十住斷結經卷第八
姚秦沙門竺佛念譯
勇猛品第十四
爾時最勝菩薩前白佛言云何菩薩初發心
行無能斷者云何菩薩意識安隱不可捨離
是時世尊告最勝曰初發意菩薩當學所學
不滯生死不畏吾我雖處過去當來現在亦
不畏懼便能勇猛毀壞邪見初聞法味信根
成就意常係在滅盡之處常離世業唯慕無
上正眞之道諮歎經典聽之無厭設遭苦樂
不以爲倦所以然者其心牢固不可移動或
經一身二身三身應時逮得如來正受三昧
定意復得信受不妄三昧復得總持受決三
昧漸漸便至無所從生不起法忍以是名曰
發意菩薩內心所行無能斷者菩薩專意不
著色相不念是常非常有苦有樂若好若醜
若遠若近亦復不念過去當來現在之法亦
復不念吾當成佛典領三千大千剎土不念
有想不念生想著想染想結想心想無量門
受其妙法不還亦不見還不厭亦不見厭不
足亦不見足不廢亦不見廢無捨無壞無見
亦不有見不增亦不有減不異亦不有變不
自然行非不有行所以然者言自然者虚空
法界之所攝也如是菩薩無限無量弘誓之
心而自成就不厭不患亦不退轉賜欲度脫
一切衆生所以然者菩薩欲度一切衆生使
般泥洹住十七劫不捨不離分別三世諸法
[虗]寂諸法性空諸法無我何以故欲從此至[虚]
彼故菩薩大士至虚空界以天眼觀依地大
住衆生多耶虚空界衆生多耶然觀虚空衆
生不可稱計無有邊幅天眼菩薩復更思惟
吾今所觀極爲玄遠寧從四天下遶須彌山
其中所有虚空無形衆生多耶爲有形衆生
多耶佛告最勝天眼菩薩猶不能知無形衆
生之多少所以然者非彼境界今吾引喻重
解斯義有明目者當了此譬猶如辟方八肘
虚空上下俱等無空缺處筭計其中無形衆
生與四天下衆生共等欲知數者從一數至
億以億爲一復從一至億還數億爲一如是
數至七欲知無形虚空衆生限者其數如是
復告最勝天眼菩薩觀虚空無形衆生之時
猶如人觀辟方大石上下俱等實而無缺故
不知數發意菩薩從初起學上菩薩位當度
爾許衆生心不移動者當知不爲魔所擾固
遊於三界憑善知識恐畏之難亦不復生其
有菩薩住於是者至誠受莂亦不復久行權
方便興發勸助指授泥洹說滅度決加說四
諦如來印章一一分別而示其路若有衆生
不肯覺悟無數方便以爲唱導習癡所惑而
致諸苦能斷愛欲乃應無著便得越度正覺
所有聖賢默然則爲解脫所名解脫解脫生
老病死彼亦不死亦不爲死彼亦不脫亦不
爲脫何所解脫無著無縛無滅無生無所成
無所辦無所逮乃應正道衆生迷塞不時開
解如來哀愍現出于世在所遊處便現導師
聞法衆生至不退轉若有歡喜奉持正法便
逮無生不起法忍發意菩薩常念思惟眼耳
鼻口身意分別六衰爲從何生復從何滅法
自生法法自滅法不見邪不見正不造不作
不見是我所非我所不依內性自觀不依外
當分別復當思惟色痛想行識不過去色過
去色不在內不在外不兩中間得不過去痛
想行識過去痛想行識不在內不在外不兩
中間得不過去色住不過去色不住不在邊
不在此不過去眼耳鼻舌身意法過去眼耳
鼻口身意法不在內不在外不兩中間得不
過去意想知滅不在內不在外不兩中間得
當來現在色痛想行識眼耳鼻口身意想知
滅亦復如是復次最勝菩薩大士以神通慧
修無礙道一切諸佛功德慧業盡共計之十
倍百倍千倍萬倍不如發意菩薩安一衆生
發無上道心成一切智具足一切諸佛之法
妄想已斷無復狐疑諸天世人無不恭敬而
禮拜者達知諸法幻化非眞一切有形進趣
於道便獲如來神足之力是時座上十四億
衆渴仰如來神足之德遲見如來現其威變
佛知衆會心中所念即於座上放大光明身
諸毛孔亦放光明一一毛孔放百千億光明
一一光明有百千億夜光神寳雕文刻鏤衆
寳雜廁衆華雜香而覆其上寳四角頭懸四
瓔珞一一寳上有百千億帳一一寳帳有百
千億自然蓮華師子之座一一座上有百千
億殊異之色一一色中有百千億摩尼珠寳
在蓮華上一一華上復有百千億種種殊異
寳交露蓋一一蓋下有百千億如來說法一
一如來有百千億諸佛剎土一一剎土有百
千億自然浴池一一浴池有百千億鳬鴈鴛
鴦自然遊戲爾時寳交露臺諸如來無所著
等正覺復放百千億光明一一光中復有化
佛一一化佛各說發意菩薩所行功德十二
因縁無常苦空非身之法趣泥洹門一一門
中轉百千億不退轉法古昔未轉今日如來
而爲轉之現佛威儀神足變化未曾所見未
曾所聞不可思議不可稱計是時諸來會者
歎未曾有甚奇甚特是我等福乃能見此神
足變化然法熾法無盡之化如來如如來藏
不住於住無形像無根本不得得不獲獲甚
深玄遠實而不虚智慧廣博除去愚惑亦不
破壞成就法界當來過去現在諸佛之法皆
現在前出如來力增益諸佛國爲佛章印出
生菩薩道於現法中爲淨眼法王慧眼清淨
種性純熟佛眼無礙由慧眼知分別句義而
開法門與善知識成就道心不毀境界不敗
種性爲一切衆生而作覆護居家成就若處
在衆無所畏難所興巧便無適不化名德清
淨無復希望胞胎均正增上智業興無蓋雲
智熾猛火燒疑結聚闡揚正教振於道場慈
悲四等總持審諦九觀六業勇力無畏信念
慧定行訓無盡入三昧定由觀十方禮拜恭
敬供養諸佛是謂最勝菩薩大士心難沮壞
猶如菩薩性空自然有目之士知是爲空空
不自知言我自空菩薩行本亦復如是度人
恒沙復過恒沙及至諸佛所遊剎土而度衆
生非筭數所籌菩薩不自念我今乃度爾所
衆生使至涅槃寂然無爲亦不言我縁斯果
報當成無上正眞之道發意菩薩執心牢固
從初發迹乃至道場坐樹王下降伏魔衆其
中所作功祚福業盡爲衆生不自爲己猶如
虚空普覆無外然不自知言我是空如來神
德智慧光明周接黎庶使成法眼無離無著
一切諸法不可沮壞無人無我以智慧明善
權利劔一切諸佛所用正教無量功德除去
疑網菩薩大士之所修行菩薩所行淨三梵
堂無空不空空亦不生亦無所有無人無我
無壽無命亦不見生亦不見死獨步無侶無
可思議不毀境界無想亦空不生亦不見生
亦不見出無去無來無作無造法界無量成
道場業空界無邊無所縛著爲衆生故故作
處所是我所非我所起吾我想菩薩執意依
善根本無量智慧而淨其道去心垢意以智
慧除如是最勝菩薩入淨觀三昧觀察十方
恒沙衆生誰應法行誰應智行誰應淨行相
應若有衆生應受法者便當與說二十五法
云何爲二十五諸法無相諸法無形諸法忍
諸法相諸法無根諸法境界不可得諸法無
所取諸法不二入門諸法無度諸法不可斷
諸法甚深不可追尋諸法覺不覺者諸法力
不可壞諸法成不成者諸法無毀而毀諸法
無常去常諸法無染汙諸法行淨諸法性觀
諸法無漏諸法過去已捨諸法拔疑去網諸
法無從生慧授決諸法本無無苦名是謂菩
薩清淨修行二十五法復次菩薩行三忍智
過智無過智亦不過智亦不不過智云何菩
薩修行過智不壞法界身是本無如來之所
修行非縁覺羅漢之所修習無過智者增上
慧明賢聖縁覺之所修行非佛羅漢之所行
也亦不過智亦不不過智阿羅漢之所修行
非佛縁覺之所修行云何過智是佛所行非
羅漢辟支於是菩薩彈指之頃以智慧念我
當弘濟無底衆生無邊無涯縁想智業金剛
正受亦無轉還弘誓之心過出羅漢辟支佛
上是爲過智非是羅漢辟支佛之所修行云
何亦不過智賢聖辟支佛之所修行於是菩
薩發心起學欲淨法界導引衆生宣暢佛法
演甘露慧爲無上道求詣道場若有衆生直
從一徑至菩薩所頭目髓腦國城妻子意所
愛物盡用惠施給與乞者除父母師長施果
不求報如是一世至百世一劫至百劫財物
惠施亦不見物物是誰許爲從何生本從何
來滅至何處解物無本不見住止屋舍時此
菩薩以空慧觀亦不見身亦不見物亦不見
人亦復不見何處惠施然此菩薩積行殊久
心意捷速欲成無上正眞之道慕度衆生淨
佛國土然此菩薩心樂閑靜常處山巖意想
靜寂繫念在前內自思惟前後所施衆德具
足應成無上正眞之道爲最正覺然佛出世
衆相嚴身廣濟衆生至無爲岸要須大聖於
無餘界而取滅度然後我當進成佛道佛告
最勝彼菩薩心所念所行願不違錯如來在
世教化周訖於無餘泥洹而般泥洹正法滅
盡世無復佛一劫二劫或至百劫山澤菩薩
方自[剋]責咄哉所爲唐勞其功佛去世久像[尅]
法滅盡宿縁衆生盡爲所在心懷煩惱周章
經行詣一樹下以右手指爪刮乾樹皮正值
空處騞然有聲心霍然悟便成無上正眞之
道左右顧視不見翼從隱形匿相不轉法輪
如凡常人人間分越是謂亦不過智賢聖辟
支之所修行非佛羅漢也云何亦不過智亦
不不過智羅漢所修非佛辟支佛耶於是菩
薩從久遠以來積行勤苦欲得無上正眞之
道爲最正覺行施行忍行精進行禪行智或
施頭目國財妻子僕從給使有所求索不逆
人意但刺身出血多於四海體骨布施遍四
天下然於其中不獲其證漸漸却退在凡夫
行厭患生死心不猛進憶本所作內心竊悔
趣欲脫身捐捨衆生久久方便求師諮受承
聲聞法乃得覺悟追前功勞想責無逮是謂
亦不過智亦不不過智羅漢所修非佛辟支
佛也云何菩薩淨行相應是佛羅漢辟支佛
之所修行所謂淨行者淨三場淨三眼淨三
聚戒淨定淨慧淨解脫淨解脫見慧淨從三
善法至十八無漏之法道俗善法皆悉清淨
佛辟支佛阿羅漢修此淨行至成得道不有
中還衆想不興亦不可見不起不滅亦無識
止有終有始便有窠窟達無終始豈有處所
時最勝菩薩復白佛言世尊云何離欲菩薩
心無增減亦復不念是苦是樂是好是醜亦
復不念前後中間去來現在禪止三昧復不
自念吾於欲無欲爾時世尊告最勝曰無欲
菩薩遊處欲界周遊徃來說法教戒心雖無
染如處煻煨無底火坑愍彼衆生繫著四流
没十二海欲求出路不知當趣內心堪忍不
以爲難分別五隂興衰之法色痛想行識思
惟四大諸所生滅水泡野馬芭蕉幻化虚而
不眞亦不牢固何以故甚深之法難可究竟
色法甚深道亦如是五隂甚深俗法亦爾俗
法甚深虚空界亦爾善察虚空界及與法界
亦無識想我人壽命校計斯者實如幻化思
惟世俗八無閑法穢濁染汙妨人趣道淨觀
思惟悉無處所何以故爾非常苦空非身之
法有目之士能達此者是謂菩薩心無增減
不見苦樂善惡好醜都無三世縁起之著地
種爲剛境界自然水性爲濕性自柔輭火性
隆熾性自然熱風性飄搖動轉不住法性觀
察寂無四大地水火風爲從何生復從何滅
若菩薩分別法界設地增者水火風性各各
不如神識自溺漸不相應地重神輕各欲相
離若水增者地火風界轉轉衰微神輒欲移
不安其宅猶如有人處在靜室意欲出行造
餘村落先出右脚在門閾外是謂地大增也
次出右手復在門外所謂水性增也轉出左
脚在門閾外是謂火性增也復出左手在於
門外可謂風性增也進前趣路是謂神以逝
矣詣村落者趣五道也其知是者乃了法界
不堅不柔不熱不輕剛爲所在柔爲所至熱
爲所趣輕爲所向如是菩薩分別法界一一
觀了亦無處所思惟法界性自不同養神長
體各自殊異四大之中火爲盛毒餘三大者
性自相應所以然者菩薩當觀內外四大亦
復如是三界衆生四大不同欲尋其源莫知
處所當復思惟六情所趣其眼亦空眼識亦
空解於空者乃爲法界菩薩大士復當思惟
解於六衰眼之視色色亦無有前物入色亦
復無有耳鼻口身意亦復如是菩薩復當學
諦相非諦相道相非道相空相非空相云何
菩薩學諦相非諦相於是菩薩審解本無本
無爲一而無有二亦知道證而無有證不見
受證不見不受證亦不見應亦不見不應了
應不應是謂諦相菩薩諦相在空亦諦遠空
亦諦亦不在亦不不在是謂諦相金剛正受
倚空習本取護得盡解此三事者亦是諦相
菩薩諦相達內無實知外無入不見愛樂不
見不愛樂不見是處非處亦是諦相於內不
斷正見於外示現若如閑居心常寂靜外若
憒亂知苦等住所適亦等其諦相者道證明
驗五隂空五隂無主所從縁起亦復是空不
住不見住慧盡相不住在疑結亦無住不在
五事不隨十善十惡世間本末是曰諦相如
是菩薩行諦相者則不退轉非諦相者虚空
界最第一義知之爲寂縁解無縛是謂菩薩
非諦相也云何菩薩學道相非道相猶豫結
疑世間不可愛染自用橫害中暴墮苦是謂
道相現在身作來世受報不倚師不向善知
識亦是道相云何菩薩亦非道相非道相者
三十七品有爲無爲法所趣入不在二亦不
遠二不從縁不離縁不住縁不隨縁不度非
不度不果非不果不一二三四乃至十非不
十非所生非不生非滅盡非不滅盡非起滅
非不起滅非言教非不言教非解空非不解
空非思止非不思止若菩薩察二十四事觀
了本末分別在心不處生死離於縛著無勝
負心亦無強梁不自舉不下人便應碎身遊
散三昧於百億定爲最上首爲尊爲貴無過
是者非是羅漢辟支境界爾時世尊即於座
上三昧正受其三昧名一意無畏使四部之
衆上下齊同各無他念亦無亂想是時世尊
告最勝曰諦聽諦聽善思念之吾今爲汝分
別三昧使來會者各無狐疑最勝對曰如是
世尊願樂欲聞樂者令得安隱佛告最勝有
三昧名散諸結令無限無量剎土有形衆生
除去苦痛無復衆惱復有三昧名勇慈明使
諸衆生各無怨讎復有三昧名德充如來入
此三昧使衆生類無飢渴想復有三昧名清
淨如來入此三昧使諸衆生得法眼淨復有
三昧名耳根清淨如來入此三昧使衆生類
得天耳聦復有意寂三昧如來入此三昧使
衆生類廻邪就正復有除惡三昧如來入此
三昧使衆生類修十善行跡復有三昧名獨
步如來入此三昧使衆生類不懷邪見而受
正道復有趣路徑三昧如來入此三昧使衆
生類趣道不迷復有三昧名成辦如來入此
三昧使衆生類捨于惡戒就清淨戒復有三
昧名慚愧樂如來入此三昧使衆生類奉持
忍辱復有三昧名進德如來入此三昧使衆
生類懈慢惰者興勇猛意復有三昧名一己
無侶如來入此三昧使喜忘衆生速入禪定
復有三昧名曰降伏如來入此三昧使執愚
衆生智慧自悟復有三昧名無穿漏如來入
此三昧使無信衆生安處信根復有三昧名
緫持德如來入此三昧使少聞衆生而獲多
聞復有三昧名威儀則如來入此三昧使衆
生類儀容整頓不失禮節復有三昧名施恩
如來入此三昧使著欲衆生永無愛欲復有
三昧名以度如來入此三昧使瞋怒衆生斷
除恚恨復有三昧名無惑如來入此三昧使
愚癡衆生親習智業復有遍至三昧如來入
此三昧使衆生類不著三有復有三昧名一
切身體形色三昧如來入此三昧使十方國
土一切衆生化作百千億形色然彼衆生各
各不相知我今最勝略說其要設當如來從
劫至劫乃至百劫說如來所入三昧者不可
究竟唯佛世尊乃能暢耳是時最勝前白佛
言甚奇甚特如來身相所造變化不可思議
無能測量以無形善權而自嚴飾如來所說
所入三昧昔所不見昔所不聞若有菩薩聞
此三昧名號定意持諷誦者在所遊處常得
自在若復勸助代其歡喜爲以供養諸佛法
已諸聲聞等非其境界縁覺之乗復不能及
若有毀謗斯定三昧常處闇暝未曾決了設
復人身入無救獄罪猶尠微蓋不足言若有
憎嫉定意三昧其罪難量動有劫數聾盲瘖
瘂終不聞法雖得爲人恒多苦痛兩舌詐欺
口不能言自非菩薩廣愽多聞乃能信此正
定三昧若有勸發誦習此定尋時得見諸十
方佛又我今日講解定意志不改易乃應正
定爾時最勝承佛威神復白佛言今日此衆
諸來會者菩薩四部天龍神鬼備欲得見如
來定意所可感動或能蒙斯多所潤澤多所
成就唯願世尊垂愍見憐放大光明照諸十
方佛佛剎土其中純淑衆生之徒蒙光得化
普得度脫爾時世尊可其所說尋於座上即
如其像三昧正受其三昧名右足指輪定意
放大光明其光明照此忍世界已復照十方
諸佛恒沙剎土十方國土諸菩薩等百千億
衆尋其光明來至忍界東方去此九十六江
河沙等諸佛剎土過此數已國名海寳有佛
名寳淨如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛世尊現在
說法彼有菩薩名曰辯聦不退轉大士見此
光明便徃至寳淨如來所頭面禮足在一面
立爾時寳淨如來告辯聦菩薩曰汝到彼土
攝持威儀無失儀則所以然者彼土志性剛
強所行卒暴勿見苦樂彼土衆生多懷憍慢
不順正法若見有短慎莫驚懼能如是者宜
知是時彼佛剎土衆多菩薩自白其佛我等
快得善利宿福自賀不生忍土是時辯聦菩
薩將十千菩薩前後圍遶猶如力士屈伸臂
頃來至忍界徃至釋迦文佛所立爾時世尊
知而告最勝曰汝頗見辯聦菩薩及餘菩薩
不乎對曰唯然已見佛告最勝此菩薩者義
辯第一慈悲喜護言語柔和志行高遠先笑
後言和顏悅色問不復重所說約少接度衆
生如佛之度成不退轉立菩薩道是時辯聦
菩薩及十千菩薩禮世尊足右遶三帀叉手
向佛而歎頌曰
聲振徹十方 功德名訓稱 人尊所適方
靡不蒙其度 佛土界清淨 不聞五道名
捨彼而就此 慈悲難喻等 世尊今所現
人中實難有 德積如須彌 自投于足下
正使行精進 一劫至百劫 不如須臾間
忍界行哀心 諸佛興出世 先選清淨土
仁尊獨能忍 於此五濁世 善哉甚難有
將護平等度 流教及三乗 令淨身口意
旣成菩薩道 亦無退轉心 意趣倍精進
今故稽首禮 斷諸狐疑結 快修十善行
諸佛法具足 所說智海淵 若在本剎土
億百劫導師 不如在此土 住劫度一人
亦遊無量剎 恒沙不可計 不聞有苦惱
及八無間處 此人多剛強 衆垢以成身
四諦眞如水 洗浴內外淨 我等信心至
故遠來歸命 欲聞定意法 願時敷演之
爾時辯聦菩薩以偈讃佛已前白佛言何謂
菩薩志意堅牢堪受定意所聞教戒亦無厭
足云何菩薩言行相應內性柔輭爾時世尊
告辯聦曰諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分
別其義對曰如是世尊佛告辯聦菩薩修定
心成就四法使菩薩志意堅固堪任受定所
聞教戒亦無厭足何謂四法所謂慈悲四等
心不懈怠所度人民如幻如化謂佛智慧無
與等者是謂辯聦菩薩成就四法志意堅牢
堪任受定云何菩薩一意趣向言無錯亂佛
告辯聦於是菩薩復當成就四法何謂四法
菩薩一向說衆生空說諸法空於諸受入都
無所著歎譽菩薩所作功德分別善惡有爲
無爲之法念行善權是謂四法云何菩薩增
益善根轉多不減佛告辯聦復有四法增益
善根云何爲四一曰信二曰聞三曰施四曰
出要是謂四法令菩薩增益善根云何菩薩
心不亂錯亦不狐疑佛告辯聦復當思惟四
法意專不亂云何爲四法所謂心常專定禁
持禮節不望利養不求名稱是謂四法意不
有亂復有四法增益善根云何爲四所謂四
法教他立信旣施之後不望其報及護法之
主菩薩言教教授不違是謂四法之所修行
復有四法菩薩當念思惟從一地復至一地
或退或進云何爲四法教衆生類習其善根
遠離諸惡不行愚惑無捨弘誓意不怯弱是
謂四法菩薩之所修行復有四法菩薩之所
奉持云何爲四所謂化衆生以權方便立凡
夫人在於信地所度無虚妄現佛威相而接
衆生是謂四法菩薩之所奉持復有四法菩
薩當念思惟云何爲四所謂隨宜進止不著
服飾隨彼時宜恒忍苦樂是謂四法之所修
行復有四法云何爲四法所謂自伏意性常
發道心不離善權專意念佛是謂四法復有
四法菩薩當念思惟云何爲四於是菩薩當
念獨處遠聲聞心及辟支佛意求法無厭足
所聞正法廣與人說是謂四法復有四法菩
薩當念思惟云何爲四求寳給窮乏醫藥療
治病求義無厭忍一切苦是謂四法復有四
法菩薩當念思惟云何爲四行不起忍超滅
盡忍思惟根本十二因縁於忍不著忍各各
自離是謂四法復有四法菩薩當念思惟云
何爲四思惟惡露不淨之觀數出入息行清
白法當自謙卑是謂四法復有四法菩薩當
念思惟云何爲四當觀應法衆生然後投藥
常念恭敬無得自高若在大衆不著利養行
權方便所適無礙是謂四法復有五法菩薩
當念思惟云何五受平等法而不遺漏觀己
彼身等無有異與善知識從事永斷結使令
無有餘是謂五復有五法菩薩當念思惟云
何爲五自省己過不見彼短若在惡部使行
慈心然熾諸法去其縁著道心牢固終不忘
失亦使前人行其道意是謂五復有五事菩
薩當念思惟云何爲五施恒在前次復教人
使行惠施執心施時亦不選擇觀衆生是非
諸法甚深皆得解脫至成作佛莊嚴道樹是
謂五法復有五法菩薩當念思惟云何爲五
知行起滅於力無畏不捨衆生分別衆智亦
知增上知不相違背是謂五法復有五法菩
薩當念思惟云何爲五在五道中永度無極
供養諸佛禮事恭敬入慈三昧以自娛樂佛
智無量現在目前無量三昧亦不疑難是謂
五復有五法菩薩當念思惟云何爲五發弘
誓心終不中悔言從語用言不妄發依禪不
著禪念持不著遊處亦不樂是謂辯聦菩薩
摩訶薩修此定意本行便得如來正受爾時
世尊說此法時二億諸天世人發無上正眞
道意復有五千天子得不起法忍是時諸佛
剎土諸菩薩等各齎華香而興供養華至于
膝
十住斷結經卷第八
