大法炬陀羅尼經卷第五
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
四聖諦品第九
佛告阿難爾時放光如來復告眉間白毫梵
天言梵天汝今將非自以具足辯才問斯義
耶汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎梵天言
世尊云何名爲順於聖諦佛告梵天可不用
此諸助道法與彼聖諦和合相應耶梵天復
言世尊如來所說四聖諦者即是諸佛隨順
次第而說無異一切菩提覺法佛如是說已
佛復告梵天言汝知佛說四聖諦不梵天言
世尊我亦少知四聖諦義佛言梵天汝云何
知四聖諦義梵天言世尊我所知者謂苦聖
諦苦集聖諦苦滅聖諦苦滅道聖諦世尊我
如是知四聖諦義佛言梵天汝言苦諦其義
云何梵天言世尊我親從佛聞如是說非此
五隂名苦諦乎聖人觀察除斷我見證彼無
我以證知故見此五隂如賊如怨即便捨離
五有生處世尊我如是知苦聖諦義世尊若
我不聞佛所說者我終不能作如斯說何以
故如是義者唯佛證知非我境界所有疑惑
唯佛能斷所以者何唯佛能知一切諸法無
障礙故如佛所說我如是知世尊我今欲聞
四聖諦義唯願世尊爲我解釋何故名聖云
何名諦佛告梵天所言諦者名之爲實實名
一體聖名方便方便證知故名聖諦梵天復
言世尊云何名實佛言梵天所言實者名順
隨義汝當諦聽善思念之吾今爲汝分別解
說梵天汝知諸阿羅漢得漏盡時所捨事不
梵天言世尊我不能知諸阿羅漢得漏盡時
所捨之事梵天諦聽吾爲汝說於有漏法一
心猒離不受生死是名爲捨是名漏盡亦名
畢竟畢竟捨故住彼實中一切捨故名之爲
實梵天所言聖諦即是五隂當知五隂是苦
因縁是故五隂名爲怨賊一切聖人如實覺
知故能捨棄以是義故名苦聖諦是故世尊
說此五隂爲衆苦本名爲怨家亦名欺誑聖
人觀察如實知故名爲聖諦復次梵天言集
諦者是無知滅此集滅者是佛世尊爲諸賢
聖方便而說此若實者無有是處何以故梵
天所言集者即是虚妄若是虚妄則不名滅
所言滅者則非虚妄非虚妄者是爲聖諦言
聖諦者謂阿梨耶阿梨耶者名知五隂聖人
諦知諸隂非實是故能捨名爲聖諦以捨著
故名殺大怨所有集者當知非實若見集生
是爲常見若見集滅是爲斷見諸佛如來作
如是說非集非滅是爲聖諦此即名道道者
所謂眞實之道即諸聖人深達五隂應如是
知復次梵天趣求義故名之爲道梵天當知
譬如有人作是思念我於過去作何等身我
於過去作如是身彼二種念則是虚妄更復
思惟我於過去從何所來我於過去曾如是
來亦爲虚妄梵天當知一切諸法皆是分別
無有眞實亦復如是是則名爲清淨道也
忍校量品第十
阿難爾時彼放光佛復告眉間白毫梵天言
梵天此陀羅尼法門寬大無邊今當爲汝開
顯初問菩薩行法少分之事當知如來方便
密教梵天譬如[商]主爲求寳故欲入大海於
先積集種種資裝所謂船櫂帆柂生熟餱粮
凡是海中供用諸物咸悉備之置於海岸唱
如是言誰於今日欲入大海求諸所須以除
貧乏若有能者宜同此行時衆多人爲求利
故若十二十乃至百千俱願入海時大[商]主
見衆已多即自思念是大衆中其有身羸力
少怯弱小心不堪經險難與從事我應遣還
如是思已遂宣告曰諸人當知今此大海深
闊無邊不可期以時月歲數而剋廻還方復
海中有八大難何等爲八一者惡波二者旋
流三者摩竭四者醋魚五者諸餘大魚六者
夜叉羅剎七者惡風八者惡龍如是八難難
可過度脫當逢遇船壞命終誰能堪忍無怖
畏者宜於今日共處此船若疑不堪荷負險
阻各隨意還衆人聞已多即退散如是梵天
今此衆中有無量人聞此陀羅尼甚深法門
寬大無邊心生驚恐作如是念此陀羅尼但
說一句無量歲數尚不能盡若具說者誰堪
聽受如是無量無邊衆生或生退心或起種
種愚癡惡邪煩惱障礙輪轉生死如是梵天
如來世尊爲欲增長彼等衆生諸根欲力亦
令成就不退轉心故如彼[商]主見諸[商]人怯
弱不堪慮其敗壞明說海難乃至命終諸恐
怖事遣還本所梵天當知彼大[商]主能有如
是密謀深智大方便力如來亦爾以大方便
爲此億數諸菩薩衆欲開發彼無量無邊億
那由他不可思議大智慧忍而諸世尊所有
不思議大智慧忍之所行處但爲阿毗跋致
菩薩摩訶薩說令得成就不退轉忍如是甚
深大功德忍一切衆生無能知者唯除深樂
大乗法者彼當能住如是忍中爾時眉間白
毫梵天復白放光佛言世尊彼忍何故名爲
無量無邊也佛告梵天是忍功德不可筭數
故言無量不可窮盡故言無邊諦聽梵天譬
如此閻浮提周遍充滿無價衆寳於彼須彌
山頂復有一摩尼珠名曰威華以此滿閻浮
提無價衆寳與彼山頂一威華珠本非稱量
寧可爲比復次梵天置無價寳假使此威華
寳滿四天下彼須彌頂復有一寳名釋迦毗
楞伽以四天下滿威華寳亦不敵彼一毗楞
伽也復次梵天置威華寳假復聚積彼毗楞
伽上至有[頂]猶亦不如補處菩薩更有妙寳[項]
名曰寳精此寳能爲補處菩薩諸莊嚴具隨
彼菩薩凡所受用欲入胎時而於母腹先爲
宮宅菩薩然後從天降入受最後身如是菩
薩福德力故感得此寳生身常用菩薩身大
寳亦隨大是寳能成無量福聚從初發心乃
至十地諸功德聚是寳所生梵天當知如是
勝寳過於一切世間出世間勝功德力所生
之寳復次梵天彼出世無價功德大寳集大
善根開發教化勝出衆寳云何名爲大功德
聚及大善根如是梵天彼最勝上功德善根
者我先爲汝說此法門一句之義無有價量
無有筭數出世勝寳差別說已復次梵天又
以無價最勝寳故今更引喻梵天譬如此閻
浮提除去諸山及衆瓦石其地平正無有丘
墟自閻浮提地上至三十三天滿中諸人皆
獲初禪成就一心名上凡夫梵天於意云何
彼得初禪勝上凡夫心所念智所知之處名
爲何等梵天白言世尊名爲世間智慧境界
佛告梵天於意云何一須陀洹人心所念智
所知之處復名何等梵言世尊名爲出世智
慧境界佛言梵天假使滿閻浮提勝上凡夫
盡其心力能知一須陀洹人心智境不梵言
不也世尊何以故凡夫不知出世事故如是
梵天一切凡夫尚不得知云何能得稱量言
說是故雖滿此閻浮提已得初禪勝上凡夫
終不可比一須陀洹梵天白佛實爾世尊何
以故彼諸凡夫唯得初禪猶尚未得二禪已
上乃至四空世間勝法云何能知須陀洹等
所知出世法也梵天當知是爲第一無價衆
寳譬喻差別復次梵天置一天下勝上凡夫
假使滿四天下皆是須陀洹盡其智力亦不
能知一斯陀含心之所行智之所證乃至不
能思惟稱量少分邊際梵天是爲第二勝寳
譬喻差別復次梵天置四天下滿須陀洹假
使滿四天下皆斯陀含終不能知一阿那含
心之所縁智之所證乃至滿四天下諸阿羅
漢亦不能知一辟支佛心智境行梵天是爲
第三第四第五寳喻差別復次梵天置阿羅
漢假使滿四天下皆辟支佛共盡智力若欲
思量一生菩薩入母胎時心智境界證入次
第大願深忍問答演說及諸威儀終不能知
不能思量不能分別不能聽說乃至不得彼
法少分唯除如來應供正遍覺乃能知耳梵
天是爲菩薩第六勝寳譬喻差別復次梵天
此閻浮提滿中天寳如上喻說乃至須彌頂
寳名曰威華我今爲說此寳威光及以德用
更引諸喻顯其少分此言難信唯除證者梵
天若取威華勝寳置於須彌山頂是大海水
深八萬四千由旬其下乃有諸龍宮殿住所
及阿脩羅迦樓羅等宮殿住處所有衆寳及
大海中種種寳珠彼大德龍神通力故珍寳
瓔珞皆有光明諸阿脩羅雖多諂詐神通瓔
珞亦有勝光如是一切光明若遇威華衆寳
光明皆滅不現梵天猶如日輪現時悉能映
蔽諸螢火光喪没不現其事若此梵天當知
此日輪光繞須彌山餘方現時彼山頂寳於
閻浮提作大照明爾時梵天白佛言世尊是
威華寳從何而來誰德所感佛告梵天大海
最下有金剛際於彼際下有一火聚名爲多
日光明熾盛此即大鐵圍山根本出處彼有
金地名曰解脫是威華寳從此而生梵天復
言世尊彼威華寳云何無價佛告梵天此四
天下一切所有小大諸山樹木叢林及諸藥
草皆悉熾然遍燒欲界猶如劫盡彼火盛時
若於梵宮取一威華投置火內如一念頃大
火即滅猶如大雨能滅小火此寳威神亦復
如是梵天此寳現時誰福所致梵天復言世
尊我以不知先問此義是威華寳威力住處
唯願善說令我得解佛告梵天如劫盡時三
千世界百億天下各隨本所一切烔然當於
是時聚威華寳置於梵宮是寳威光能令欲
界諸天宮殿下及地獄凡所至處猛火即滅
皆得清涼如秋九月夜後分時劫火皆滅能
作清涼亦復如是梵天是時衆生以福盡故
諸摩尼寳隱没不現衆生無計能得是寳彼
威華寳不可得見如辟支佛出世甚稀復次
梵天從海下至第四風界彼有風輪名曰極
駛彼風輪上有火輪界名曰不壞恒常熾然
猛焰不絶彼火輪上有一威華安住在一摩
尼寳上以彼二寳威光德力能持火輪熾然
不絶亦復能制令彼火輪不得燒壞大地諸
方大鐵圍山須彌山王及大海水如是一切
皆以依彼威華寳珠及勝摩尼光明德力乃
得安住復次梵天所言毗楞伽寳者純眞金
色善根所生自然彫瑩乃能出過須彌山頂
忉利天處夜摩天處兜率天處住於梵宮菩
薩從閻浮提生兜率已善根力故此寳自然
生於篋中作降魔事何以故梵天若有諸魔
及魔眷屬發大惡心趣兜率天作諸障礙壞
亂菩薩雖共盡力而不能動所以者何由此
摩尼寳莊嚴具在菩薩頸珠威力故所有魔
事自然壞滅魔王波旬深生憂惱又是菩薩
初從天降入母胎時彼莊嚴具亦常隨逐乃
至初生出家坐於道場菩提樹下彼寳恒在
是時魔王與其軍衆無量億數現百千種大
恐怖事奮其威猛諸闘戰具菩薩端坐寂然
不動破魔軍已成等正覺梵天當知彼釋迦
毗楞伽勝摩尼寳有如是力何況菩薩處兜
率時魔王獨能爲障礙也假使餘天及兜率
天亦不能損以寳常隨菩薩身故時彼梵天
復白佛言世尊彼釋迦毗楞伽摩尼寳唯有
是德更有餘力耶佛告梵天彼寳威力乃有
無量非唯此也梵天此閻浮提縱闊七千由
旬其地形相北闊南狹如婆羅門車時彼天
下有四王治處何等爲四一者人王二者蛇
王三者惡馬王四者惡龍王梵天此閻浮提
毒蛇遍滿咸有瞋心盡吐毒火更相噓螫己
及他身皆爲灰燼當於彼時鳥獸及人觸此
毒火即便喪滅如是瞋毒諸惡龍等自相燒
滅況復餘類梵天此閻浮提蛇毒充滿於意
云何如是蛇衆可謂多不梵天言世尊甚多
甚多佛告梵天於此三千大千世界所有惡
龍及諸龍王有大神通於虚空中起大重雲
奮大電光震大惡雷放大霹靂雨大雹雨出
種種聲現種種威梵天於意云何如是龍衆
可謂大不梵天言世尊甚大甚大佛告梵天
於此三千大千世界所有惡人惡馬諸惡毒
等住於邪道然後遣令觸彼惡蛇惡龍惡馬
乃至惡人皆起瞋心惡心惡力惡行惡事乃
至惡道具足如是諸恐怖時如是菩薩於兜
率天開發顯示彼摩尼寳令彼惡毒衆生等
見衆生覩已惡事消滅世界清淨惡心自息
柔輭和順慈愛歡欣皆以見彼摩尼寳故梵
天當知此釋迦毗楞伽寳乃有如是無量無
邊大威德力若具說者終不可盡時彼梵天
復白放光佛言世尊如佛先說菩薩身寳名
寳精者有何功德唯願開示令我等聞佛告
梵天汝今不應問斯六事何以故一生菩薩
善根深重凡諸果報非彼世聞所堪知見所
以者何如是菩薩欲入胎時是寳先導隨菩
薩身而作佛事出時亦爾是故此寳寳中最
勝乃有如是無量勢力汝等梵天若知寳處
則徃供養恭敬禮拜不應問我有何功德梵
天白言世尊我於此義無復疑心爲諸衆生
故發斯問欲令聞者生歡喜心以是義故我
諮世尊如此問者欲於將來具行佛事增長
菩提世尊是菩薩寳下閻浮提時威德力故
日月光明尚皆喪滅而況星宿諸火光等能
不滅乎是故此寳最爲殊特常依菩薩摩訶
薩所一切梵天應將是寳安置梵宮尊重恭
敬禮拜供養作希有事世尊此寳光明能蔽
日月星宿火光令不復現而彼日月星火等
光無滅没者皆是如來神力所爲不使世間
常處闇冥所以者何如來世尊有大慈悲加
被一切諸衆生故若無如來威神加者乃至
一切梵天光明亦皆失滅佛告梵天言加護
者義何謂也梵天言世尊加護義者以上被
[百][
劣]依勝故諸佛世尊一切諸事勝出世間[下]
諸人天等譬如日光出時諸螢火光悉皆失
滅如來威力若不加者一切人天光明喪滅
亦復如是世尊我於如來威神德力無復疑
心何以故我觀如來心無猒足是故我今爲
未來世諸衆生等敢問斯事佛告梵天汝今
頗知有諸外道五通神仙所得四禪四空三
摩跋提入出心行不梵天言世尊我今少知
外道諸仙所得禪定三摩跋提然此衆中有
未解者來世衆生復不能知是故我今問如
是義欲令衆生不知者知亦令將來未解者
解梵天世間無有語言及義文句名字而能
離此陀羅尼門修多羅者梵天所有諸修多
羅或祇夜或授記一切他所問者或有此三
十七助菩提法所攝乃至顯說行者皆悉入
此妙陀羅尼深法門中是以今此陀羅尼門
即爲三世諸佛已說當說我今現在亦復演
說若有人能如我所說憶念受持是陀羅尼
者此人未來還得如我說如斯法我於徃昔
亦曾供養恭敬尊重無量諸佛彼諸佛等亦
以此陀羅尼修多羅法門教化成就無量億
數諸大菩薩摩訶薩衆佛告梵天我念過去
無量億劫有佛世尊名勝三昧如來應供正
遍覺出現於世彼最後身所生之處其父輪
王名大精進七寳具足統四天下菩薩即是
寳后所生第一太子常處深宮與八萬四千
衆美女俱如是諸女皆以種種名寳瓔珞摩
尼天珠而爲莊飾前後圍繞遊觀園林無量
妙音以娛菩薩猶如帝釋歡喜之園然是菩
薩有大人相一切世間無能及者梵天菩薩
後時問衆女言汝等誰有赤檀箜篌如其有
者今宜前進時有一女以赤檀箜篌奉授菩
薩菩薩彈已作是思惟如此聲者從何所來
爲從弦生爲從柱出爲棍有耶爲槽作乎如
是思已知聲無定復作是念我若不觸即不
出聲如是聲者應從手出作是念已即便以
手觸於虚空聲亦不出因此方知手無定聲
知無定已即復思念今此聲者虚妄不實假
衆因縁和合而有彼諸衆生甚大愚癡常爲
無明迷惑所覆不知見覺躭著此聲因爲放
逸具造衆惡墮三惡道菩薩如是深猒離時
即入三昧入三昧已悉捨世間五欲衆具凡
是所重如棄洟唾身昇虚空住虚空已復作
是念我今此身必定成佛如是念時即便獲
得大勝三昧三昧力故足步虚空詣菩提樹
至樹下已結加端坐身不動搖梵天菩薩如
是結加坐時有一魔王名拘知舍住菩薩前
以偈讃曰
丈夫速成佛
爲世安樂故
無憂甘露句
滅盡諸煩惱
佛告梵天我於爾時作婆羅門名速疾身覩
彼菩薩坐道樹下將成正覺內自思念我今
要當在菩薩前一心合掌恭敬而立彼成佛
時乃可休息於是七日七夜住立諦觀更無
餘念不念飢渴不覺疲勞亦無睡眠過七日
已菩薩方證無上菩提轉大法輪梵天我於
爾時彼佛法中起增上信捨家出家願我當
來亦成正覺如今莫異梵天彼佛世尊知我
發心精進勇猛堪能荷負無上菩提便授我
記告言仁者汝於未來過無量劫當得作佛
號曰放光如來應供正遍覺汝最後身其所
生父轉輪聖王名祭火光即於生世捨家出
家修行未幾成正遍覺梵天我於爾時與菩
薩衆十四人俱我等並於十四年中專精讀
誦此陀羅尼彼勝三昧如來於十四年中有
所宣說唯一法句我等聞是法句義已即時
獲得不退轉忍以此忍故無復一切煩惱怖
畏梵天時彼如來爲十四菩薩於十四年中
教化成熟令住不退轉地不壞不動猶如金
剛其心牢固衆善熏心於諸法中得不退轉
時彼梵天復白佛言世尊我今已知彼諸菩
薩不退轉行猶未審知此陀羅尼修多羅說
一句門其義云何佛告梵天此修多羅一句
門者即如來藏此一句門若具說者假使三
千大千世界所有諸聲及衆音樂所謂四天
王聲忉利天聲夜摩天聲兜率天聲化樂天
聲他化自在天聲乃至魔王宮殿一切諸聲
皆爲法音演茲一句猶不能盡何以故由一
句門顯示佛藏深寬大故梵天此如來藏寬
大無量無際無邊不可窮盡若宣說者令諸
衆生身心清淨安隱快樂昔所未得今悉得
之斯皆由波如來藏故
三乗教品第十一
佛告阿難時放光如來於大衆中命一婆羅
門子毗舍佉言汝毗舍佉若聲聞人凡欲教
化云何能令他人歡喜先當自淨身口意業
發誓精進善學法義常多思惟成就智慧然
後教他令生歡喜增長善法若不如是不能
令他於彼義中分別解說應如是住如是念
如是學何以故若無智慧即非善學尚不自
知況能教他毗舍佉譬如世間剪角特牛無
有闘事旣不自護亦不護他何以故無闘具
故如是毗舍佉若沙門婆羅門諸衆生等不
勤學者不能思義不如說行不能爲他談說
議論何以故無智慧故但有憍慢憎我所心
自他善法皆悉損減是故有智慧者不起憍
慢無我所心我想不生亦無執著不貪己身
何以故見聖諦故不生煩惱惡毒滅故無有
諍論離怨敵故無我所心不自讃故除欲煩
惱不念餘事唯觀因縁亦教他觀十二因縁
一切生滅毗舍佉是則名爲聲聞行人善自
防護身口意業亦能教他遠離三過復次毗
舍佉辟支佛人則不如是無有說想但自覺
悟不能教他所以者何是人斷絶大願深行
唯樂寂靜不願化生一向不能宣說諸法亦
不能說善惡業報乃至生死過患涅槃安樂
一切不說唯觀他心知有樂欲即便普現神
通變化自在無礙令他信解爲物[福]田生大
功德隨其所願即能成滿勝聲聞人以得自
在神通力故毗舍佉彼亦丈夫以於過去久
遠修習少欲知足今如是行如是業如是願
以本願故於佛法中但取少分唯現神通隨
宜利益而實不能說法度人令他歡喜毗舍
佉是人但以自覺彼法是故不能說法教化
而彼亦有如是方便憐愍衆生示現神通出
生善根世若無佛則住世間若佛興世便取
滅度是人出時無有師教唯以自力出家修
行內心思惟而自證覺是故勝彼聲聞福田
毗舍佉是爲辟支佛所行事業復次毗舍佉
化衆生耶我今略說菩薩學處若諸菩薩自
所學處先觀世間所有漏法即見有爲皆從
縁起無暫時住念念自滅本性空寂如是知
已欲令一切生歡喜故應先自行六波羅蜜
亦化衆生令行六波羅蜜令捨離慳著彼若
無物菩薩給與教勸行施令心歡喜又以持
戒慰喻開示如是忍辱精進禪定智慧諸波
羅蜜等菩薩摩訶薩常應勤行亦令衆生如
是修學菩薩行已身心歡喜亦令衆生身心
歡喜而彼菩薩乃至命盡不捨如是勤精進
心又彼菩薩以多慈悲精進力故無量衆生
願從其學皆自思念我等何時得如是行毗
舍佉上至諸天猶皆樂彼丈夫所行何況人
也是故汝等應當勤學大丈夫行
大法炬陀羅尼經卷第五
