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十住斷結經卷第九
姚秦沙門竺佛念譯
碎身品第十五
佛告最勝菩薩摩訶薩入碎身定使菩薩入
此定具足十種如住何謂爲十一切世界如
如住一切諸方如如住一切劫數如如住一
切衆生如如住一切諸法如如住一切諸菩
薩行如如住一切菩薩願中如如住一切衆
定中如如住一切諸佛世尊如如住一切地
界如如住若有菩薩得此碎身定者便獲此
十如如住云何菩薩入衆生碎身定於是最
勝菩薩摩訶薩入碎身時先入身內定從身
外起入身外定從身內起入一身定從異身
起入異身定從一身起入人身定從閱叉身
起入閱叉身定從龍身起入龍身定從阿須
倫身起入阿須倫身定從天身起入天身定
從梵天身起入梵天身定從欲界身定起入
天道身定從地獄身定起入地獄身定從人
道身定起入人道身定從餘道定起入千身
定從一身定起入一身定從千身定起入億
身定從一身定起入一身定從億身定起入
閻浮里地有形衆生定從瞿耶尼有形衆生
定起入瞿耶尼有形衆生定從鬱旦越有形
衆生定起入鬱旦越有形衆生定從弗于逮
有形衆生定起入東方有形衆生定從三方
有形衆生定起入三方[一切]衆生定從四方[有形]
有形衆生定起入四方有形衆生定從一切
諸海有命形定起入一切諸海有命形定從
海神身定起入海神身定從海水種定起入
海水種定從海地種定起入海地種定從海
火種定起入海火種定從海風種定起入海
風種定從四大定起入四大定從無有法定
起入無有法定從須彌山定起入須彌山定
從七寳山定起入七寳山定從百草樹木山
川石壁定起入百草樹木山川石壁定從淨
潔香華一切寳器定起入淨潔香華一切寳
器定從一切四方上方下方一切衆生所乗
服食具定起入一切四方上方下方一切衆
生所乗服食具定從三千剎土有形衆生身
定起入三千剎土有形衆生定從三千大千
剎土有形衆生定起入三千大千有形衆生
定從億百千及三千大千剎土有形衆生定
起入億百千及三千大千剎土有形衆生定
從無限剎土有形衆生定起入無限剎土有
形衆生定從無數剎土有形衆生定起入無
數剎土有形衆生定從無量佛剎土有形衆
生定起入無量佛剎土有形衆生定從無邊
佛剎土有形衆生定起入無邊佛剎土有形
衆生定從無稱佛土有形衆生定起入無稱
佛土有形衆生定從不可思議佛土有形衆
生定起入不可思議佛土有形衆生定從無
限無量不可思議佛土有形衆生定起入極
遠有形衆生定從極遠衆生定起入極近衆
生定從極近衆生定起入眼入定從眼入定
起入耳入定從耳入定起入鼻入定從鼻入
定起入舌入定從舌入定起入身入定從身
入定起入意入定從意入定起入自入定從
自入定起入他入定從他入定起入一切有
形衆生定從阿僧祇剎土復及無限無量不
可稱計剎土定起入阿僧祇剎土復及無限
無量不可稱計剎土定從一切有形衆生定
起入聲聞定從辟支佛定起入辟支佛定從
聲聞定起入自身定從佛身定起入佛身定
從自身定起入一念定從百億劫定起入百
億劫定從一念定起入現在定從現在定起
入過去定從過去定起入未來定復入三世
定如是菩薩隨所入定隨所從起入虚空界
定從虚空界起最勝當知猶如有人爲鬼所
著隨彼鬼神持身所詣不自覺知然彼鬼神
託彼人身不自現形菩薩摩訶薩亦復如是
意入內定從外定起入外定從內定起猶如
有人身死神去無所依倚更不動搖身亦不
知神之所在神自受形不知故身今爲所在
最勝當知菩薩摩訶薩亦復如是初入有定
分別等觀復入空定永不見有前生後滅各
不相知菩薩復當觀猶如心自在度無極人
一身能化作衆多身衆多身還合爲一識不
從一身没即時生衆多身亦復不得識從衆
多身没生一身中不從一至衆多不從衆多
至一菩薩摩訶薩亦如是入一身定衆多定
起入衆多定一身定起譬如地界所潤以水
爲本所生萬物各各不同人界鬼界悉同其
潤萬物亦不自知我爲所生水亦不知我爲
能潤菩薩摩訶薩亦復如是得是三昧一爲
無數無數爲一無數不知所以爲一一亦不
知所以爲無數是謂最勝菩薩摩訶薩一切
衆生碎身三昧第八菩薩之所修行住是三
昧者菩薩便獲佛十號加十功德而見歎譽
云何爲十所謂號如來如如修如號名爲佛
佛者於諸法悉覺知從此岸至彼岸號名最
勝衆生尊貴興供養故號名一切智於一切
智德悉具足故號名無盡爲一切衆生作覆
護故號名導師令衆生類示其正路故號無
等倫於一切衆生法界及諸衆智皆具足故
號曰妙光一切衆生被蒙照故號曰十力所
願成辦分別法智無著不可計故號一切現
使一切法同一自在度無極故是謂最勝菩
薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功德皆是三
昧威神恩力也菩薩摩訶薩住是三昧者獲
十光明而自照曜何謂爲十謂一切諸佛光
明而自照曜一切世界乗無不乗道場光明
以自纏絡一切衆生及教戒光以爲香熏四
無所畏無量光明法界處所法界光明出要
之明一切無欲除愛之光化一切衆生感動
光明諸佛無倚無染著光善思光明等正覺
度無極光一切法性如爾眞際光說除結患
無上之光若菩薩摩訶薩住是三昧者得此
十光明而自照曜菩薩復當善學十無跡行
云何爲十意之所念身無行跡口無行跡意
無行跡空欲立處所無行欲成行不爲有爲
法不壞敗法不毀智業習無生智覺不覺法
應智辯智無形之智義味清淨是謂菩薩摩
訶薩住是三昧有若干差特能斷縁著從一
入若干種定或起或思惟等分於等分亦不
等分從小至大從大至小從狹至廣從廣至
狹屈而使舒舒而使屈無身使有身有身使
無身或起或定或定或起有垢使無垢無垢
使有垢覺此三昧者能壞一切境界如人壞
坏瓶猶如大呪之術防護爲驗若干種色若
干種聲或爲呪所禁或爲幻聲所使呪者使
役於神幻者役於外形見幻色者眼識所攝
聞幻聲者耳識所攝嗅幻香者鼻識所攝幻
所作味舌識所攝若幻幻所作諸形質身識
所攝有幻大幻廻上爲下廻下爲上所作追
尋不可思量意識所攝如是菩薩摩訶薩住
是三昧者或散或聚現若干變最勝當知今
當引喻有目之士乃達此耳猶如諸天與阿
須倫共闘諸天得勝阿須倫不如是時阿須
倫自知不如便設權計化作浴池生種種蓮
華阿須倫身長七千由旬還隱其形及諸兵
衆却退入蓮華莖節絲孔中藏諸天求而不
見所謂阿須倫善解幻法菩薩摩訶薩亦復
如是成就一切智慧之幻從一地至一地智
無耗減彼彼菩薩自相招致號菩薩者皆以
智慧幻法而攝取之如是菩薩入全身定現
散法定譬如有人若在人界若在鬼界以種
子著地隨時漑灌令得長大子入於地果生
於上前子非後子後子非前子前子不離後
子後子不離前子菩薩大士亦復如是獨受
有形住此三昧便能離有不處於有亦如男
女交會男清女濁識處其中在母胎中漸經
十月宿行清淨福願追隨形體支節轉轉充
足六根成就種性均正識與六根源本各異
六根者受有之相隨行善惡而來受形尋本
來生如幻如化菩薩大士亦復如是以增上
解脫心以爲父母智慧之識而住受生入無
有定從有定起或入有定從無有定起住此
三昧者其德如是譬如龍宮依地而住便能
乗雲虚空雷電隨時降雨多所潤澤然彼龍
宮不在虚空非龍住處於虚空中現若干變
化或奣或隨使衆生類仰而觀之宮舍依地
降雨於上變易之法何其奇哉菩薩大士亦
復如是住此三昧及幻化之法入無相定從
有相起入有相定從無相起如是最勝菩薩
住此三昧使空爲地使地爲空亦無有難猶
如天上水精光殿舍衆寳所成若彼大自在
梵天昇此殿時舉目觀見千世界十千世界
百千世界三千大千世界其中所有天宮龍
宮閱叉犍沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休
勒人及非人至三惡趣須彌山鐵圍山大鐵
圍山黑山大黑山及七寳山江河海源城郭
村聚山川樹木藥草華實好醜清濁三千大
千所有形質至虚空界微細之形梵天於彼
宮殿悉遙見之光光相照亦無微翳猶如在
此人間服飾懸在架上亦如明鏡見其面像
彼天宮者亦復如是坐起徃來飲食睡眠悉
在目前如掌觀珠菩薩摩訶薩亦復如是住
一切衆生碎身定者於諸三昧而得自在獲
佛自在定化衆生自在定遊諸法自在定成
就行自在定具足增上解脫自在定於諸正
受自在定出入坐起自在定得諸智慧自在
定彈指之頃以爲一劫自在定是謂菩薩摩
訶薩住此三昧者等正覺十自在定而自娛
樂菩薩摩訶薩顯威無畏有十事云何爲十
謂顯佛威曜過虚空界不壞精進於諸壞法
得度無極顯菩薩行弘誓無畏遊如來戲口
度無極顯世界淨顯淨塵垢照曜世界顯在
衆生示不思議顯諸菩薩不斷經法顯至佛
國供養禮事顯智慧業行本不可思議故顯
分別三昧而無所畏顯入微妙定知所進趣
以菩薩度而度脫之顯淨佛國不斷菩薩誓
願之法而自顯照亦無所畏菩薩摩訶薩處
在俗中現佛形像復無所畏現轉法輪爲受
化故顯諸如來善根之本立在佛乗皆使成
就顯意威足致度無極復次菩薩摩訶薩思
惟不起法忍一一了達無數無限億百千劫
所修行法皆悉在前顯法威曜然熾道教復
次菩薩摩訶薩晝夜日月時節年歲悉能筭
知菩薩用心彈指之頃所用等智知三世事
了無差違現其無畏是謂最勝菩薩摩訶薩
住此三昧者便能顯曜諸度無極得十無畏
在大衆中入定正受碎身如塵善權方便第
八菩薩之所修行
身入品第十六
是時世尊告最勝曰復次菩薩摩訶薩還自
觀身身持身入悉能分別了無處所是時菩
薩入身入持法界定意於諸定中最得自在
身諸毛孔一一毛孔入法界定意三昧而得
自在於諸法界示現幻法知有前世後世分
別世法了知世界億百千事無數無限阿僧
祇劫諸佛世界其中好惡悉能達了觀等正
覺眷屬成就於淨不淨亦悉平等不斷善法
大乗不損心意牢固復不移動於彼一劫百
劫百千劫億劫百千億劫無限無量阿僧祇
不可稱計非籌所筭非意所度如是劫數諸
佛世界入[正]受三昧復從中起入此間定從[王?]
彼間起遊彼世界便能成熟彼衆生行不失
法界體之正法三世徃來無所罣礙說法教
化有限礙者令知歸趣壞眼碎入法於諸法
界而得自在具足壞耳定度無極亦無罣礙
入鼻入定意不損善權善入舌根定意解味
所著成就碎身定徃來無礙入碎意定而順
智識彼菩薩摩訶薩作如是觀作如是知住
此身入定者便獲菩薩十千億緫持於世轉
法輪隨俗而入復得十千億篋藏之行清淨
無汙復得十千億根門越一切智復得十千
億神通周遊無礙復得十千億定超過衆定
復得十千億神足遊至虚空無邊際界復得
十千億力於諸衆行漸漸增多復得十千億
求望永斷衆想復得十千億止處現無所有
復得十千億顯威神變而現在前是謂最勝
菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損復次
菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纏裹
復當修行十千億具度衆生者復當修行十
千億乗使衆生類乗此乗得至彼岸復當修
行十千億燄定三昧照曜世界無闇冥處復
得十千億義辯無應不應復得十千億弘誓
有來觀者心不移轉復得十千億信願無邪
倒見復得十千億正路菩薩所可徃來周遊
之處而淨其跡復得十千億光明從面門出
復得十千億典訓顯菩薩德復得十千億清
淨之本而淨道場是謂最勝菩薩摩訶薩無
量功德而自纏絡莊嚴道樹不失本際皆是
菩薩趣道之具若菩薩成就此衆具者便上
菩薩位而得稱譽熏以德香爲人所敬所行
衆中輒得利養現世德業不可窮盡若有菩
薩住此法界定意自在三昧者生豪族家不
處卑賤衆菩薩等以爲眷屬住此三昧已遙
見東方十億阿僧祇等如來至眞等正覺名
字姓號國土大小皆悉分明南西北方四維
上下十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來皆能
識知一一姓號立菩薩行指示道門使彼菩
薩而淨佛土放如來身無量光明現如來眼
不可思議如來耳通無能限量如來鼻通倍
不可計如來舌通廣無邊際如來心通非無
形觀如來神足無上之法所度無限如來之
道無上中下具成就故如來名稱遠流布故
如來法輪常轉不轉現世轉故如來翼從現
諮受故如來正法無量無能中絶故如來善
根現稱歎故如來行普遍論無堪當故如來
種成就於三世無不降伏故如來生一切諸
法宣示愚人故如來法處所顯現智明故如
是最勝菩薩摩訶薩現界清淨爲立處所以
佛重隂雨法甘露一切諸佛境界示有言教
現諸佛法幻形不眞了諸法性興起自然不
動轉故諸法形像分別義理如來無量功德
具足不可窮盡是謂菩薩摩訶薩住此三昧
所遊之方無所罣礙復次菩薩住此三昧遊
隂持入亦無障蔽心爲幻法知無量無限無
邊之法安處諸菩薩入此定意自在三昧便
能知諸佛如來等正覺名號姓字一一名號
至十千億阿僧祇等諸佛如來一一名號至
百千億佛剎安處菩薩身皆在中住無量無
限心想意想復以無爲巧便爲立處所一切
諸法亦不忘失得度知見故常親近智海布
現智故住亦有處示現諸法無處所故爲立
佛處示現廣普諸法無前後故示現根門無
礙智慧利法善用智分別故不毀威儀爲立
諸界無徃還故爲示現慧處所淨無礙智故
示現成等正覺故顯曜法界無增減故是謂
菩薩摩訶薩住此三昧中便能發趣於大乗
跡菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭
足云何爲十所謂佛海現無厭足人海動轉
不動轉化無厭足法海增益智無厭足善田
海生無厭足住無有法亦無觀行神足功德
海無處所亦無厭足顯智明海執慧無分散
故住根門海從一地至一地慧無亂錯故住
心意海盡能覺知一切衆生若干種心若干
種意知無量心有增有減住修行海具足衆
願故住弘誓海要成就究竟清淨出要故是
謂菩薩摩訶薩住此三昧便能獲此十趣海
門而無厭足菩薩大士之所修行菩薩摩訶
薩復當思惟十第一無生云何爲十所謂觀
衆生類第一一無生觀天豪尊第一二無生
觀最上梵天第一三無生觀世護心不壞第
一四無生觀在衆生獨步無侶第一五無生
觀降魔衆心定不亂第一六無生觀五趣無
形第一七無生觀諸衆生亦無染汙第一八
無生觀尊貴諸佛法第一九無生觀自在出
要顯曜第一十無生是謂菩薩摩訶薩當念
思惟此十第一無生菩薩復當思惟衆生界
所趣生有十事云何爲十所謂出家堅固化
諸衆生立不退轉行精進力清淨無著力無
染汙一切法空故休息力成就諸法自在故
成就心轉不轉力分別議故具足自然法力
成大智慧故成辦無礙力以說法故無畏力
成就爲法立處故成就意斷力未知已知故
智成就無二力無生滅故是謂最勝菩薩摩
訶薩思惟此十力最大力無比力不上不下
力無量力育養力不動力善趣生力不怒力
智熾盛力勤苦積行力是謂十力當念修行
復次菩薩當善思惟十力云何爲十所謂善
入定力善清淨力善微妙力善法身力善世
法力善然法力善根寂力善未曾有力善覺
悟力善超度力是謂菩薩摩訶薩住此十力
便能攝持定意菩薩摩訶薩復當思惟二十
力得至定門云何爲二十所謂大人之力親
近善知識力等正覺究竟力本修善根得親
近力無量善根被熏香力得如來度不度力
降心穢垢無生滅力增益菩薩念不斷力莊
嚴菩薩得歡喜力助菩薩善不斷法力除菩
薩心無縁著力充菩薩願無所求力成菩薩
意思惟定力獲菩薩根無錯亂力立法王力
無著無量身力得善權方便智慧之力於一
切法無畏難力立衆生本不漏失力於諸衆
生獨步不嬈彼力是謂菩薩摩訶薩住此定
者乃應無所有力過諸羅漢辟支佛上乃能
入於菩薩定力
辯才品第十七
爾時最勝菩薩前白佛言云何菩薩具足衆
德斷衆生望充飽一切令無嫌恨佛告最勝
諦聽諦聽善思念之今當與汝善分別之菩
薩從初發心以來至于成佛要當莊嚴清淨
道場放大光明照彼境界幽冥之處皆蒙其
光其見光者心不懷懼無所畏難心遂熾盛
倍加歡喜增益功德不離淨行自淨其行修
無上道使功德業不可窮盡智無邊崖菩薩
行法亦無有邊行菩薩乗亦無有底菩薩境
界不可思議非是羅漢辟支佛所能籌量菩
薩所度復無邊幅成就衆德復無崖畔菩薩
所淨不捨弘誓菩薩出要指示道門欲論菩
薩諸法端緒而不可得菩薩摩訶薩從無數
劫方得爲菩薩然後乃成菩薩之道有來親
近奉菩薩者增益勸發成菩薩德名稱遠聞
其聞名者皆來承事宿衛供養欲爲後世良
祐福田若有衆生見菩薩者輙爲說法無上
之智前聞法者而無厭足廣布慧明不毀法
性所以然者聞法衆生承受正教倍增智業
頒宣正訓無有耗盡菩薩摩訶薩住此三昧
中便能廣布諸善功德菩薩以無限無量不
可稱計曠大之意一一施意隨其前縁入三
昧定復從定起自省法性之觀因此三昧而
知三昧境界分別無數三昧定意觀三昧廣
普觀三昧無欲觀三昧相觀三昧所現觀三
昧威儀觀三昧猗觀三昧念觀三昧待觀三
昧喜觀三昧安隱觀三昧護觀三昧出要觀
三昧棄捨以生未生皆捨應禪悅定意雖遊
於定亦不染定最勝當知猶如阿耨達大龍
王宮殿皆七寳成阿耨達泉出四大河四門
流盈不傷生苗泉水清徹亦如虚空之色是
時四河從四門出而趣四方皆歸于海其四
河者一名恒伽從象口出二名私頭從師子
口出三名私陀從牛口出四名婆叉從馬口
出此四大河從四口出趣於四方歸于四海
恒伽大河者硨磲珍寳以爲象身流出其水
私頭大河者眞金剛寳以爲師子身流出其
水私陀大河者以碼碯寳以爲牛身流出其
水婆叉大河者青瑠璃寳以爲馬身流出其
水此四寳者皆天上寳非人間寳此四大河
當初出處各各廣一由旬流時庠序寂無聲
響一一大河各各右遶神泉七帀皆投于海
七帀中間相去一由旬間生若干雜種蓮華
優鉢蓮華鉢頭牟華須揵提華滿願揵提華
衆寳雜珍皆生其中復有種種微妙蓮華色
甚香美若干種寳自相照明其有覩者觀無
厭足珍奇異寳視表見裏一由旬內寳寳相
照如摩尼珠靡所不曜其七重內異類衆鳥
悲哀和鳴共相娛樂復有百種神樹藥草香
風遠布徹彼隨河門境界然彼阿耨達龍宮
殿舍東西南北各五十由旬純以七寳以爲
校飾復以若干種異色摩尼寳雜廁其間復
以摩尼寳珠懸在虚空以爲日月星辰羅列
虚空牛頭栴檀薪以用供厨於宮殿中一日
三時雨衆香華優鉢蓮華拘牟頭華分陀利
華須揵提華滿願揵提華若干種寳以成宮
殿光光相照明明相續如彼阿耨達泉出四
大河從四口流趣于四海菩薩摩訶薩亦復
如是得四辯才無滯之河分別四道歸於智
海如彼恒伽河者硨磲珍寳所成從象口出
水流至於海菩薩摩訶薩亦復如是從青白
法口出無量義盡是如來[祕]藏之篋解暢深[秘]
義皆令諸法各得名字布現法味然智光明
皆使投于無邊智海譬猶如彼私頭大河眞
金剛寳以成其體從師子口流至於海菩薩
大士亦復如是演出法辯御佛金剛護諸生
類使得照明執智金剛投無礙海如彼私陀
大河碼碯寳所成從牛口出流至于海菩薩
摩訶薩亦復如是演出應辯有疑滯者永無
猶豫亦使衆生無諍訟者隨機報應分別義
趣使衆生類純熟其行皆令歸趣無縁著海
猶如婆叉大河青瑠璃所成從馬口出悉投
於海菩薩摩訶薩亦復如是得無盡辯思惟
諸法億百千劫於中示現而無窮盡善法營
護將至善道令諸守禁之人悉歸佛海而同
一味如彼四大江河右遶阿耨達泉七帀趣
於四方而歸四海菩薩大士亦復如是身行
成就亦不有左口行成就亦不有左意行成
就亦不有左意志所修智慧爲首如彼四河
趣於四方而歸于海菩薩大士亦復如是乗
四智慧之辯趣于四方於是菩薩當觀一切
諸佛所住之方承事禮敬不失威儀復次當
現一切諸佛之法光曜執緫持法使不忘失
復次現諸智度具足菩薩衆行之本復次現
大慈悲處在衆生現轉法輪如彼四河遶阿
耨達七帀於其中間有諸雜種優鉢蓮華拘
牟頭華分陀利華須揵提華滿願揵提華及
諸香華香熏四方菩薩摩訶薩亦復如是從
初發意至成作佛於其中間化導未被訓誨
衆生勸進說法至不退轉爲演正受從億百
千劫亦無疲極一人不度終不捨之淨佛國
土嚴治住地入師子步定意三昧進向道樹
意如金剛而無留難如彼阿耨達泉七重之
內生七寳樹以自莊飾衆果香華不可稱量
菩薩摩訶薩亦復如是莊嚴佛土清淨之國
生三十七道樹之華覺觀道心思惟正法如
彼阿耨達宮殿縱廣五十由旬清淨無瑕穢
亦無風塵雜垢菩薩摩訶薩亦復如是道心
清淨而無瑕穢內懷種種善本功德具足無
量定意法門猶如阿耨達泉以牛頭栴檀及
衆雜寳以爲垣牆菩薩摩訶薩亦復如是道
心所念十億百千智所見圍遶不缺所誓本
無心通成心通行智業成就衆善根本悉爲
清淨猶如阿耨達宮內純以眞珠琥珀以廁
其地出若干種光靡不照曜菩薩摩訶薩亦
復如是入極微智意所規度不可思議將護
衆生出無憂澤以若干種珍寳瓔珞而自莊
嚴亦不毀壞法界體性住諸如來無爲定室
意之所趣終不退轉如彼阿耨達龍王與諸
小龍而作覆護有恐懼者使無所畏左右神
龍皆有威德及海中諸小龍王皆來朝賀菩
薩摩訶薩亦復如是爲一切有形衆生懷恐
怖者而作覆護隨時將育令無怨恨界內越
界心等如空雖處於世布慧光明將護萌類
如身無異如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮
地詰屈周障而歸于海所經過處多所潤澤
菩薩摩訶薩亦復如是乗四智之海載諸天
及人魔若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣
於大智之海發於無上正眞之道十力無畏
十八事不共至道樹下終不退轉所謂四智
河者一曰願智之河恒常誓願度衆生故亦
不倚內身無所著二曰具足智度無邊之河
淨菩薩道攝一切界來徃周旋亦無所著所
聞無盡亦不有盡出三世智演非常苦空非
身之義三曰菩薩定意智河以無央數定而
自莊嚴遊至十方諸佛剎土禮事供養諸佛
世尊演出諸佛無源之海第四名曰大慈悲
河使衆生類安處慈悲立不退轉拔一切苦
使無熱惱復以無數善權方便導彼前進無
所顧戀十力之海多積珍寳有縁著者知趣
所歸如彼阿耨達泉出四大河悉歸于海無
盡無窮不可思議菩薩摩訶薩亦復如是得
增上弘誓成就願智修菩薩行智慧觀法亦
不可盡成無上道而無疑滯亦知諸佛普集
定意以佛所樂而娛樂之如彼阿耨達泉出
四大河夫一河者分爲五百支一一五百悉
歸于海不嬈衆生無所傷害菩薩摩訶薩亦
復如是依倚弘誓之慧志不移動修普濟之
行慈及一切現有相無相覺一切法行無礙
智不斷法本教令出要住無礙地猶如阿耨
達泉七重中間生若干種珍奇寳物光光相
照與日光同明所照之處百倍千倍悉蒙其
明有目之士觀阿耨達宮五色玄黃如日在
空靡不蒙賴各各形質自有光明不相逼迮
寳寳相棖出若干聲聲甚柔輭聽無厭足菩
薩摩訶薩亦復如是住此法界自在定意觀
一一毛孔無數無量億百千如來及佛剎土
菩薩弟子衆會多少聽聞法味執持不忘晝
夜諷誦如救彼人溺于深淵現如來身遍諸
世界不可思議不可度量復徃親近諸佛世
界禮事供養現聞法味於百千劫所入定意
亦不見長亦不見短亦不見大復不見小菩
薩觀見一一毛孔諸佛如來國土城郭弟子
翼從衆生多少若干種形言辭不同周旋徃
來隨意所造各隨志願共相娛樂亦不見迮
復不見寬所以者何其有菩薩入法界定意
者心微難見亦無形質行跡極細無以爲喻
生生自壞亦不自知三昧境界不可思議思
惟禪行所遊境界無能思議諸佛住處亦無
處所顯佛威儀不可窮極難爲難行終不中
捨失菩薩行越諸魔界不牢固者安處無爲
獲清淨德具足如來十力大要欲求無上無
限之業修行正法深妙之義不以爲難菩薩
摩訶薩亦復如是隨其心意一念之頃從三
昧起知三世事尋能分別善惡所趣於諸法
界而得自在亦不倚內復不倚外推尋本末
不見端緒都無處所亦不見相以度衆相辯
諸義辯遊佛國界禮事供養亦無厭足入諸
法界思惟分別盡其源本不處無爲不墮邊
際修一切智不著於智雖有徃來不見周旋
觀智如化實無有化衆生等分亦復如是尋
其根本無能齊限淨諸世界不見有淨宣示
衆生苦爲何生爲從何起苦空非身無我人
壽悉無所有爲現若干無常之變不處生死
不著泥洹越一切劫度諸死地觀諸相貌意
不迷惑然彼菩薩以善權方便諦滿衆智至
竟清淨志不移易觀諸世界及諸衆生有徃
還者無徃還者悉令度脫使諸衆生智無減
少一切世間法界威儀次法得法不失次第
觀佛積行亦無厭足依諸佛藏致大珍寳於
諸三昧權現無礙如爾自然守護無滯深法
句義所暢道教不可窮盡辯才大智分別字
體演出緫持暢若干種諸佛祕藏已已離淫
亦使衆生無淫怒癡菩薩大士無數劫中行
權方便現顯若干種種之道隨類化之令得
度脫一切諸法自然度脫不見自然度不度
故立大慈悲於諸衆生亦不見有衆生之想
數出入息有息出時有息入時了諸世界性
本自然法自常住前人行者自起識者謂爲
不定不見動轉言法流馳雖化衆生不見有
化淨三戒場入如來室興諸法想心獲無畏
說法清淨而轉法輪不可毀壞道心隆盛終
無羅漢辟支之意是謂最勝菩薩摩訶薩得
此法界自在定意三昧大事增益上菩薩位
終不虚勞
十住斷結經卷第九
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