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十住斷結經卷第十一
姚秦沙門竺佛念譯
三道滅度品第二十
爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手前白佛
言唯然世尊如來至眞道德無涯不倚道門
求出解脫於清淨學勤修慕及金剛三昧不
可稱量今聞如來說滅度淨三道歸一更無
二名亦不著二若審然者何求無上至眞道
乎唯然世尊願爲敷演令渴道家永亡識惑
是時世尊廻金體身四面顧眄諸來會者寂
靜無名各無衆念微視最勝而告之曰快哉
問矣誠難得聞如來爲汝一一暢演令將來
學永無猶豫最勝白佛願樂欲聞佛告最勝
清淨道根不生穢枝體性淨故則諸法淨復
於法性亦悉清淨漸當分別有數無數無數
淨者得三世淨以了三世空觀三界是謂名
曰微淨三昧最勝當知三道滅度其品不同
志趣各異身爲垢本念爲垢池想爲遊塵識
爲結首一滅三存不致清淨二滅二存亦不
至淨三滅一存亦不至淨四滅空存乃至於
淨至一切智清淨亦爾從初道迹上至無著
復從一住乃至十住皆滅四還四歸四礙云
何爲四所謂四者身爲垢本凡夫滿足念爲
垢池縱逸四流想爲遊塵興八萬愛識爲結
首繫于三有是以大聖現有三道像如優劣
其實滅度無若干差別道在泥洹不離虚寂
菩薩泥洹以度人爲名辟支佛泥洹現神足
爲名聲聞泥洹現狹劣爲名復次最勝菩薩
泥洹慈悲喜護育養衆生設導一人入道檢
者諸根容悅欣怡無量當時意識澄靜無爲
無道俗念諸情悉淨淨若泥洹於彼永盡而
無所有是謂無念應無所念亦不見念念亦
無念無念學者學亦無學色亦無色亦不見
色心意識念亦無識念從五隂身乃至無形
法體清淨不見有念而無所念最勝當知夫
言泥洹泥洹爾者豈爲遠乎莫作斯觀所以
然者無念法體無形觀體則是泥洹泥洹性
體則是法觀一而不二亦無差別泥洹無名
而不可見亦無能立泥洹名號是謂最勝菩
薩大士學是泥洹清淨道者而應於道應念
無念最勝復當分別菩薩大士欲行了達斯
清淨道泥洹體性者當修淨行云何菩薩修
其淨行恒使身口意清淨無瑕穢何謂身淨
而無瑕穢於是菩薩己身已淨解諸外身亦
復清淨己身虚寂解諸身空身之寂靜知諸
身寂己身解脫諸身亦然菩薩復當思惟法
觀了知懈慢亦無懈慢己身無慢道豈有慢
是故菩薩解身無慢菩薩興念世惡露觀身
如影響不見淨想達淨無想方應泥洹是謂
菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別最勝菩薩
復白佛言云何菩薩體淨無欲欲而無欲佛
告最勝菩薩大士周旋五趣流轉生死方便
權現適化應時有說身淨則論無生其覩生
死則無生死解知無生生死一而不異亦無
若干差別之名菩薩復當了別身行彼達無
生此等生死則知身行達內外法何謂身行
去來現在三世興衰過去無迹現在無記當
來無號復次最勝去者永盡來者無窮現在
遷轉亦當思惟盡不盡法云何思惟盡不盡
法於是菩薩分別了達虚空淨想其無盡者
惔然無爲無有想念有想念者於賢戒律乃
有大缺佛告最勝吾昔成佛坐道樹下七日
七夜觀樹不眴心念過去恒沙諸佛由何自
覺先達何法時我最勝復作是念過佛恒沙
先達身法逮最正覺因縁合會有識有想其
知縁者則空無想無所染著亦復不見生滅
著斷若此最勝如斯觀者是謂身淨夫身淨
者悉歸智海最勝當知歸海之義其事有十
云何爲十一者歸佛之海法無形觀歸衆生
海超越有難歸法之海集衆智故歸福田海
立本無根歸五隂海示現穢法歸智慧海分
別若干教戒所趣歸根義海增善根故歸住
心海了知衆生若干心意所念無量解知無
礙歸于行海不違願故歸弘誓海究生死源
是謂最勝菩薩摩訶薩歸海十門之義當念
修行悉歸如來無漏法身又觀如來無漏身
者不住本無不墮三界達知本無爲一法身
觀身無漏如本無住住不見住亦無所住以
無漏身入生死海示現色身如無色身無邊
無際無形不可覩現色身滅已亦不見滅亦
不見生身之本無如本無如來身淨亦無瑕
穢入衆生聚隨前形質隨像而現了達衆生
身之清淨己身清淨衆生身淨一而不二亦
不若干平等本無本無無道不見有道亦無
俗法有漏無漏亦復不見三乗教戒斯是羅
漢辟支佛菩薩佛道亦復不見十力四無所
畏十八不共於諸賢聖道法都無所著是謂
菩薩行應清淨應無所應復次最勝菩薩摩
訶薩當念思惟口言清淨何謂口言而應清
淨於是菩薩入虚空界清淨三昧普觀三千
世界其中衆生有形之類一切賢愚清白好
醜悉歸于空皆悉清淨菩薩復當思惟等觀
於第一義亦不見等亦不見不等何以故以
等相觀故亦不見等與不等相與無相復以
等相觀察諸法不見道法無限無際不見俗
法有限有際不見賢聖超過三有不見凡夫
力有優劣最勝當了菩薩分別清淨音聲無
有衆生想著意者善察音響觀了無響不見
憂喜是常非常樂於顚倒非顚倒者達知衆
生一切皆淨無欲無染亦無生滅著斷無婬
怒癡三毒根本復當觀察十二因縁十八本
持從癡至死皆悉清淨癡亦不知我所造行
行亦不知從癡而有法法自生法法自滅法
不見法何有癡行如是最勝法不相知法生
則生法滅則滅法不自知生與不生滅與不
滅故言無生滅著斷也爾時最勝菩薩白佛
言世尊三世癡行隨身迴轉有身則行隨無
身則行滅乃至老死亦復如是唯願世尊敷
演狐疑令將來衆生永無疑滯爾時世尊告
最勝曰癡不染身身不染癡癡亦不見我有
身身亦不見我有癡各各清淨亦無吾我言
吾我者悉自虚寂是謂菩薩一切清淨言清
淨者何者是言何者非言言不在內亦不在
外不見言有出有入便當具足十堅固義分
別衆生隂種所趣云何爲十於是菩薩先出
要化一切衆生故現無數化精進無著故現
無礙力以一切法空故現息意力於一切法
得自在故現迴心意識轉不轉故分別義味
故現自性法力智慧顯故現自在力爲諸衆
生而說法故現無畏力安處正法故現辯才
力現無量智一一布現故現無二力無儔匹
故如是最勝菩薩摩訶薩分別衆生種性所
趣亦不內亦不外亦不在兩中間欲以言是
菩薩耶對曰非也世尊云何欲婬怒癡是菩
薩耶對曰非也世尊若不以欲怒癡是菩薩
者復以諸垢縛著是菩薩乎對曰非也世尊
佛告最勝菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不
言一切諸法皆無著不著眼耳鼻口身心亦
不見著不著所演音響風動聲出因縁合會
乃有聲響賢愚好醜聲無若干亦不住內復
不在外尋其中間而不可得佛告最勝菩薩
摩訶薩住本無不動三昧者思惟動念及其
所行皆如空等無住不住亦無衆想是謂最
勝衆生言聲一切音響悉空非眞權詐之法
不可恃怙爾時最勝白佛言世尊如來聖諦
成賢聖道果權詐非眞云何成最正覺乎佛
告最勝如來等正覺道法審諦眞實以獲眞
實之法故解知諸法非眞非有也又復最勝
菩薩摩訶薩周旋五道教授衆生隨前所應
而度脫之觀察衆生名字音聲轉于無上法
輪隨法句義令達報應樂苦衆生說苦源本
解了諸法言皆無言何者爲言言從何出了
知言者無有出生是時菩薩復與樂集衆生
說集根本是習是生是因是縁分別因縁本
無集緒不見有集亦不見有字是爲最勝樂
習衆生一切音聲皆空非眞又復菩薩隨前
衆生報以道教使聞法者順法而行亦不知
行之所趣報應之果是謂菩薩行無所行證
不見證如爾一相等滅衆苦復次菩薩復當
思惟樂盡衆生了達諸法不見出生言音聲
者無所住止若坐若行常若一心雖遊憒亂
常若閑靜設在大衆賢聖默然意欲現言言
便自止追尋所言於著無著不見盡與不盡
一切諸法亦不見盡生滅著斷聲出於言永
無蹤迹復次菩薩樂道衆生思惟八行衆生
修習進趣泥洹正言正業乃至正定其如法
者不如法者平等一虚空觀無二不有違錯
是謂菩薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢復次
菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨云何菩薩
意識清淨於是菩薩心爲清淨亦無瑕穢本
無清淨不見有本其心本者不可染汙無能
爲心作留難者何以故菩薩摩訶薩了心本
淨不見有淨世多愚惑於斯染著達空思惟
不有所著分別究竟行權方便於本自淨菩
薩當知又其心本無徃來不擇高下尊卑貴
賤不見本有今無不見今有本無不念德本
念德本者是謂空是謂無生是謂泥洹問曰
彼德本者了識心本乎曰非也內本空解外
乎曰非也最勝白佛言若爾者云何空耶佛
言心本空亦非本非不本亦非心非不心空
心定菩薩者不自見心己心本無外亦本無
一而不二而無若干差別之名心非我心無
心於心我心非心無我於我色非我色無色
於色我非色我無我於我我心我色非我心
我色色我心我非色我心我乃至聲香味細
滑意法非我意我法亦非意我法我也何以
故心本空外亦空以知外空達了諸法亦復
如空一而不二無若干相像一切諸法亦復
如是不見本有今無亦復不見今有本無無
亦不無有亦不有有不知所以有無不知所
以無無無恒自無有有恒自有有不出於有
無不出於無無無不自無有有不自有有不
知無無不知有一切音聲皆空非眞是謂菩
薩心爲清淨其心淨者不可染汙三十六湮
心本塵垢永無所著復以善權方便達本自
淨亦不於淨起于想著菩薩摩訶薩以了本
末淨空定意自在三昧者便能屈還周旋生
死徃來五道植衆德本彼德本者知心意識
無心意識復以本心愍及一切識了衆生空
無所有我人壽命本末清淨復以德本普及
一切令衆生類進修於道衆生及道平等無
二觀如是者斯謂本末清淨復以此淨等婬
怒癡癡等道等道則是欲怒癡癡則是道道
淨癡淨一無有二亦不若干菩薩觀察本末
自淨不著諸穢爾時世尊告最勝曰身行清
淨而不作惡口言清淨恒歸至誠意念清淨
慈悲一切衆行具足乃稱菩薩爾時世尊說
此本無清淨品時五千菩薩皆得一生補處
無數千人皆發無上平等道意
乗無相品第二十一
最勝白佛言菩薩摩訶薩從初發意至成作
佛云何了達一相無想復以無相分別一相
云何菩薩以清淨心遊處愛欲從愛欲中復
至清淨佛告最勝行權菩薩乗無相淨心周
旋五道十方世界或生欲界形無形界雖處
於界不染於界與善男子善女人以法之樂
而娛樂之復遊形界與諸天人同處宮殿或
在梵天與梵天王說於微妙乗無相法處衆
梵中或時經行或時賢聖默然在中獨尊無
能及者又復最勝菩薩在彼微現道教漸降
諸天使行眞諦除去諸梵計淨之心住彼形
界或經百劫至百千劫復從形界下生欲界
內常樂靜獨處山林雖處人中意常禪定或
時菩薩現有居家妻子自隨復與衆生同世
居業處高現卑在卑現尊觀衆生心周旋坐
起言語行來進止不興憍慢亦不自毀所以
然者以其達了本末淨故又復菩薩復遊於
百千定正受三昧以三昧威神復觀三千大
千世界現身相好光明神足權慧方便遊化
自在心應清淨乃謂無相菩薩摩訶薩應此
定者乃得求於乗無相道不相見生不相見
無生以無習道亦不相於聖無道之相亦不
求相亦不求無相了達道相無相起時即起
滅時即滅有趣道相不相行滅有相行滅是
謂菩薩而爲道相菩薩摩訶薩亦不求相以
爲道相何以故道自無相不求無相爲道之
相不見合散以爲道相不見十二因縁本我
人壽命從癡有行而有道相亦復不見無我
人壽命從癡有行有道相也何以故道自無
相亦不見相不望所生冀于道相了知四大
是身非身是常非常是空非空是我非我取
捨合散皆非眞實是謂菩薩摩訶薩應如應
爾亦不異非不異亦不見異亦不見不異乃
應道相無相善身不善身記身無記身漏身
無漏身有爲身無爲身成身敗身合散取捨
以相道相分別悉空而無所有如夢如影如
響如熱時燄亦不身空亦不身無空亦不身
相亦不身無相亦不身願亦不身無願不身
亦不與無欲相應非不相應不身亦不與十
二因縁相應非不相應十二因縁亦不相應
非不相應至十八界亦復如是法性如爾亦
不與道相相應非不相應從癡生愛亦復如
是不與道相相應亦非不相應一切諸法名
色六入不與道相相應亦不不相應菩薩摩
訶薩復當入于滅盡定意不動三昧次觀道
相不與十八本持相應非不相應法性不與
十二因縁相應非不相應無限無量不可思
議塵勞之垢不與道相相應亦不不相應乃
至法性諸情不與十二因縁相應非不相應
乃至老死無婬怒癡法不與道相相應亦不
相應非不相應有數無數不與道相相應亦
不不相應道相無二不與有數無數相應亦
不不相應於第一義有俗無俗有漏無漏有
爲無爲有記無記善法惡法若好若醜以不
二行非不二行無壞敗意求于道相求道相
者不與第一義有俗無俗有漏無漏有爲無
爲有記無記善法惡法若好若醜而共相應
亦不不相應復次菩薩摩訶薩復於諸法無
相之相亦不見相非不無相是道無相亦不
見相斯謂道相應於無相無相之相法自虚
寂如空無相非不有相當應此相應無所應
如是菩薩摩訶薩得此道相定意者於諸法
界悉得自在入此定已分別己身一一毛孔
無限無量不可思議諸佛世界悉現在前已
現世界復現翼從弟子菩薩渴仰聞法聽無
厭足使彼大衆普見三千大千剎土如來金
體出無量光一一光明無數無量佛土於彼
佛剎現身色相在彼大衆闡揚大法聞者牢
固不捨金剛定意三昧復於彼界百千億劫
周旋教化示現權智如無權智不見權智所
可化者雖處彼界心如影像猛燄鏡形心無
是念劫數長遠尋之無源於其中間生懈慢
意亦復不念衆生易化吾於一日一夜教化
周旋普遍恒沙諸佛世界億千萬劫諸佛所
化吾爲特勝如是菩薩摩訶薩入道性無相
定者一一分別身體毛孔周旋教化亦不疲
猒無受化者於婬怒癡不大慇懃淨彼世界
詣彼如來大會之處不見長短起不淨念何
以故菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意忍
諸塵勞未曾有行無方喻行建精進行悉分
別故不思議定無道相定眞際相定一而不
二亦無差別令彼衆生分別道相有俗無俗
有漏無漏有爲無爲有記無記有欲無欲不
見與道相相應亦不不相應道相不與有俗
無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應亦
不不相應道相不與十二因縁相應亦不不
相應縁癡有愛生老病死亦不相應十二因
縁不與道相應亦不不相應縁癡有愛生老
病死不與道相應亦不不相應如是最勝菩
薩摩訶薩得此道相定意者不見相應不見
不相應是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無
所應於無相定亦不見應亦不見不應是謂
應無所應非羅漢辟支佛所能及知何以故
非彼境界故諸佛世尊不可思議普入一切
十方世界現諸相好威儀禮節十八變化師
子奮迅無畏三昧是時最勝菩薩摩訶薩具
足如來道相定意不捨金剛誓願定意過諸
佛度無所度亦不見度亦不見不度菩薩摩
訶薩心一念頃從三昧起不捨十方苦厄衆
生尋復徃至四事供養衣被飯食象馬[七]珍[士]
牀褥卧具病瘦醫藥權慧調御一切盡爲衆
生不自爲己從一佛國至一佛國教化周旋
闡揚正法亦無厭足入諸佛土令彼衆生悉
令受化無覺知者興隆佛事現一切智心所
周接尋念即至菩薩摩訶薩入此道相定意
普入十方恒沙無央數剎諸佛世界衆生之
類心意識中觀察所念分別宿行是趣泥犁
是趣餓鬼是趣畜生是趣天道是趣人道如
是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別衆生所
趣或有衆生修行善道應道相定亦知彼衆
生有小乗心辟支佛心菩薩心如是菩薩摩
訶薩普遊諸佛世界禮拜承事諸佛世尊淨
諸佛土具滿一切衆生所念或在諸佛剎土
見彼慳貪諸衆生類輒自示現行於大施於
彼剎土豎大施幢以清淨梵音告一切曰諸
賢當知我名一切施無求報者若有乏短衣
被飯食病瘦醫藥牀褥具等國財妻子象馬
七珍菩薩布施從初發意至乎成佛除[二]不[三]
施餘者盡施云何爲三一者父二者母三者
師長是謂立根菩薩在諸佛土行於布施復
次菩薩摩訶薩以善權方便復遊十方恒沙
剎土見彼衆生在懈慢者現身持戒行十八
法或在樹下曠野塚間高山深崖隱處林窟
慇懃奉戒不犯衆法遊在人間執持威儀禮
節出入進止若行若坐心常懇惻初不離戒
達了禁戒本無所有生者皆盡一切無常我
身與彼一而不異至竟清淨從地至地乃至
十地不見十地是礙度十地是無礙猶如鳥
飛虚空亦無足跡解知萬物皆空如空物亦
非物非物亦非物菩薩摩訶薩亦復如是遊
於無量諸佛世界不捨弘誓牢固之心攝彼
懈怠衆生安處入于道相正受復次菩薩摩
訶薩執權智慧復遊十方恒沙剎土見彼衆
生有懈怠者常懷瞋恚未始有悅菩薩於彼
現身忍辱若人罵者默而不報設復有人截
其手足毀辱其形心不變易不興恚怒持心
如地觀達此身四大合成神離則散有何可
貴智者分別無一可貪亦如屠牛之家分牛
爲四分了知本末悉無所有菩薩大士亦復
如是解身無主亦無所有何者是身身爲誰
有名相號字悉不眞實或有菩薩因禪行忍
在于曠野無人之處樹下端坐一心思惟行
路之人及牧牛人擔薪負草經過其邊或以
草枝而刺其鼻或刺耳門菩薩尋覺熟觀彼
已還閉其目寂然心意意無亂念亦無他想
或值行人以瓦石打擲破傷頭目毀壞形體
菩薩心識亦不移變不興亂想是謂菩薩摩
訶薩因禪行忍接度衆生不可稱記復次菩
薩摩訶薩以不思議力遊至十方恒沙剎土
見有衆生常懷懈慢菩薩於彼現身精進攝
取衆生安處無爲是時菩薩爲一衆生經百
千劫心不懈倦亦不疲厭何以故達了法界
空無所有以如來之道而度脫之雖度衆生
亦不見度亦不見不度是謂菩薩摩訶薩慇
懃精進心不變移亦不他想於其中間受諸
苦惱或值剎土劫燒火起燄至梵天或值水
出亦至梵天或值風動吹諸剎土碎如塵霧
菩薩處彼盡取生類安處無爲令不擾亂是
謂菩薩摩訶薩遊恒沙剎土精進不闕復次
菩薩摩訶薩復以善權方便遊至十方恒沙
剎土見彼衆生心亂不定菩薩於彼現乎坐
禪或坐村落或坐樹間或坐山林深窟之中
或經百千劫心無他想引取衆生令心不亂
是時菩薩在於路側入定其三昧名無形想
定入此定者或經一劫至百千劫天地融爛
山河樹木悉皆散落海水泉源江河駛流悉
皆涸竭入定菩薩處中坐禪心不變移亦不
腐壞或放牛人擔薪負草經過其邊或以木
枝而刺鼻者或刺耳孔或直擘眼而視者或
開口而看齒者或前取髮頂拔而不能得者
或以利刀剪菩薩爪而不能得者何以故皆
是菩薩定力威神不可沮故十方諸佛復加
威神令此菩薩不遭苦惱是謂菩薩摩訶薩
遊乎十方恒沙剎土見彼亂意便自入定從
劫至劫不以疲倦復次菩薩摩訶薩復以善
權方便遊至[怛?]沙剎土觀見衆生有愚惑者[恒]
菩薩於彼示現智慧爲彼衆生分別義趣思
惟三世現在之事趣次諸地從地至無地從
無地至地猶如飛鳥無所觸礙菩薩亦復如
是非像爲像像爲非像非物爲物物爲非物
云何非像爲像像爲非像於是菩薩入虚空
際定意正受觀他方世界藥果樹木山河石
壁悉空如空空空空無菩薩摩訶薩亦復如
是一切世界皆如空等是謂菩薩摩訶薩非
像爲像像爲非像非物爲物亦復如是復入
衆智自在定意示現衆生除愚闇想皆悉安
處令至彼岸是謂菩薩摩訶薩遊乎十方無
量世界觀彼衆生愚惑想者爲現慧明永無
闇昧
十住斷結經卷第十一
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