彼衆生一切問難我
當解釋皆令歡喜作是念已諸有諍論彼我
之心自然消滅復次毗舍佉夫法師者常應
慈愍愛語謙下將護衆心何以故若懷瞋妬
心存勝負獲大重罪慈心說法成大功德能
令佛法久住於世凡所生處常得值遇諸佛
菩薩及衆聖賢能消世間種種供養假以高
大師子寳座又以億數無價名衣奉上法師
豈能報彼法師恩德而彼法師雖受是事應
深慙愧勿起貪心應生慈愍不得我慢無令
消滅施主善根當令衆生咸得歡喜復次毗
舍佉若諸法師凡欲說法調伏衆時必須聦
慧利根多聞博識形貌端雅正見家生三業
清白衆德具備著淨潔衣威儀齊整如是法
師衆應勸請然後說法何以故諸佛如來具
足修集三十二相功德圓滿然後方始轉大
法輪衆生聞已勤修大人丈夫相行是故法
師凡說法時應當次第說三十二相果報如
是善根如是亦次第說三業清淨業清淨已
然後爲說布施行等諸清淨法乃至種種差
別義門云何復名次第說也毗舍佉譬如童
幼初受教時彼師先授摩帝迦字次授頞字
後授阿字如是次第教十四音已復次第教
三十四字具教如是五十二字已然後分別
一切音聲字體名言諸教藏事乃至顯說不
思議力若人成就彼無礙辯便能隨意次第
差別說諸教義成就不忘能知諸佛三十二
相及餘功德具足圓滿爲衆普宣一切諸法
名句味身心善思惟必定不虚而彼法師當
說法時諸聽法衆乃至得聞一句法相隨順
而解一切顚倒異想不行何以故能知諸法
如實說故是名清淨次第說相復次毗舍佉
譬如射師教諸童子初射法術先於平地置
七步垜然後量力授弓與箭告童子言我當
教汝汝今宜可學射彼垜爾時童子雖受師
教以初學故其所放箭若至不至終不能中
師教無倦稍得近垜是兒後時年漸長大爲
學不已隨放便著無落垜者如是毗舍佉彼
說法師教徒衆時亦應如是宜察衆生上中
下根漸次教授不可一時頓說深法何以故
若不知根妄說法者令他失利增長顚倒是
故應當先爲說彼六波羅蜜次第修已然後
爲說空解脫門若爲衆生說此空法或有得
聞或有思惟或能證者是亦不應但有言說
何以故如是空法不可唯以心想知放若彼
空法但以心想能證知者一切衆生未修道
時亦應即是阿羅漢也毗舍佉彼空法者亦
不可說相貌形體若可說者則是作相若有
作相則有願求若有願求則是三世何以故
毗舍佉無相法中一切三世皆不可得所以
者何過去未來現在等事皆寂滅故云何起
願復次應觀是色作無相想云何觀色作[無][?]
相想當知此色生滅轉輪念念不停毗舍佉
如是色相不可眼見當知彼是心識境界唯
意所知是故不可以眼得見毗舍佉一切衆
生所有心意不可言說唯佛智知雖可慮知
而不可見念念不住猶如幻化云何可取而
可得見如是毗舍佉不可以彼衆生心識取
心眞相旣不可取云何可說何以故以愛憎
事違平等故毗舍佉若欲滅除愛憎想者當
勤精進觀一切法悉皆空寂無有取著復次
婆羅門若能如是滅除愛憎不取法相當知
即是無相解脫門知無相已如是次第不起
願求無願求處當知即是無願解脫門如是
復觀一切諸法皆悉平等無有取著所謂不
見眼及色乃至不見意及法若能如是不取
不著斷滅憂喜得平等心當知此是空解脫
門以能得此三解脫門三世平等爲方便已
然後得入無生觀中復觀彼色從何而生因
於邪念不淨而生知從邪念起男女想男女
想故起愛著心愛著增已和合欲事名破梵
行彼和合時即成胎藏是名迦羅邏大此迦
羅邏時不可說有男女形相毗舍佉當知如
此迦羅邏相唯佛如來聖智所知是故如來
於彼時中教諸弟子汝等今應正觀色相云
何觀色謂如實知是無常等彼旣聞已即時
所有欲想色貪皆得除滅色欲滅已如是喜
樂憂悲苦惱一切皆滅毗舍佉初未有人於
迦羅邏始受胎時能證知彼若男若女出母
胎時無有一法從餘處來亦無一法去至餘
處唯有精水赤白和合成迦羅邏藏如來於
彼建立爲因而實諸法無有住處何以故一
切諸法無生滅故如修多羅中次第說也如
是毗舍佉汝等於此當勤修學是則名爲宣
說過去諸言教事旣自知已亦爲他說如是
次第說未來事此現在事如迦羅邏中說如
水泡如沫聚如陽焰如芭蕉如幻化都無眞
實如是十二因縁次第相續生至老死亦復
如是譬如虚空有時雲翳有時清明豈有教
者如是界大和合無有作者是中唯有如實
正法無增無減然有無量業行差別法界義
門當如是說爾時毗舍佉婆羅門白佛言世
尊彼諸法師若他來問若自欲說去來現在
三世之事忽然疲倦迷惑不解如此法障當
云何除佛言婆羅門若諸法師他問疑惑若
生疲倦不能說者如是法師以未通達三種
言教方便藏故設知少分但得名字不閑義
理如是毗舍佉此三世事無量無邊難可窮
盡是故初中後際生滅旋轉喻如風輪無有
邊際毗舍佉而彼風輪終無有人知其限齊
形量大小去來現在亦復如是如彼時節始
自一日二日乃至十日半月一月乃至一時
半年一年乃至無量其實不知從何所來去
至何所又如光影無有形礙時節晝夜徃來
可知去來現在不可數知亦復如是如是三
世旣不可知亦不可見旣不可見則無所有
旣無所有則無名字若無名字云何可說毗
舍佉是中以因縁故有此三種言教方便汝
當善思如是法句於聽說時莫生疑惑唯念
法師諸根寂靜專求智辯勿起諍論何以故
知法之人無諍論故若諸法師當說法時衆
中有人起諍論者法師應教念彼智力陀羅
尼句滅彼魔事
謗法果報品第十四
爾時毗舍佉婆羅門復白佛言世尊若人於
此三種法中生疑謗者當云何滅佛告婆羅
門若有於此三種法門生疑謗者在家出家
一切法師悉不能除何以故毗舍佉於佛智
中深起疑謗破滅一切善法根本是故無人
能爲除斷毗舍佉復白佛言世尊若人於是
諸佛如來大慧門中生不信者有何果報佛
言婆羅門是人造業世間極重是以一切尤
重惡報皆在斯人斯人永失佛法深利三世
諸佛同共放捨於甚深法無有信樂自旣不
信一切佛法復教他人多生誹謗恒樂隨逐
極惡朋友學習愚癡增長邪見常爲己身貪
嗜衣食是人未來雖聞諸佛說諸妙法亦不
生信以其現無信分善根故如是之人自於
佛法起深障礙復更令他無量衆生於正法
中作深障礙以是因縁具受種種無量大苦
何以故以具惡業斷善根故所以者何是人
皆由自習愚癡無智邪見復教多人無智邪
見聞說深法不能信受而生輕慢以輕慢故
不能諮問智人勝法毗舍佉若有智者常應
諮問不當親近愚癡邪見無智衆生若人聞
此三教藏時不信行者汝知是人乃至一切
天人世間不能令其歡喜信解若聞說此三
種業藏不生信解假使更聞諸餘法相能生
信者無有是處當知是人去佛法遠如是愚
冥無智衆生凡所行作不可隨順乃至有說
亦勿聽受我實不能分別具說是謗法人所
生惡趣我亦不欲說是謗人所受生處身量
分齊形體容貌可異醜惡何以故若我具說
衆生聞之或當怖死故我不說如是毗舍佉
若人於法乃至一句欲作障礙生謗毀者彼
所得報不可具說我今爲彼未謗之人明識
斯過故少說耳毗舍佉假使於此三千大千
世界所有諸大地獄及小地獄彼謗法人悉
生其中具受諸苦何以故以其斷滅一切善
根復令無量無邊衆生起謗法心增長邪見
諸惡行業是故備經惡道受殃如是衆生出
地獄已更生餘趣經無量世癡騃無知若生
人間不得正念諸根闇濁狂亂失心喜習邪
法不識義理毗舍佉是人所受果報形量時
節分齊我今略說如是三千大千世界所有
一切草木樹林盡以爲籌計其罪報不可爲
比身形麤醜難可具論凡所至處皆成苦縁
斯由謗法獲如是報
勸受持品第十五
阿難時放光如來告毗舍佉婆羅門言毗舍
佉是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義
應至心聽專念受持勿興餘想毗舍佉如來
所說三藏法門無法可說無可聞見亦無一
法可得開示若知如來如是說已於餘法門
生疑惑者無有是處何以故諸佛世尊不空
說故如是說時若有人聞不信不受復障礙
他是人自起無明邪見更令無量無邊衆生
起謗法心我慢貢高不知諮受不徃聽聞喪
失深法不知義理隨逐邪友遠離智人以是
因縁多受惡報毗舍佉譬如虎子從生隨母
日見其煞及身長大煞業自成毗舍佉衆生
亦爾親近惡友具造邪業墮於地獄畜生餓
鬼受大苦惱毗舍佉以是因縁汝等應先自
正身心然後說法勿忘自正損己陷人毗舍
佉以是義故如來應供正遍覺建立宣說三
種言教方便業藏汝等應知一切衆生心所
思念口所欲問身所欲行如是知已慈心教
示衆生聞已歡喜受行是故汝等當爲攝受
諸衆生故修學大慈爾時毗舍佉婆羅門復
白放光佛言世尊我聞略說尚未能解唯願
如來更爲具說三種業藏令我等知佛言毗
舍佉我今問汝汝應正答於意云何譬如世
間有異良馬生駒未幾身體柔弱氣力未成
人欲乗之帶甲持仗負諸闘具入陣決勝是
人所作可稱心不毗舍佉言不也世尊是愚
癡人云何能濟佛言毗舍佉如是如是如汝
所說其有新發意菩薩及二乗人少智少行
未得神通聞我所說悉不能受反更迷惑生
四顚倒如彼馬駒年齒未滿氣力未成猶故
不堪負重入陣毗舍佉若使是駒毛骨漸成
齒歲具足身雄氣猛耳目明利令人騎乗負
重致遠輕行掩襲臨敵決戰不慮驚敗直入
無前乃至震鼓吹螺揮刀奮矟亦無驚恐何
以故年齒滿故身力成故數調習故種性良
故如是毗舍佉汝等若得四無礙辯諸力無
畏然後堪受三種教藏聞衆麤語不起恨心
復能受持一切佛法如彼良馬身健力成然
後方能負重入陣毗舍佉是爲第一戰闘事
也所謂開示佛法教化他時若必多有闘具
器仗是時外道雖有種種異端諍論皆能忍
之不生怖畏汝等當知螺貝鼓者是謂說佛
法時多諸留難亦能堪受不生怖畏若有精
勤修習受持而行佛法則無障礙若有出家
破戒愚癡不能依行則有障礙設能學者或
墮聲聞辟支佛地毗舍佉若有長夜具足精
勤修行佛法彼於此法猶尚難知或得少分
況復不修更受惡法彼人於此大乗藏中無
有信心云何能知云何能解毗舍佉汝於如
是諸衆生等常起慈心不應放捨若有衆生
起正念心但學一偈或唯句字乃至七日汝
等亦應勤教授之隨彼衆生若成不成汝等
皆獲無量功德毗舍佉諸佛世尊凡所演說
皆爲利益一切衆生或信不信或行不行諸
佛世尊口業成就但有所說聞必蒙益無空
過者其間或有雖不現獲皆亦已作當得因
縁毗舍佉汝等欲得修證如是如來藏者應
於如來及如來法中起平等想行平等行
大法炬陀羅尼經卷第六
