回目錄 | 上一頁 |
下一頁
十住斷結經卷第十
姚秦沙門竺佛念譯
權智品第十八
復次最勝菩薩摩訶薩復當思惟第十權智
定慧三昧當念修行云何菩薩修行第十權
智定慧三昧於是最勝菩薩摩訶薩有三昧
名無量定意菩薩住此三昧者觀知無量身
行觀知無量口行觀知無量意行觀知無量
佛剎而徃莊嚴觀知無量衆生以智徃降觀
知無量受化衆生智業成就觀知無量放大
光明接未度者觀知無量放大人威相之光
靡所不照觀知無量轉正法輪諸天世人魔
若魔天梵釋四王所不能轉而獨能轉觀知
無量菩薩遊諸佛剎與諸衆生而作導首雖
得佛力不依於力自放身意如無所放獲佛
智慧亦不倚慧以佛興起而發起之執佛神
足度無量境以佛清淨而清衆行以佛所行
而過其行以佛之量過諸所量以佛奮迅之
定不懷怯弱得佛清淨而行佛事菩薩摩訶
薩住此三昧已普觀一切智以觀一切智復
觀一切智業已觀智業尋能修智以能修智
便受智教已受智教思惟妙智已思妙智便
求智縁已興智縁便得解脫之智以得解脫
便得解脫無餘以得無餘便應法律無上正
要長菩薩行成菩薩業進菩薩意忍菩薩苦
退菩薩惡入菩薩藏執菩薩明除菩薩冥住
菩薩地現菩薩相擿菩薩聾淨菩薩聲菩薩
聞是亦不動還復不懷懼亦不退轉心不患
厭不念有益亦不捨離復不有疑亦不中斷
亦不依倚菩薩聞見所以然者菩薩摩訶薩
在諸衆生隨類而入觀察法則成弘誓心與
彼衆生而作模範御大乗法入佛江海直至
所趣不失于徹菩薩摩訶薩常當思惟三大
弘誓執弘誓心導引衆生而從此岸將至彼
岸何謂名爲三大弘誓一名增上弘誓二名
增中弘誓三名增下弘誓復次菩薩復有三
弘誓何謂爲三所謂一名中上二名中中三
名中下是謂三弘誓復次菩薩復有三弘誓
何謂爲三所謂一名下上二名下中三名下
下是謂三弘誓最勝當知菩薩摩訶薩獲此
第十權智定慧三昧者乃能逮此第一增上
大弘誓心育養衆生淨佛國土執權行智離
愛欲縛善學深入菩薩一相解知諸相亦無
有相善了菩薩幻化之法立衆生意在於堅
固施心係意盡爲萌類當來過去現在諸佛
如來無所著等正覺行大慈悲普覆一切其
無智者爲現慧明盲無目者爲作眼目無救
護者爲作覆護充足一切諸佛之法使有希
望衆生除法之想所以然者猶如長者積財
千億金銀珍寳硨磲碼碯眞珠琥珀庫藏之
中加有如意明月珠寳所至著處靡不照曜
色像第一彼珠性分體自明故菩薩摩訶薩
亦復如是得心意珠出智慧門以智光明普
有所照通達徃來無所罣礙入此定意亦無
留難如彼明珠光明所照自現志能本性自
爾無能制使令不爾者何以故體性自然無
能使不然然亦不然不然亦不然不見衆生
然不見衆生不然最勝當知衆生亦出於然
亦出於不然云何衆生亦出於然亦出於不
然所言衆生出於然者五道科限流轉不斷
一身百身或千萬身一劫百劫或千萬劫捨
身受身成就四大長育五隂是謂衆生出於
然也云何衆生出於不然於是衆生體性本
空空亦無識復無想念時彼四方有四風起
一爲地氣風吹至空二爲水氣風吹至空三
爲火氣風吹至空四爲風氣即空風是也神
交識礙忽然相值五法交集乃成形體遇天
爲天遇人爲人隨形所染即成其身設有地
氣無水火風亦不得成設有水氣無地火風
亦不得成設有火氣無地水風亦不得成設
有風氣無地水火亦不得成設有神識倚空
自營無地水火風亦不得成菩薩當觀識爲
空性法界所攝有識四大五法相應成五隂
身捷利速疾即於空界識自覺冷麤澀堅鞕
尋知離空專意思惟心念空想寂然無爲即
自開悟於虚空中不來此世入於無爲無餘
泥洹界而取滅度若彼識神遲鈍不利[ ]懵
恍惚不信離空謂爲己身即是虚空因形受
對當趣生門遇善則善遇惡則惡遇善衆生
信有善惡知今世後世尊卑長幼厭患世苦
習善不倦久乃得道遇惡知識永離於善友
甘心行惡流轉生死涉地獄苦識神受惱暫
無停息方自覺悟念本所行不應禁律漸自
改責捨惡就善從初發心涉歷劫數積功累
德具一切行乃得成道是謂衆生亦出於不
然菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不
然云何菩薩觀然不然然者世法不然是道
然者是累不然無著然者是有不然是空然
者有識不然已離然者有名有生有老有病
有死不然無生無起滅法亦不流轉馳趣五
道菩薩當念捨然有法修無然行衆智光明
無所罣礙捨滅己法自然不起亦不見滅淨
於十方一切世界未度者度雖有親近亦不
見近爲人執勞不計有苦荷負重擔當爲元
首引入法海求無亂定採致無限無量珍寳
五分法性空無相願禪定解脫相好神足以
此爲寳心不懷懼亦不恐怖復有三昧名無
爲定菩薩摩訶薩住此三昧者以顯曜正受
淨衆生跡不以爲厭於諸衆生演法性空解
空衆生乃得時悟迴心就道終不退還爾時
世尊告最勝曰如我今日住此法界自在定
意以天眼觀上虚空際不然衆生所處之界
彈指之頃億百千衆生不可稱計始欲受形
來趣生門爾時十方無數恒沙諸佛世尊皆
以化身住虚空界與彼四氣神識說虚無之
法適空復離空造離識亦然我空計我有永
以離空矣若彼倚空受識之形思惟空觀者
即於空界捨識形質入無餘境而取滅度不
來此世受五隂形涉諸苦惱如來權智無形
度識入虚空界現其奇特神變德化或現諸
佛清淨國土或時住立賢聖默然或時經行
諷誦不倦識雖不覩但諸佛世尊威儀禮節
初不有廢菩薩當觀虚空所覆無邊剎土虚
空亦無是念我今乃覆爾許剎土空亦不自
念極有功勞何以故空之所覆本性自爾法
不變易自然常住法不動轉亦不若干不生
不滅復不變異所以然者虚空法界性自然
故菩薩復當思惟虚空神識識有三相云何
爲三一趣二悔三亦不趣亦不悔云何虚空
神識一趣所謂一趣者趣向生門長育隂種
隨類染神便受其形菩薩當知虚空神識亦
有中止識合四氣來趣中止中止受形或經
半月或經滿月或經二三四五六七八九十
十一十二月便從虚空中止來趣五道五道
中止便現在前入五道中止已或經一二三
四至十二月天化中止亦無日月年歲之期
地獄餓鬼畜生亦有中止各各不同空識中
止澹然無形而不可見至阿惟顏諸佛世尊
乃能見耳是謂菩薩摩訶薩虚空中止趣向
生門云何虚空神識識有二悔所謂二悔者
四氣以合識處其中悔受其形心念空想怕
然無爲不計想著又諸佛世尊以化佛性住
教尋時得悟於無餘泥洹界而般泥洹最勝
當知諸佛世尊於三世中教戒衆生令得至
彼無爲岸者不可稱數爲一衆生周旋三世
執勞勤苦無數方便化令得度雖處苦惱不
以爲勞亦復無有疲厭之心如來出世化諸
佛身在虚空界神識中止爲說極微無上道
教中止父母神識覺悟受化法言即於彼處
入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計多於十
方諸佛世尊所度衆生無以爲喻是謂菩薩
摩訶薩住此法界定意自在三昧者便能執
權行智修無量法乃上菩薩住云何第三虚
空神識亦不有趣亦不有悔所謂亦不有趣
亦不有悔者空界法性識處其中中止形質
如影如光極微極細念空意識不逮無爲之
境退不及人間之有是謂菩薩摩訶薩亦不
有趣亦不有悔爾時最勝菩薩前白佛言世
尊如是世尊所說虚空神識虚空中止形如
光影阿惟顏菩薩諸佛世尊乃得見耳若使
四氣神識及空中止有徃來者彼泥洹界及
第一義亦當有神識亦當有中止設有識有
中止者彼泥洹界與空虚識及空中止有何
差別設無差別則無泥洹以無泥洹則無道
果及三乗法生死法界及泥洹界則無有異
泥洹則是生死生死則是泥洹世尊如我從
佛所聞虚空神識及虚空中止倍增疑惑爾
時世尊告最勝曰彼泥洹界及第一義亦有
神識亦有中止泥洹神識及彼中止與空神
識中止法性各別泥洹神識怕然不動亦不
移易亦無生門當所趣向亦復無有生老病
死愁憂苦惱言識永滅亦不永滅言識更生
亦復不生彼中止者以永寂爲中止佛告最
勝如來出現於世過去當來現在恒沙諸如
來等正覺不取泥洹亦不永滅若佛世尊入
泥洹者則非正覺非具弘誓佛告最勝三世
諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹者
正使將來諸佛出現法界周旋止住有餘泥
洹不入無餘泥洹之境最勝當知如來神識
泥洹神識則無有異但爲泥洹神識無形無
影亦無光相不動而不可移如來識者有動
有移彼識此識一而不異唯有動不動而有
異耳菩薩當觀虚空有識有止泥洹有識有
止若復有法在泥洹外者有識有止是謂最
勝虚空神識虚空中止泥洹神識泥洹中止
是謂各各差別
化衆生品第十九
爾時最勝菩薩白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩涉歷生死執勤苦行從一佛國至一佛國
育養衆生莊嚴道場雖化衆生亦不見化亦
不見衆生亦不自見我有所化所以然者以
法性觀虚無寂寞無所有故佛告最勝如是
如是如汝所言菩薩摩訶薩執大弘誓無邊
幅意育養衆生淨佛國土雖化衆生亦不見
化亦不見衆生所以然者以法性觀虚無寂
寞悉無所有皆空皆寂無形無相不可見故
一切諸法法亦自空衆生衆生自空國土國
土自空泥洹泥洹自空菩薩菩薩自空如是
最勝菩薩當作是觀深入法要解知諸法一
相如如爾諸法衆智慧虚寂無爲無所染著
菩薩摩訶薩亦復如是御意趣道心難沮壞
必至無上正眞之道爲最正覺志如金剛亦
不轉還瓔珞道樹以無爲法從初發意至于
道場坐樹王下以降當降未降之徒於其中
間不興慢意我勝彼不如慢我與彼等慢彼
勝我不如慢增上慢增中慢增下慢中上慢
中中慢中下慢下上慢下中慢下下慢如是
菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢亦不嫉妬
隱貢高心菩薩入定觀察衆生應度不度以
善權方便入於五道八無閑處若有衆生應
受化者便與彼人作朋友知識或爲父母兄
弟眷屬或爲大富豪尊長者隨前衆生給施
窮乏出無量藏金銀珍寳硨磲碼碯眞珠琥
珀好明月珠及如意寳珠或以飯食床褥卧
具病瘦醫藥悉以給施無所悋惜或復有人
至菩薩所慇懃求索頭目手足國財妻子七
珍之具悉能惠施亦無施想是時菩薩便入
法界自在定意三昧正受以權方便與彼衆
生說虚無法汝等當知法者無爲亦無所爲
分別六情都無有主若眼見色色亦無對衆
生愚惑於中起識分別思惟眼識無主若耳
聞聲鼻嗅香舌知味身知細滑意分別法菩
薩觀察都無所有法起隨所處起法滅隨所
處滅起不知起滅不知滅十二因縁十八本
持亦復如是或時菩薩入師子奮迅三昧復
能示現若干種變於中演暢清淨音聲現已
國土衆寳莊飾香華芬熏五色玄黃威儀清
白志如安明不可移轉復現無量定意法門
如來恒常所娛樂者一切諸法衆生根本皆
現在前是時菩薩復以神足入無量定而自
示現處一蓮華結跏趺坐現其色身無限無
量阿僧祇劫諸法功德淨除衆生想著之迹
導引菩薩出要之路依一切智演甘露法暢
慧光明示現佛慧無所染著或以珍寳起七
寳塔滿一天下或二天下或三或四或至梵
天至一究竟天住壽經劫不取滅度或時菩
薩以權方便入無爲靜定具諸善根不捨如
來具一切智以三昧力訓誨衆生或有衆生
應聞聲教而得度者或有衆生應聞香教而
得度者或有衆生知其味義而得度者或有
衆生身獲柔輭而得度者或有衆生體法意
悟而得度者是時菩薩復作是念聞聲衆生
必欲聞我清淨之義我今當演如來八音音
演八句苦音集音盡音道音見苦向苦見集
向集見盡向盡見道向道是時衆生聞如此
聲意不開悟欲覩光明及其身體菩薩入定
以平等觀便化地種山河石壁樹木華果盡
爲七寳硨磲碼碯水精琉璃珊瑚琥珀皆放
光明明明相照翳日月光是時衆生意不開
悟復欲得見日月光明菩薩觀察知彼心念
即入無礙心念三昧放千億無數毛孔光明
一一光明有七寳蓮華一一蓮華有七寳臺
一一臺上有七寳蓋一一蓋下有七寳座一
一座上皆有如來與彼衆生說苦源本生苦
無苦是無苦諦生集無集是無集諦生盡無
盡是無盡諦生道無道是無道諦彼聞聲衆
生及見光者聞苦音響心懷厭患各興苦空
無我之想無生滅想便於座上盡苦源底應
清淨響是時座上聞香衆生意不開悟復生
斯念我等意樂極妙之香然今大聖乃說聲
教菩薩知彼衆生心念便入極微衆香定意
正受三昧便化地種山河石壁樹木華果盡
爲香熏牛頭栴檀雞舌艾納跋香夢經木櫁
蘇合分陀利華須乾提華滿願乾提華青蓮
芳華如是衆華數千百種普遍四方靡不聞
香是時衆生雖聞此香意不開悟欲使香中
出於道教爾時菩薩知彼衆生心中所念便
於香中說六重之法是時聞香衆生心開意
悟畢此世患更不來生盡於苦際即成道果
是時座上貪味衆生意不開悟便作是念我
意在于樂著妙味然今大聖乃說香教實非
本心之所貪慕菩薩知彼衆生所念便入極
微淨味定意正受三昧便化地種山河石壁
樹木華果盡爲甘露自然飲食香氣芬熏甘
美無量爾時衆生雖獲此味意不開悟意欲
貪前自然奉送及見其形乃果我願菩薩知
彼衆生心念便入速疾無礙三昧便化地種
山河石壁樹木華果盡爲衆生一一衆生擎
若干種自然甘露甘露食中出斯輩聲甘味
在外舌識而嘗二法交會乃興塵勞我今自
節知足爲上趣欲支形使痛不生如車須膏
以致重載瘡痍得藥免濟其痛如此法教皆
出于味衆生聞之心意開悟畢此世患更不
來生盡於苦際即成道果是時座上衆生之
類貪細滑者意不開悟便作是念我今意在
貪著細滑然今大聖乃說妙味實非本心之
所貪慕菩薩知彼衆生心念便入極欲微細
柔順定意正受三昧便化地種山河石壁樹
木華果盡爲衆生一一衆生皆被自然劫波
育衣天繒天綵以自纏絡衆生見之以手親
近自覺柔輭不可獲持意念一衣百副自至
衆生心悟方自剋責咄哉何爲貪著此衣將
非自墜增于塵勞形爲枯骨纏以血肉便聞
空中出斯輩聲善男子當知人間五樂非眞
非有心著細滑漸興牽縺念自剋責捨此貪
愛爾時衆生聞空中聲方乃得悟畢此世苦
更不來生盡於苦際即成道果是時座上衆
生之類貪於法者意不開悟便作是念我今
意在微妙之法今日大聖乃說細滑實非本
心之所貪慕菩薩知彼衆生所念便入無量
法界定意三昧正受便化地種山河石壁樹
木華果盡爲衆生一一衆生皆說六度無極
空無相願禪定解脫有爲無爲有漏無漏生
滅著斷斯無所有或時菩薩觀衆生心意之
所趣便設權計現身色相隱没自由騰在虚
空作十八變從空徃來無所罣礙或復示現
國土城郭演說佛法使衆生類逮不思議諸
佛要定是時菩薩所化城郭人民周旋各各
無恨共相敬待如父如母如兄如弟謙恭卑
下常先興敬菩薩爾時復入無喻光明令諸
菩薩入此光明結跏趺坐或坐高座或坐蓮
華遍滿世界無空缺處或現佛身坐寳蓮華
皆演諸佛六度無極空無相願禪定解脫復
以如來十八不共四無所畏加被衆生各蒙
得濟爾時菩薩復以神足之力放大光明現
佛世界億百千國一一光明各各引致億百
千衆生乗光至此聞法得度一一毛孔有十
億光明一一光明有十億國土時化國土有
自然自悟摩尼寳以種種珍寳雜廁其間其
摩尼寳懸在虚空去地十仞珠光明徹靡不
照曜復有奇異摩尼之寳以爲莊嚴一一寳
上十億江河沙剎諸佛國土十億百千樓觀
臺閣一一樓觀有十億百千佛土寳蓮華師
子之座一一寳師子座有十億百千國土神
寳蓮華一一華上有十億百千如來坐師子
座一一如來放大光明覆十億百千佛土一
一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德
一一無畏之德有十億百千衆生居處一一
衆生有十億百千現諸佛國一一佛國有十
億百千法句義味及諸佛法一一法句義味
之法有十億百千生諸經法熾然塵勞乃至
諸法定門亦復如是一一諸法門中演出無
量衆智相貌不退轉法若干種智義味不同
一一所轉法輪之中度十億百千衆生得純
熟行一一衆生剎土復有十億百千佛國各
化己界使趣善處令衆生類咸至佛道菩薩
大士入此三昧自現無量威神之變三昧境
界未曾所有未曾所見所化窮異非心所度
非意所圖內外中間都無處所亦不見來時
亦不見去時所以者何斯由諸法體自然故
百劫修行欲盡其垢行如來誓加于衆生復
於無量無限數劫無著無住亦無所染亦復
無能爲立名字尋[其]根本永無處所若使有[具]
人欲設權詐尋究此定造化形相義極甚深
不可思議乃是諸佛所應行法非是羅漢辟
支所修最勝復當思惟此理菩薩謙苦遊於
八難觀衆生意有愛欲心無愛欲心有多有
少亦悉知之有瞋恚心無瞋恚心有多有少
亦悉知之有愚癡心無愚癡心有多有少亦
悉知之若彼衆生有愛欲心偏著女色計好
肥白心玩不能去離是時菩薩復現權詐廣
設方謀輒爲示現覺觀惡露不淨之想於衆
生前現身無常四大散落落在異處一日二
日乃至七日形體胮脹臭處不淨或時死尸
血肉消盡筋骨相連復現異變若干種形或
現髑髏髀骨臂肘各在一處久久轉變似白
鴿色歲月轉久與糞土同如是菩薩衆生觀
已便自開悟乃知妄欲是凡夫行墮入惡趣
非歸正道心自改悔追昔不及乃投大聖遵
修梵行入清淨淵洗婬欲垢練神棄縛逮成
無上至眞正覺淨己國土育養衆生是謂菩
薩觀愛欲心便爲說法得成道果菩薩當知
或有衆生無愛欲心意局在小不至大道菩
薩勸勉成就平等正覺道也以智慧藏無二
之法導引指示令知正路安立大乗不取小
道從無數劫積功立德行善不倦意迷心惑
不別眞僞今乃自覺不到究竟云何菩薩無
二之道菩薩修行不二道者菩薩常淨不處
於淨於淨遊樂外化衆生是不二道菩薩常
寂外現如亂於寂遊樂而化衆生是不二道
菩薩入定未始有錯從定意起外化衆生是
不二道菩薩施心初不懷悔持無想報牢固
之意外化衆生使除三想是不二道菩薩戒
具未始有缺復以禁律外化衆生是不二道
菩薩甚深智慧廣遠不自歎說有所成辦內
常一心無所玷汙是不二道執智造化實無
邊涯於中檢意使不分散亦以此法誨化衆
生令過曠野無憂之澤是不二道菩薩修忍
正定三昧現身勤苦處在山澤無人之處或
近村聚現行乞食或經一歲至百千歲或經
一劫至百千劫於中現身受無量苦爾時山
中人及非人或羅剎鬼二足四足及無數足
各齎刀杖來觸菩薩或以利刀而截其鼻鼻
尋還生如閻浮果最勝當知閻浮果者取一
生兩取兩生四取四生八取八生十六取十
六生三十二如是展轉樹盡爲果無復樹形
亦復不見枝葉莖節菩薩入定行忍如是若
有人來截菩薩鼻取一生兩取兩生四取四
生八取八生十六取十六生三十二如是展
轉身盡爲鼻無復身形亦復不見手足頭目
衆生但見鼻無央數尋時生念悔取其鼻願
樂欲見菩薩本體是時菩薩捨三昧已心意
安詳而從定起還現其形如本無異漸漸動
搖現出入息轉復開目如有所說衆生見已
皆投于地五體自歸願爲給使在菩薩側是
時菩薩觀察衆生內心所念隨時應適而度
脫之菩薩復還入定三昧內心寂靜無他餘
念復有衆生至菩薩所盡共圍遶而挑其目
目尋還生如散成融瑠璃設當有人取成融
瑠璃如毗羅果許而灑地者散如芥子不可
收拾然明明相照各有精光衆生但見菩薩
形體盡爲眼目不復見本形體相貌尋時生
念悔本所作即自剋責願樂欲見菩薩本體
是時菩薩尋捨三昧心意安詳而從定起還
現其形如本無異漸漸動搖示出入息如有
所說衆生見已皆投于地五體自歸願爲給
使在菩薩側是時菩薩觀察衆生內心所念
隨時應適而度脫之是時菩薩復還入定內
心靜寂無他異念復有衆生至菩薩所手執
利刀杌其手足手足還生如瞿多羅樹瞿多
羅樹者若有人來斫伐其樹枝葉莖節諸觚
段段各在異處彈指之頃尋因地氣還生如
舊枝葉莖節各各成樹爾時菩薩亦復如是
形體支節盡爲手足無復本形衆生但見菩
薩形體盡爲手足不復見本相貌之像尋時
生念悔本所作即自剋責願樂欲見菩薩本
體尋捨三昧心意安詳而從定起還現其形
如本無異漸漸動搖示出入息轉復開目如
有所說衆生見已皆投于地五體自歸願爲
給使在菩薩側是時菩薩觀察衆生內心所
念隨時應適而度脫之是謂菩薩有愛欲心
無愛欲心有多有少皆悉知之亦不自念吾
在塵勞唐捐其功亦復不念斯衆生等而易
誘進菩薩所行行不見行亦復不見有受教
者行教二業都自虚寂亦不見一亦不見無
一一自無一況言有一言一法者亦自假號
言眼眼自假號耳鼻舌身意法及以色聲香
味細滑法亦復如是菩薩所以言一法者欲
開法門現無量門引至無法訓于衆生是時
最勝復白佛言云何衆生有瞋恚心無瞋恚
心有多有少皆悉知之佛告最勝菩薩大士
遊入世界無量佛土一一觀察有形之類蜎
飛蠕動蚑行喘息下至蟻子有瞋恚心無瞋
恚心有多有少皆悉分別一一料簡而投其
藥設有衆生瞋恚多者便見苦空非常之變
或有蟲獸所見噉食或有盜賊兵[刀]所害或[刄]
爲水火橫見燒煮如是衆變不可稱計設彼
衆生心得悟者隨彼教戒而受其化尋於彼
處即得度脫若有衆生見無常變心不覺悟
菩薩爾時復以權慧入忍三昧其三昧名無
常觀復有三昧名慈降伏去恚三昧若菩薩
摩訶薩入此三昧正受者便能降伏除瞋恚
心若有極惡羅剎鬼神虎狼盜賊弊惡之部
來趣菩薩欲取傷害未到之間中道便還所
以然者慈定之力覆護方界億姟剎土莫不
蒙濟以得入慈三昧者法度有十事云何爲
十所謂修甚深智行無量業緫持強記意難
沮壞自無有量以法界爲量入於無量當來
過去現在諸佛之所修習無上法印而封印
之依如來力增益佛土恒自立志淨修道場
建菩薩業如是行者爲應法律應無所生得
開眼目[霩]然大悟慧眼清淨永無塵曀獲種
性眼得佛淨眼慧眼無外議眼深遠法眼常
定善知識眼以爲營護道眼甚深獲辯才眼
言無滯礙致無疑眼心無彼此亦無猶豫入
法門眼導示萌類分別義味開甘露法門親
眞知識成就道心所建境界無能障蔽亦復
無能有求毀呰是謂菩薩分別諸眼成辦道
業爲諸世間作良祐善友豫了未生顯示威
相立於善根所化無礙功德清淨所願必果
胞胎眞正過諸解脫斷諸疑網布慧重雲遍
滿空界以賢聖法解暢心垢所建志願恒現
在前心所作爲終不疑難信根堅固功業無
盡親奉諸佛除憂樂想道心轉深採慧珍寳
供奉智士猶妙香華爲風所吹靡不聞者其
有穢惡悉爲清淨最勝當知吾今居此閻浮
剎內所居之國名毗舍離以肉眼觀諸方剎
土諸苦憂惱不過此處然復出於如來種性
今此衆生不馨之臭上徹虚空十千由延然
天於人人爲天種天亦自知觀於宿命吾所
積德皆由人身設不從人植衆德本者不蒙
福慶最勝當知爾時諸天各將營從欲來世
間咸來到空人間臭氣重雲之際便聞人間
腥臊不淨即還彼去不至人間所以然者以
其香潔不堪任故菩薩大士行大慈悲所化
國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨亦不
心念我今願樂堪教化此不堪彼處如我今
日處此忍界教化衆生縁畢無餘十方諸如
來等正覺皆遙讃歎各各自於彼剎告四部
衆某方某甲稱佛姓字名號能仁如來於彼
忍界五鼎沸中五刺鐵戟中五刀劔中五盛
燄中五荒亂中五無救中五難情中能處其
中訓誨衆生甚奇甚特分別賢聖諸度無極
諸天清淨身無垢穢至臭雲際輒還天上至
宮殿中出到後園入無憂池七日七夜而自
洗浴猶恐人間臭氣著身心不願樂人間周
旋是時諸天香風遠布下至空界萬八千由
旬復過此數有隨嵐風香氣下過至空風香
界二千由旬諸天雖有衆德之香猶不如此
無欲之人持戒香也菩薩當觀諸天食福謂
爲永久天使在前乃悔不及願貪人中興功
福業是時意豈在香臭間乎菩薩大士亦復
如是雖處苦惱五盛焰中心不疲厭亦不悔
還意常念在度脫衆生若有賢聖神通之人
以其神力接一凡夫至上虚空香熏之界還
復來下在此世間身體香熏經三七時香氣
乃歇無欲之人戒完具者經劫去劫戒德之
香終不斷絶然菩薩大士同處世間於世間
長復於世間作大炬明雖有勤勞不以爲苦
道意興盛心不缺減是謂菩薩觀察衆生有
瞋恚心無瞋恚心有多有少皆悉知之爾時
最勝復白佛言世尊云何菩薩一心思惟觀
察衆生有愚癡心無愚癡心有多有少皆悉
知之於是菩薩便入明慧正受三昧普觀世
界至虚空際其中所有衆生之類一足二足
至無數足天龍鬼神阿須倫迦留羅旃陀羅
摩休勒人若非人知其源本一一分別尋究
審實若有衆生愚癡多者便爲校計演說因
縁十二根本無明縁行行縁識識縁名色名
色縁六入六入縁更樂更樂縁痛痛縁愛愛
縁受受縁有有縁生生縁老死愁憂苦惱有
諸不淨亂想之心逆順暢演無盡之智無明
滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色
滅則六入滅六入滅則更樂滅更樂滅則痛
滅痛滅則愛滅愛滅則受滅受滅則有滅有
滅則生滅生滅則死滅死滅則無復有愁憂
苦惱諸不淨行漏爲大患泥洹爲妙如是菩
薩觀諸相貌而爲演說究盡源本若有衆生
癡心彌固識不了朗漸進導引將至靜處復
與解暢本無之法無生滅法無著斷法分別
三世興衰之相癡行過去識不可滅廣曜法
門出現妙智興起佛道衆德具足不捨菩薩
善知識行常遊菩薩閑靜之堂入諸如來深
要之觀復當思惟十牢要法云何思惟十牢
要法親近佛藏法身之相念不思議還攝爲
一解空無念亦無若干自起自滅亦無主質
過行無緒不可護持出生諸道法界虚空境
界亦無窮盡縛解自解去衆生著依於善根
成一切智越於無量智慧之境捷疾之智皆
悉成就充足菩薩希望之心淨諸菩薩言迹
之行如來道義未曾漏失不捨一切法性之
相所入極微意不謬誤心若金剛力不可壞
諸佛之所授其號莂悉無衆生應可度者所
說無二不可轉還是謂菩薩十牢要法進成
道果取道不難是謂最勝菩薩上妙無盡之
法當念修行
十住斷結經卷第十
|
